清华大学王观堂先生纪念碑铭PPT(优秀课件) 通用
海宁王静安先生纪念碑
海宁王静安先生纪念碑海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人成怀恩不能自已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念，金曰宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之辞命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来世不可知者也。
先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同火，共三光而永光。
碑式为梁思成所拟。
闽县林志钧（宰平）书丹，郭县马衡篆额。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）王观堂先生挽词序或问观堂先生所以死之故。
应之曰：近人有东西文化之说，其区域分划之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可得一假定之义焉。
其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。
若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。
其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体一人一事。
夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。
故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。
吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣，然佛教流传播衍盛昌于中土，而中土历世遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。
近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。
尔雅的通识大学语文课后习地的题目详解2018下
清华大学王观堂先生纪念碑铭（一）已完成1以下（）不属于清华大学四大导师。
我的答案：D2知识分子自杀是一种独特的文化现象，以下（）不具备这一文化意义。
我的答案：D3王国维《人间词话》中，提出了著名的文学评论观点“意象说”，认为“词应以意象为上”。
我的答案：×4《王观堂先生纪念碑铭》是王国维先生的墓志铭。
我的答案：√清华大学王观堂先生纪念碑铭（二）已完成1以下（）是王国维引用西方思想评价《红楼梦》的著述。
我的答案：C2陈寅恪认为王国维最伟大的精神是（），这种精神具有永恒的意义。
我的答案：D3《与妻书》的作者是（）。
我的答案：C4在陈寅恪看来，王国维自杀是令人崇敬的殉国行为。
我的答案：×5现代知识分子往往将“心性”作为安身立命之本。
我的答案：×《庄子·秋水(节选)》(一)已完成1庄子的生平比较模糊，最早可供参考的史料是（）。
我的答案：C2百家争鸣时期，庄子在论辩上所针对的思想敌手主要是来自（）。
我的答案：C3庄子文学体现了中国古典式的（）。
我的答案：D4百家争鸣时期，按照地理上可划分为北方学派和南方学派，北方学派以儒家为主，南方学派以道家为主。
我的答案：√5庄子和老子同为道家思想的重要代表，思想十分一致，没有任何不同。
我的答案：×《庄子·秋水(节选)》(二)已完成1“劳心者治人，劳力者治于人”是孟子的主张，他主要是为了批驳（）的观点。
我的答案：D2“凤歌笑孔丘”的是楚国狂人（）。
我的答案：D3战国时期（）国国君闻说庄子贤明，希望聘之为相，却被庄子拒绝。
我的答案：D4庄子认识世界的方式是建构主义的。
我的答案：×5在古典时期，精于一门具体知识的专家是受到众人尊敬的。
我的答案：×《庄子·秋水(节选)》(三)已完成1根据《庄子·秋水》篇的记载，庄子曾在（）处垂钓。
我的答案：C2“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是中国关于本体的经典讲法，这句话出自（）。
士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏翻译
士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏
翻译
士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏翻译为士之读书治学，其目的正是为了使自己脱离世俗观念的束缚。
陈寅恪在王国维先生投水自沉后两周年写的纪念碑铭原文：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）
陈寅恪在王国维先生投水自沉后两周年写的纪念碑铭译文：
士之读书治学，其目的正是为了使自己脱离世俗观念的束缚，真理也正因此而才能够得以发扬广大。
