汉代江南铜镜文化
中国古代铜镜中的道教思想——东汉铜镜鉴赏
【亮鉴】Refreshing Appreciation铜镜作为我国古代的艺术品，不仅能够表达创作人的创作理念，更为后世研究当时的历史、文化、风俗提供了更多的素材。
在我国，人们通常会将一些难以理解或是信仰的事物进行艺术加工和艺术创作。
作为古人生活中常见的物品，铜镜在艺术加工和艺术创作的过程中充当着一个载体。
从目前我国已经出土的铜镜文物看，汉代的铜镜是数量最多的。
由此可见，汉代的铜镜发展速度较快，是中国古代铜镜发展的关键时期。
并且，汉代铜镜背部纹理和框架纹路极具特色。
研究这些纹路和纹理，能够更好地掌握当时的风土人情。
以下便通过分析东汉铜镜的方式，对中国古代铜镜的发展和发展中蕴含的道家思想展开具体研究。
1 道教铜镜的发展历程在了解道教铜镜发展历程之前，要先了解一下道教。
作为我国土生土长的宗教，道教最早可以追溯到春秋战国时期百家争鸣中的道家，其本质思想是无为而治、顺应自然。
而作为道家的进一步延伸，道教在继承道家思想的基础上，进一步丰富了道教存在的意义，即追求长生，这同样也是人类最为常见的愿望。
在中国古代人们的日常生活中，铜镜作为一种常见的日用品，在一定程度上也受到了道家思想的影响，最为突出的就是影响了铜镜的纹饰、纹理和纹路。
前起春秋，后至明清，铜镜上都或多或少地含有我国的道家思想和神仙思想，并且由于朝代的不同，铜镜的特点也具有一定的差异性。
春秋战国时期的道家铜镜，最明显的特点就是较为简单、轻巧，整体精致。
而到了两汉时期，道家铜镜发展步入了鼎盛时期，各式各样的铜镜取代了简单轻巧的铜镜，丰富、奇异成了整体的特点。
道教铜镜发展速度最快的时期是两汉时期，这主要是汉初休养生息政策的制定和遵行黄老（黄帝和老子）的思想，进而使道教铜镜在两汉时期得以发展。
再到三国魏晋时期，这是道家铜镜发展的短暂衰落期，此时期连年战乱，民不聊生，道家铜镜步入了停滞期。
往后的隋唐，道家铜镜更加明艳、辉煌，整体大气，可谓富丽堂皇。
道家铜镜在两宋期间向着委婉、纤细的方向发展，辽元则偏向于粗犷。
中外设计史考试重点
中外设计史考试重点秦汉时期的艺术设计（一）青铜工艺1、汉代铜镜（1）汉代铜镜在战国铜镜基础上继续发展，铜镜的作用不仅是照面梳妆，还用于辟邪驱鬼，也是占卜工具和舞具。
此时多数铜镜的特点体现为体薄、平边、圆钮、装饰程式化，另较多铜镜铸有铭文。
（2）汉代铜镜各时期的装饰纹样①西汉西汉前期的铜镜纹样继承战国铜镜的传统，云雷纹地的蟠螭纹镜继续流行：镜铭产生，多为〝长相思，勿相忘，常富贵，乐未央〞等吉语。
西汉中期，主要流行简化蟠螭纹镜、边缘有连弧纹的草叶纹镜及星云镜等。
西汉后期，铭文作为主要装饰，出现有日光镜、昭明镜等。
②玉莽前后王莽前后，流行规矩四神纹镜。
此镜因背面图案有规则的“T”“L”"V”形，还有青龙、白虎、朱雀、玄武四神图案作装饰，故而得名，外国学者称为TLV镜，但所谓的字母形状实际是古代六博的棋格，故又称“四神博局镜〞。
③东汉东汉出现连弧云雷纹镜，最流行的是蝙蝠纹镜、夔凤镜、兽首镜以及直行铭文双曾镜等，铭文如“长宜高官、位至三公”等。
2、汉代铜灯汉代灯的使用已十分普遍，也是铜灯制作的鼎盛时期。
从各地汉墓中出士的灯具来看，这时的铜灯形式多样，主要类型有盘灯、虹管灯、行灯、筒灯、吊灯等。
（1）盘灯盘灯是指有灯盘的铜灯，样式各异，有豆形灯、多枝灯、雁足灯、龟雀灯、朱雀灯、铜羊灯、羽人灯等。