思想而不自己，则不如去死，这是古今圣贤共同追求的理想，那些平庸鄙琐的人哪里能理解得了呢（此句我理解不了，在此妄断之）。
先生以一死来彰显他独立自己的理想，并不是如人们所说，是为了个人的恩怨，国家的灭亡。
唉，立块石头在这学校，表达一些哀思，让人们记住他。
以表彰哲人之奇节，彰显真理的无穷光辉（此句也理解不了。
亦妄断）。
将来的事情难于预测，先生之著述，其影响可能会随时代之不同变化，
先生之学说，将来也可能有需要修正的地方。
只有这独立之精神，自由之思想，即使经过千百万年，也会与天地一样长久，和日月一样永远闪光。
三字解释(图文)
古时候圣人在创智《易》的时候，就是要用它来顺应、来说明自然变 化的规律，就是弄明白自然界的变化规律最基本的是什么。古人确定 天的道理是阴和阳，地的道理是刚和柔，人的道理是仁和义，这叫 “三才”。
“三大” ：天大、地大、人大
“王”：一贯三者为王
天地之间人为贵，重视人本是传统中国文化区别于西方文 化的重要特点。
◎唐伯虎 唐伯虎（1470－1523年），于明宪宗成化六年庚 寅年寅月寅日寅时出世，故名唐寅，字伯虎，一字子畏，号 六如居士、桃花庵主等，昊县（今江苏苏州）人。诗文擅名， 与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“江南四才子”。画名更著， 与沈周、文徵明、仇英并称“吴门四家”。文学上亦富有成 就，著《六如居士集》，清人辑有《六如居士全集》。
次见闻 天地人 曰秋冬 木金土 日所躔 曰淮济 曰工商 麦黍稷 曰哀惧 父而身 夫妇从 人所同
知某数 三光者 此四时 此五行 曰赤道 此四渎 此四民 此六谷 爱恶欲 身而子 兄则友
识某文 日月星 运不穷 本乎数 当中权 水之纪 国之良 人所食 七情欲 子而孙 弟则恭
一而十 三纲者 曰南北 十干者 赤道下 曰岱华 曰仁义 马牛羊 匏土革 自子孙 长幼序
高 曾
祖
父 己 子 孙 曾 玄
• 父子恩，夫妇顺。兄则友，弟则恭。 • 长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。 • 此十义，人所同。
父与子间要慈爱与孝顺；夫妻间须和睦相处夫唱妇随；身为兄姊的 人必须友爱弟妹；而身为弟妹的人则要恭敬兄姊。 • 年长和年幼的人在一起相处，必须注重长幼尊卑的次序不可越礼； 朋友之间以诚相待，相互照顾；国君尊重他的臣民，爱护他的百姓， 如能做到这一点，臣民们自然会对他效忠。 •父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠， 这是人人都应遵守，千万不能违背的。
读陈寅恪抗战胜利之《忆故居》[七律]
![读陈寅恪抗战胜利之《忆故居》[七律]](https://img.taocdn.com/s3/m/964d60512f3f5727a5e9856a561252d380eb20c9.png)
读陈寅恪抗战胜利之《忆故居》[七律]
陈寅恪撰写《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：
“……先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”
少壮云游赴远方，
才高八斗寓胸藏。
精神独立崇风尚，
思想自由嗟夕阳。
半世飘零堪梦碎，
一生风雨话凄凉。
书山有路记识得，
无奈他乡聊故乡。
附：陈寅恪《七律. 忆故居》渺渺钟声出远方，
依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，
四海无人对夕阳。
破碎山河迎胜利，
残馀岁月送凄凉。
松门松菊何年梦，
且认他乡作故乡。
第十八课_清华大学王观堂先生纪念碑铭及应用
纪念碑铭的应用和影响
纪念碑铭在校园文化中的作用
纪念意义：纪念王观堂先生在学术和教育领域的贡献 教育意义：激励学生继承和发扬王观堂先生的学术精神和教育理念 文化传承：传承和弘扬清华大学的校园文化和学术传统 社会影响：提升清华大学的社会知名度和影响力
纪念碑铭对后人的教育和启示
传承文化：纪念碑铭是历史文化的载体可以传承和弘扬传统文化
加强国际交流将纪念碑铭的文化价值推向世界
举办国际研讨会 邀请国内外专家 学者共同探讨纪 念碑铭的文化价 值
与国际知名博物 馆、艺术机构合 作举办展览展示 纪念碑铭的艺术 魅力
利用互联网平台 如社交媒体、视 频网站等传播纪 念碑铭的文化价 值
加强与国际教育 机构的合作将纪 念碑铭的文化价 值融入教育课程 中培养年轻一代 的文化认同感
教育意义：纪念碑铭可以教育后人铭记历史珍惜和平弘扬爱国主义精神
启示作用：纪念碑铭可以启示后人思考历史反思现实展望未来 社会影响：纪念碑铭可以影响社会风气促进社会和谐稳定
纪念碑铭在社会文化中的影响和价值
纪念意义：纪念王观堂先生的贡献和成就弘扬其精神 文化传承：传承和弘扬中国传统文化增强民族自豪感和文化自信 教育意义：教育后人学习王观堂先生的精神激励他们奋发向上 社会影响：提升清华大学的社会影响力增强其在国内外的知名度和美誉度
制作纪录片：记录纪念碑铭的 创作过程、历史背景、艺术特
色等
举办展览：展示纪念碑铭的 历史、文化、艺术价值
举办讲座：邀请专家学者讲解 纪念碑铭的价值和意义提高公
众认知度
开展相关文化活动增进人们对纪念碑铭的了解和认识