（2）虹管灯A、虹管灯又称釭[gāng]灯，其特征是灯体有一根较长的虹管，把燃灯产生的黑烟吸入装水的灯体，使之溶解在水中，可以减少空气污染，环保且对健康有利。
B、长信宫灯是西汉虹管灯的代表，其灯体为一通体鎏金、双手执灯跽坐的宫女，神态恬静优雅。
长信宫灯体现了实用、审美、工巧的完美统一。
C、虹管灯还有其他多种样式，如铜牛灯、凤鸟灯、雁鱼灯等。
（二）秦汉漆器1、秦汉漆器的种类与造型：（1）种类：秦汉漆器品种更多，几乎应有尽有。
饮食器有杯、盘、碗、鼎、盒、孟、勺、壶、钟、樽、彷等；出行用的有车伞、杖等：居室使用或陈设的有几、案、枕等；其他还有占卜的式盘，盛化妆品的奁，丧葬用的棺、椁、镇墓兽以及兵器等。
汉代铜镜设计
汉代铜镜设计汉代是我国铜镜发展的重要时期。
一、材质两汉时期铜镜的合金比例是比较稳定的，铜的含量为79~85%，锡10%~13%，铅2%~5%。
由于汉镜含锡量高，有利于镜表面的抛光。
铜镜中加入一定量的铅，是因为铅溶液环流状态良好，有利于热溶液的平均流注，有助于镜面干整，减少气泡，提高铸造文字和花纹的清晰度。
二、铸造汉代手工业中，铜镜铸造占有非常重要的地位，其铸造工艺技术水平在当时的青铜冶铸业中也具有很强的代表性。
长期以来，对汉代铜镜铸造技术及生产工艺的研究虽相对滞后，但仍取得一定的成果。
这里对汉代铜镜的铸造过程及其工艺技术做一初步介绍和讨论。
汉代铜镜铸造的基本工艺流程为：制范→浇铸→铸件加工。
制范是铜镜制作的第一步，也是关键的一步。
临淄齐故城汉代陶质镜范的发现以及部分镜范标本的科学检测表明，当时临淄铜镜的铸造采用了陶质双合范技术。
这一技术在汉代铜镜铸造业中可能普遍使用，并具有一定的代表性。
临淄镜范分镜面范和镜背范两类，外形多呈扁钵状，从平面看为上方下圆的弧底梯形。
镜面范正面平整，分型面和型腔位于同一个平面。
镜背范分型面要高于型腔，型腔上部中间接浇道，两侧接排气道。
部分镜背范保存有清晰纹饰，包括蟠螭纹、龙纹、四乳弦纹、草叶纹等。
从检测和分析的情况看，临淄镜范所用原料是当地一种含有较多黏土的细颗粒黄土，其中羼杂一定比例的稻壳灰或其他草木灰，目的应是降低范体密度，增加透气性，从而改善其充型能力。
在部分镜范的残断面上，可观察到若干大小不一且不连续的孔隙。
另外，镜范的质感一般较轻，测量所得比重多数都小于1。
这些现象和特点，可能都与镜范胎体的原料及成分有关。
经仔细观察和研究，临淄镜范的制作既有模制法，也有刻制法。
两种工艺并存，但以模制法居多。
范体制作好之后，还对型腔表面进行了处理，具体是加上一较薄的涂层，使得型腔表面结构平滑、细腻，不至于浇铸时产生铸造缺陷。
在出土的很多镜范上，尚可见该涂层，多呈黄褐色。
晾干后的泥质镜范需要入窑烘烤或焙烧，以制成陶范。
铜镜里的故事——小窥汉代舞乐车马出行铜镜
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东方朔与侏儒 东方朔与侏儒讲的是“待诏金马门”的故事。 东方朔曾在公车令任职，当时他不仅俸禄微薄， 还得不到重用，但是给汉武帝养马的侏儒不种田、 不打仗，也没有治国安邦的才华，却可以拿到很 高的俸禄，这让东方朔很是不满。因此为了尽快 得到汉武帝的召见，东方朔故意吓唬这些侏儒， 说汉武帝要杀掉他们，吓得他们向汉武帝求饶。 汉武帝问明原委之后问责东方朔，东方朔坚持认 为汉武帝厚待养马的侏儒，轻视人才，不如直接