举办讲座、研讨会邀请专家学者进行讲解和交流 组织参观纪念碑铭让公众近距离感受其历史和文化价值 制作宣传片、纪录片通过媒体传播纪念碑铭的故事和意义 开展线上线下互动活动如知识竞赛、征文比赛等提高公众参与度
大学语文
第一讲语言的功能和陷阱王蒙一、填空题1.优秀的作家开讲艰深的学问，也应当是别具风格、妙趣横生的。
这就是王蒙多年前所倡导的“作家学者化”理念。
二、单选题1、王蒙在《语言的功能与陷阱》中以契诃夫小说《苦恼》为论据阐述的论点是（ B ）A.语言文字的修辞功能B. 语言的心理功能C. 语言的信仰功能D. 语言的创造功能2、《语言的功能和陷阱》里面认为“仁孝忠信”、“礼义廉耻”本来是好词儿，后来变成人们厌恶的词汇，这是一种语言的（D）A. 言不尽意 B. 言过其实C. 双刃剑D. 狗屎化效应3、王蒙在《语言的功能和陷阱》里面，王蒙提及了贾宝玉的《芙蓉女儿诔》，论述了（ B ）A. 语言的记忆功能B. 语言的审美宣泄功能C. 语言的交际功能D. 语言的浪漫功能4.下列作品中，不属于王蒙创作的是（ B ）。
A．《组织部来了个年轻人》 B．《班主任》C．《活动变人形》 D．《踌躇的季节》5.“……中国古代也有类似的故事，但是起码马语没有人语这么发达。
如果马语比人语还发达的话，那么今天王蒙这个位置上的可能就是一匹公马了。
”这段话语突出体现了此篇演讲稿（ B）的特色。
A.外松内紧B.亦庄亦谐C.取譬引喻D.极具煽情6.“比如说‘举头望明月，低头思故乡’，这就造成了我们中国人的心理模式，我们一看到明月就会想到家乡……你有没有真实的对于明月的感受。
”这段话语体现了王蒙先生所谓的语言（D）的陷阱。
A.文不尽言B.言过其实C.落入俗套D.扼杀创造7.“‘好好学习，天天向上’我觉得这话多好呀……但是现在你如果什么都是‘好好学习，天天向上’呢，它就已经丧失了它原本的力量。
”这段话语体现了王蒙先生所谓的语言（ C ）的陷阱。
A.文不尽言B.言过其实C.落入俗套D.扼杀创造8.王蒙在论证语言既有好的一面又有坏的一面，即“语言是把双刃剑”时，比较《伊索》话剧中“最好的菜和最坏的菜都是口条”，这种论证方法是（ B ）。
A.归纳法B.类比法C.对比法D.演绎法三、多选题1、根据《语言的功能与陷阱》，下列属语言的陷阱的是：（CDE ）A.掌握了“芝麻开门”就使密室的石门洞开B.用语言倾诉进行精神分析治疗C.言过其实D.言不尽意E.语言的俗套四、问答题1.《语言的功能和陷阱》一课中所谈到的语言的社会功能有哪些？答：两个功能：一是交际工具，二是思维工具。
海宁王静安先生纪念碑铭
海宁王静安先生纪念碑铭海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。
佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。
王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。
当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。
在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC）派去的，众所周知。
我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。
我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说“士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。
”“俗谛”在当时即指三民主义而言。
必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。
学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。
王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。
我、你都应该如此。
我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。
我对胡适也骂过。
但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。
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➢ 清华大学二校门，位于清华大学主干 道之一的清华路，是清华园内最具代 表性的标志性建筑之一，是清华大学 的象征。
➢ 清华大学二校门，为一座古典优雅的 青砖白柱三拱“牌坊”式建筑，门门额 上刻有晚清军机大臣那桐1911年题写 的“清华园”大字。
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清华大学王观堂先生纪念碑铭
5. 碑铭文体的特性
碑铭这种文体，按照伊尼斯的理论，属于 “占有时间”的媒介文体。即力求时间传 播的久远，而相对忽视空间的占有。
5. 碑铭文体的特性
在今天，大众传播日益倾向于对空间的占 有，碑铭这种文体就慢慢消亡了。陈氏这 篇碑铭，体现了石质媒介的文体特征