辎车出行图 汉代盛行车马出行，尤其是在统治阶级和贵 族阶层。依靠车骑出行来炫耀身份是当时流行的 风尚，车骑场面的大小不仅说明高低等级的差别， 也反映了人们对逝后的一种追求。 辎车又称軿车。刘熙的《释名·释车》记载： “軿车：軿，屏蔽也，四面屏蔽，妇人所乘牛车 也。辎軿之形同，有邸曰辎，无邸曰軿。”这种 车辆一般有帷幔遮掩，私密性比较好，多为汉代 女性乘坐。关于车马的配置，汉代也有严格的车 马出行制度。就辎车使用来讲，皇太后及其后宫 人员可乘坐三马辎车。因此一车一马的辎车出行 图出现在铜镜上，也从侧面展现出汉代女性使用 的交通工具以及这面铜镜主人的身份地位。 将辎车出行图案雕刻在画像砖石（图 3）、 铜镜上，流行于东汉时期。东汉末期，之前流行 的祥禽瑞兽、升仙等题材被渐渐淡去，人们的关 注点转为对现世奢靡生活的享受。尤其是东汉末 年庄园经济的发展，豪强地主的厚葬观念盛行， 车马出行题材也伴随着现实题材的丰富逐渐壮 大。 2. 铜镜铭文 铜镜里的铭文是对当时社会的政治、经济、 文化艺术的直接记载，是我们认识和研究古代社 会的重要实物资料。汉代铜镜铭文在古代铜镜铭
古代铜镜中的历史与文化
古代铜镜中的历史与文化摘要：铜镜自它四千多年前出现以来，经历了不同的发展时期，对人们的生活产生了重大的影响，它已经超越了日常生活中照面饰容的用途，融入了社会生活和文化意识，因此古代铜镜不仅浓缩着文化，还见证了历史发展。
关键词：铜镜；文化意蕴中图分类号：j52 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-07-0-01一、铜镜体现着古人审美拿古代铜镜与现代玻璃镜子相比，前者虽然不及后者清晰，但是其身上的艺术性绝对是后者比不上的。
汉代早期，铜镜逐渐走进寻常百姓家，繁缛细密的龙凤蟠螭纹饰变为卷草纹、星云纹、吉语，出现了草叶纹镜、星云镜及各种铭文镜。
到了唐代，铜镜体现了盛唐风韵的华丽气象，纹饰以麒麟、奔马、鸾凤、吼狮及西域传进的各种花卉、不知名的或奔或卧的怪兽等为主。
铜镜身上的装饰纹路，直接代表着古人的审美眼光。
纹饰工艺，既反映了铜镜的主题内涵，也是铜镜最具美学价值的部分。
它涵括了各种几何、动植物、神兽仙人、民间故事、生活百态、祈愿祝福等，有些精美的可媲美画作，或映照出各种社会内容。
纹饰各具时代特征：殷商时期多用叶脉纹、平行线纹、多圈凸弦纹等；西周时期多用重环纹、鸟兽纹等；春秋战国时期多用山字纹、凤鸟纹、蟠螭纹等；汉代除继续沿用战国镜纹饰外，最流行的纹饰有规矩纹(博局纹)、草叶纹、星云纹、连弧铭文纹、蝙蝠形柿蒂连弧纹等；三国两晋南北朝时期则多用兽纹、变形四叶纹、瑞兽纹等；隋唐时期多用瑞兽纹、四神纹、花鸟纹、宝相花纹、海兽葡萄纹、十二生肖像纹等；五代以来由于政局变化，铜镜铸造也有明显的时代差异和独特的民族风格；至明代铜镜铸造业已是江河日下，逐渐被实用的玻璃镜所代替了。
二、神秘的制镜技艺古代铜镜除了高超的艺术性外，还有着浓厚的神秘色彩，在铸造工艺、合金配比等方面都值得琢磨和研究。
除了那精美的铸帛工艺和纹饰令人赞美，防锈工艺之精妙也深受推崇：即使深埋地下数千年，至今仍不锈蚀，着实是个不解之谜。
据介绍，早在《周礼·考工记》中就记载了制作铜镜的合金比例：“金锡半谓之鉴隧之齐”，即铜50%、锡50%。
汉代铜镜生产工艺特点