1．主词突出； 2．讲究修辞； 3．叙、论、辩结合。
1. 王国维之死
1927 年6月2日，王国维以杰出学人、正当 盛年、堪称智者之身，自沉于昆明湖。
2. 陈著碑铭的意义
对于王国维的死，至今仍是说不尽的公案。 但是，陈寅恪先生则为独标举王国维独立、 自由的学术人格，是“思想不自由，毋宁 死耳”。所谓“先生以一死见其独立自由 之意志”，不是为了旧朝的灭亡而殉葬， 不是为了政治的使命而自强，而是标举 “独立之精神，自由之思想”。这事实上 为中国现代学术确立一个基本的品格。
6. 思考与讨论
1. 结合这篇碑铭，谈一谈你对当前学术腐 败的认识。
2. 这篇文章在今天还有价值吗？他的现代 意义何在？
4. 陈寅恪与“王国维现象”
这篇碑文简洁清晰，主词鲜明，寥寥数语， 就把王国维的死和王国维的一生总结为一 种“文化现象”。
陈寅恪大胆抛开对王国维学说和著述的纪 念，赋予了王国维之死以现代学术的意义。 从而使得这篇碑文成为后来学者的独立人 格的精神象征。
4. 陈寅恪与“王国维现象”
这也就无形中凸现了以陈寅恪为代表的这一代知 识分子的理想与愿望：独立的学术人格与自由的 道德文章连为一体。在中国现代学术的确立过程 中，复杂的政治形势和各种各样的社会势力、生 活欲望等等，对损害学术的独立自主；反过来讲， 陈寅恪等人标举的“独立之精神、自由之思想”， 也就成了维护现代学术内在文化品格的关键所在。 陈一生孤高自傲，不以为官为念、维求学术之真， 与他所写的文章倒是有所呼应。
3 清华大学王观堂先生纪念碑铭2013
我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。 我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独 立精神。不是这样，即不是我的学生。„„因 此，我又提出第一条：“允许中古史研究所不 宗奉马列主义，并不学习政治。”其意就在不 要桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学 术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要 全部的人都如此。 „„因此，我又提出第二 条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡 箭牌。”
王国维的自沉之举震惊了清华园，更 震动了学术界，人们无不为失去这样一位 卓有建树的国学大师而感到痛惜。 梁启超评价王国维说：“此公治学方 法，极新极密，今年仅五十一岁，若再延 十年，为中国学界发明，当不可限量”。 青年学者顾颉刚感慨地把王国维的死 和同年3月康有为的去世相比较，他说：
“至于静安先生，确和康氏不同，他是一天比一天进步的。他的大贡献都 在三十五岁以后，到近数年愈做愈邃密了，别人禁不住环境的压迫和诱 惑，一齐变了节，唯独他还是不厌不倦地工作，成为中国学术界中唯一 的重镇。今年他只有五十一岁，假如他能有康氏般的寿命，他的造就真 不知道可以多么高。”现在他竟“中道而废”，为学术界着想，他的死是一 个极重大的损失，说不出代价的牺牲。 梁启超和顾颉刚的话反映了学术界对王国维之死的深深遗憾。
4.王国维之死
1927年的初夏，阴历五月初三， 想不开的王国维，转了两圈，看 看周遭无人，一头栽进颐和园昆 明湖。那时，颐和园门票巨贵， 要大洋一元，因而游人甚少，待 救起，已断气。时的废帝溥仪事后赐王国维谥号为“忠悫”。 毛泽东有诗云：“莫道昆明池水浅”，那里的水并不深，王 跳进去，便一头扎到底。事实上并非溺毙，而是被湖底的淤泥 朽草，塞满七窍，窒息而死。呜呼，一代学者，草草一生，就 这样于污泥浊水中逝去，时年五十一岁。从他身上，翻出一纸 遗书，上有“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”等 字样。有人说，他这个“辱”，为死殉清廷，效忠逊帝；也有 人说，他这个“辱”，与他亲家罗振玉有些什么纠葛。但不管 什么缘由，当时及后来，都认为不值得。
海宁王静安先生纪念碑铭
海宁王静安先生纪念碑铭海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。
佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。
王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。
当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。
在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC）派去的，众所周知。
我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。
我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说“士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。