汉代铜镜生产工艺特点
汉代铜镜是中国古代工艺品中的珍宝，其生产工艺具有以下几个特点。
首先，汉代铜镜的生产材料主要是青铜和黄铜。
青铜由铜和锡的合金制成，其色泽青绿，质地坚硬。
黄铜由铜和锌的合金制成，其色泽金黄，质地柔软。
青铜和黄铜具有良好的塑性和可铸性，适合制作镜面和镜身。
其次，汉代铜镜的制作采用了“铸造”和“鎏金”两种工艺。
首先，制作者要先设计好铸模，然后在模具中倒入熔化的铜或黄铜，经过冷却和固化后取出，即得到了铜镜的模样。
接下来，制作者对铜镜进行打磨和镜面处理，使其表面光滑均匀。
最后，将镜面上的图案或文字进行“鎏金”，使其产生金属光泽，增加铜
镜的装饰效果。
再次，汉代铜镜的制作工艺非常注重设计和装饰。
铜镜的边缘常常饰以图案和纹饰，如花纹、凤鸟、神兽等，其中最常见的是“神面纹”。
这些装饰图案不仅增加了铜镜的艺术价值，还赋
予镜子一种神秘和神圣的象征意义。
此外，汉代铜镜还经常在镜面上镶嵌宝石或玉石，增加了铜镜的珍贵感和华丽感。
最后，汉代铜镜的制作需要艺人具备高超的工艺技术和丰富的经验。
铜镜的制作需要精确的铸造和打磨技术，保证整个制作过程的精细和完美。
同时，镜面的“鎏金”操作也需要熟练的技艺，以确保金属光泽的效果，并增强装饰效果。
因此，汉代铜镜的制作需要由经验丰富的匠人来完成。
总而言之，汉代铜镜的生产工艺具有材料选取广泛、制作工艺复杂、装饰丰富多样、技艺高超等特点。
这些特点使得汉代铜镜成为了中国古代工艺品中的瑰宝，也留下了丰富的历史文化和艺术价值。
汉代铜镜的特点
汉代铜镜的特点汉代铜镜是中国古代文化艺术中的重要组成部分，具有独特的艺术价值和历史意义。
汉代铜镜的特点主要表现在以下几个方面：一、造型精美汉代铜镜的造型精美，具有浓郁的汉代特色。
铜镜的形状多样，有圆形、方形、六边形、八边形等不同形状，其中以圆形最为常见。
铜镜的边缘通常饰以各种图案，如云纹、莲花纹、龙纹、凤纹等，图案精美，线条流畅，富有装饰性。
二、纹饰丰富汉代铜镜的纹饰丰富多彩，主要包括动物纹、植物纹、人物纹、神话传说纹等。
其中，动物纹以龙、凤、麒麟、狮子等为主，植物纹以莲花、荷花、牡丹、菊花等为主，人物纹以官员、士兵、舞女、神仙等为主，神话传说纹以神话传说中的神兽、神仙、神器等为主。
这些纹饰不仅具有装饰性，还反映了当时社会的文化、宗教、艺术等方面的特点。
三、工艺精湛汉代铜镜的制作工艺非常精湛，主要包括铸造、雕刻、打磨等环节。
铸造是铜镜制作的基本工艺，铸造时需要用到模具，模具的制作需要经过多道工序，如制作模型、制作模具、浇铸等。
雕刻是铜镜制作的重要环节，雕刻时需要用到各种雕刻刀具，雕刻的图案需要精心设计，线条要流畅，纹饰要清晰。
打磨是铜镜制作的最后一个环节，打磨时需要用到砂纸、砂轮等工具，打磨的目的是使铜镜表面光滑，反光度更高。
四、文化内涵丰富汉代铜镜不仅具有艺术价值，还具有丰富的文化内涵。
铜镜上的纹饰和图案反映了当时社会的文化、宗教、艺术等方面的特点，如龙纹、凤纹反映了当时人们对神话传说的崇拜，官员、士兵、舞女等人物纹则反映了当时社会的阶层结构和文化风貌。
此外，铜镜还具有祈福、驱邪、辟邪等功能，是当时人们日常生活中不可或缺的物品。
总之，汉代铜镜是中国古代文化艺术中的重要组成部分，具有独特的艺术价值和历史意义。
铜镜的造型精美，纹饰丰富，工艺精湛，文化内涵丰富，是中国古代文化艺术的杰出代表之一。
汉代铜镜特点
汉代铜镜特点在青铜文化中，铜镜是其中最重要的组成部分。
它与铜鼎、编钟、漆器并称“汉代四宝”。
汉代铜镜特点大致有两种：一种是圆形的、无纹饰的素镜;另一种是画像镜。
这类镜子发现数量较少，目前全国仅有4面，除两面上有铭文外，其余3面都是素镜。
汉代铜镜大小不一，最大的直径达70厘米左右，最小的不到1厘米，镜背有圆钮或平钮，内区常刻画一些云气纹和星座，中间置方格或短线，以相隔或镶嵌方式布满全区。
纹饰主题有四神、动物、人物故事等。
大多以蟠螭、蝉纹作为地纹。
最能体现汉代铜镜艺术特色的则是画像镜。
它始于东汉晚期，盛行于魏晋南北朝，衰落于唐，但至明清时期又得到了恢复和发展。
铜镜反映了当时的思想观念和审美情趣。
从内容来看，一般都与神仙方术、祥瑞灾异、历史故事有关。
从形式上看，有圆形、方形、神兽形三种，以方形为主，有少数为圆形，方形铜镜普遍较小，如8。
5厘米见方的神兽镜只有东汉的几个早期产品才可见到， 6厘米见方的比较多，如湖北随县出土的6。
7厘米见方的四乳四神方镜; 5厘米见方的多为双弧形，这种样式在东汉以后的铜镜中就不再见到了，只有东汉中晚期的极个别的大型方镜才能见到。
从质地来看，主要是青铜、铅锡合金和绿松石、琉璃等。
其中以青铜质镜最多，因此也有学者认为，中国古代的铜镜起源于西周初期，盛行于战国时期，并由春秋战国延续到两汉及魏晋南北朝。
在青铜文化中，铜镜是其中最重要的组成部分。
它与铜鼎、编钟、漆器并称“汉代四宝”。
铜镜被人们用作装饰品和珍玩器，但由于各个时期铜镜的用途和所表现的内容不同，因而铜镜在社会生活中扮演着不同的角色。
而画像镜，即雕刻人物图像于铜镜背面的铜镜，也是我国古代独具特色的一类铜镜。
在我国新石器时代晚期，有一种宽而扁的大型铜镜。
约在商代中期至西周早期，逐渐向薄小的圆形发展，制作工艺亦更趋精湛。
此后，秦汉铜镜不断发展，逐渐走向繁荣。
汉代铜镜铸造工艺十分讲究，多为圆形，镜背装饰华丽。
2、主题纹饰丰富多样，汉代铜镜的主题纹饰可分为神仙、瑞兽、人物故事、动物和杂宝。
汉唐铜镜的时代风格与工艺特点
汉唐铜镜的时代风格与工艺特点汉唐铜镜一直是学者研究的重点对象,近几年随着各地考古资料的陆续发表,民间藏镜和铜镜拍卖会推波助澜,汉唐铜镜备受青睐和追捧,平均市价、成交率和成交额稳步上升,唐镜更成为市场的佼佼者。
据我了解,铜镜收藏家中以汉镜最多,一些著名收藏家也收藏了不少唐镜。
但一个有意思的现象也引起了我的注意:大多数与铜镜研究有关的考古文博专业人士,不太关注这些拍卖会和民间藏镜。
于是,我在思考:收藏家究竟以怎样的视角看待汉唐铜镜?是历史价值、科学价值、艺术价值,还是品相、升值空间和其他什么因素?可以说收藏家和专业人士观察问题的立足点有同有异,目的不同,看法会有很多不同的。
但能肯定的是,公私收藏铜镜以不同的方式问世,推动了汉唐铜镜的研究,加深了我们对它们的认识,尤其像我们这些注重铜镜考古学、文化史研究、努力构建铜镜学的人士,扩大了视野和新的领域。
提起铜镜,必言汉唐,它们似乎是汉唐盛世金属文化史上的一个标志器物。
其实汉镜和唐镜各自具有独特的时代特点和鲜明的艺术风格,汉镜出土和传世品的数量远多于唐镜。
如果用文字进行高度概括的话,我认为汉镜反映汉人的宇宙观和世界观十分强烈,思想内涵极为丰富。
而唐镜流露出浓郁的美学意境,极具艺术欣赏价值。