”“俗谛”在当时即指三民主义而言。
必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。
学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。
王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。
我、你都应该如此。
我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。
我对胡适也骂过。
但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。
海宁王静安先生纪念碑铭
海宁王静安先生纪念碑铭海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。
佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。
王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。
当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。
在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC）派去的，众所周知。
我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。
我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说“士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。
”“俗谛”在当时即指三民主义而言。
必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。
学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。
王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。
我、你都应该如此。
我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。
我对胡适也骂过。
但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。
王观堂先生纪念碑铭PPT文档39页
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
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27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
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28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
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29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
谢谢！
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因而，史学界惊羡陈寅恪的通识；文化 界看重陈寅恪的人格精神及其感召力； 思想界则更注重陈寅恪学术背后的东 西，具体来说，就是他的“独立之精神， 自由之思想”以及这种精神在当代思想史 上和在当下现实中的意义。
二、关于王国维 、生平简略
（—），字静安、伯隅， 号观堂、静观，浙江海宁 盐官人。
、发展经历
岁（），随罗振玉举家避居日本Fra bibliotek侨居年， 从此，其治学转而专攻经史小学。
岁（）返国居沪。
岁，撰《殷卜辞中所见先公先王考》。
岁（），月，将数年间所写经史论文，删繁 挹华，集成《观堂集林》二十卷。
岁（），至京，受命任逊帝溥仪“南书房行 走”。
岁（），清华委任吴宓筹办研究院，聘王国 维为导师。移居清华园之西院。此后治学 转入西北地理及元史。
、陈寅恪的人品与气节 陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在 学统。所谓“学统”，也就是“一种把学术作为 生命意义来追求的学人传统”。“竖看百年中 国学术史，从晚清、民国到共和国，能真正 自觉地用生命去践履”，并“使自身化为学统之 链所以历代未绝的悲怆一环者”，舍陈寅恪而 其谁(《九谒先哲书》)！也就是说，正是由于陈 寅恪认准了这一条道儿走到黑，那个来之不易又 命若游丝的“现代学统”，才总算没有断了香火。
岁（），月日上午，到颐和园内的
鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内
发现遗书，有云：“五十之年，只欠一死，经 此世变，义无再辱！我死后，当草草棺敛， 葬于清华园茔地。”
、影响与意义： 作为中国近代著名学者，王国维从事
文史哲学数十载，是近代中国最早运西 方哲学、美学、文学观点和方法剖析评 论中国古典文学的开风气者，又是中国 史学史上将历史学与考古学相结合的开 创者，确立了较系统的近代标准和方 法。
王国维集史学家、文学家、美学家、考古学 家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身 的学者，生平著述种，批校的古籍逾 种。 被誉为“中国近三百年来学术的结束人， 最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不 独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而 郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的 产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的 旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
年夏，清华国学院停办，该院师生 为纪念这位杰出的学者，募款修造了这 座纪念碑。 碑文是陈寅恪教授所撰，语意深长，为 一时之杰作。 碑式为梁思成所拟。 闽县林志钧（宰平）书丹，郭县马衡 篆 额。
死因诸说： 、“殉清”说（至死拖着长辫，做过清废帝
的官） 、为债所逼说（罗振玉女儿） 、“惊惧”说（恐惧国共北伐使他受辱） 、 悲剧的人生观（封建儒家学说、老庄、
一、关于陈寅恪 、生平简略
（），江西义宁（今修 水县）人。祖父陈宝 箴，父亲陈三立，长 兄陈师曾（衡恪）。
留学：，日本；，德国、瑞士、法国；，哈佛； 德国（语言能力：英、日、德、法、蒙、藏、满、 梵、巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊……）
任教：，清华国学研究院；，云南香港桂林成 都；，清华；年底，岭南大学；，中山大学
其次，陈寅恪对佛经翻译、校勘、解 释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏 族渊源、府兵制源流、中印文化交流等 课题的研究，均有重要发现。在《中央 研究院历史研究所集刊》、《清华学 报》等刊物上发表了四、五十篇很有分 量的论文，是国内外学术界公认的博学 而有见识的史学家。
著述： 《隋唐制度渊源略论稿》 《唐代政治史述论稿》 《元白诗笺证稿》 《寒柳堂集》 《金明馆丛稿初编》 《金明馆丛稿二编》 《柳如是别传》
佛学、叔本华、尼采等人的悲剧哲学）
3、主要内容 1）立碑原因 2）为学之目的 3）王国维自沉之动机 4）王国维价值之所在 5）对王国维的评价和赞颂
三、关于碑铭
、碑铭的特点 碑铭为中国古老文体之一种，历代均有 佳作。曹丕在《典论·论文》中说：“铭 诔尚实，诗赋欲丽。”陆机在《文赋》中 区别不同文体特征时认为：“碑披文以相 质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润。”则 质实、博约、温润是碑铭文字的根本特 点。
四、文本分析
额念年 ，碑月 梁，日 思由， 成陈王 设寅国 计恪维 。撰逝
失明：；膑足（右腿骨折）：
、学术成就 陈寅恪首先是历史学家。从清华国学研究
院起，所授课程主要有《佛经翻译文学》、 《梵文文法》、《两晋南北朝史》、《唐 史》、《唐代乐府》、《唐诗证史》等。其 研究范围甚广，“对魏晋南北朝史、隋唐史、 宗教史、西域各民族史、蒙古史、古代语言 学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等 方面，都作出了重要的贡献”，尤“以研究中 国中古史的著述影响最大”。
岁甲午战争爆发，乃知世有“新学”。 岁（）至上海任《时务报》书记 ，并开始 学习日文。结识罗振玉。次年开始学习英 文。赴日学习。稍后开始钻研西洋哲学。 岁（），写作一系列哲学论文及《红楼梦评 论》。
岁（），随罗振玉进京。
岁，自言由哲学转向文学，并有志于戏曲之 研究，这标志着他学术研究的一次转折。 至岁，陆续完成《人间词话》（《宋元戏 曲考》最后完成于年）。
文世 ，一 林周 志年 钧忌 书日 丹， ，清 马华 衡立 篆纪
、背景 清华大学第一教学楼北端后山之麓，有一座 庄严肃穆的纪念碑，正面端书“海宁王静安先 生纪念碑”，这是为纪念我国清末民初大学者 王国维先生而建。 年夏，王国维感于“世变”，决定结束自己 的生命，便修好遗书怀之，于月日，乘人 力车从容地去到颐和园自沉于昆明湖。遗书 全文如下：
“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。 我死后当草草棺敛（殓），即行索葬于清华莹 地。汝等不能南归， 亦可暂于城内居住；汝 兄亦不必奔丧，固道路不通，渠又不曾出门故 也。书籍可托陈、吴二先生处理，家人自有人 料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝 等，然苟谨 慎勤俭，亦必不至饿死也。”
五月初二日父字