丰满奇异的汉代铜镜汉代,在社会生产和社会生活的各重要领域,铁器完全取代了青铜的主导地位,青铜容器重要性的渐次失落,惟铜镜仍为日常不可缺少的必需品而成为当时青铜铸制的重点,能工巧匠,集心智与技艺于此,创造出足以夸耀于世的实用工艺品。
因此,我们论及汉镜的重要性与时代特点时,首先要考虑中国古代青铜发展史和秦汉盛世的历史背景。
近几年来公布和亲眼看到的许多汉镜资料,使我对汉镜的研究有了一些新的想法。
首先必须考虑汉代铜镜发展的分期问题。
过去汉代考古学上的西汉三期、东汉二期或三期说并不能反映汉镜的发展情况。
我认为可将汉式镜分为:西汉早期、中期、西汉晚期王莽新朝东汉早期、东汉中晚期三国。
西汉中期,铜镜风格一变,渐渐走出了战国镜的影响,迎来了汉式镜的新时期。
古代铜镜中的民俗文化
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4.古代铜镜与辟邪习俗 以镜辟邪，镜辟不祥，是2000多年 以来延续至今的文化信仰和传统民俗。 铜镜的辟邪功能，在古代典籍中有记 载。 《西京杂记》中记载秦始皇时期咸 阳宫中的一面镜子：“高祖初入咸阳 宫，周行库府，有方镜广四尺，高五尺 九寸，表里通明。人直来照之，影则倒 见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历 然无碍。人有疾病在内，则掩心而照 之，知病之所在。又，女子有邪心，则 胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心 动者则杀之。”这或许是最早出现的关 于以镜辟邪最为神奇的记载了。 铜镜又被道人、方士奉为驱邪照妖 的法宝。后汉郭宪《洞冥记》载：“望 蟾阁十二丈，上有金镜，广四尺。元 封（公元前110～105年）中有 国献此 镜，照见魑魅，不获隐形。”晋·葛洪 《抱朴子》：“道士以明镜九寸悬于 背，老魅不敢靠近。若有鸟兽邪物，照 之，其本形皆现镜中。”难怪古代修道 炼丹的道士们，总是镜不离身，把其作 为护身的法宝呢！ 汉代铜镜中还有“刻镂博局去不
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“大”、“太”、“泰”三字同 源。《广雅·释诂一》说：“太，大 也”。而“太”、“泰”互为通假。故 镜铭中的“大山”、“太山”亦即“泰 山”。 汉镜中“上大山”、“上太（泰） 山”、“上华山”的这类铭文，与古人 的山岳崇拜意识密切相关。 《逸周书·职方解》中就有：“东 南曰扬州，其山镇曰会稽……正南曰荆 州，其山镇曰衡山……河南曰豫州，其 山镇曰华山……正东曰青州，其山镇曰 沂 山 …… 河 东 曰 袞 州 ， 其 山 镇 曰 岱 山 ……正西曰雍州，其山镇曰岳山……东 北曰幽州，其山镇曰医无闾……河内曰 冀州，其山镇曰霍山……正北曰并州， 其山镇曰恒山……”把大自然中的山岳 封为山镇，并例行祭祀，这是古代社会 自然崇拜观的具体反映。 后来，这九大名山演变成了五岳四 镇。五岳即：东岳泰山，南岳衡山，西 岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。镜铭 中的“泰山”、“华山”即其中的东岳 与西岳。唐代铜镜中不但出现了“五岳 灵”的铭文，还饰有与之对应的五岳图 形。
汉代铜镜铭文的种类
汉代铜镜铭文的种类西汉中期至东汉时期铜镜铭文种类繁多，照文意性质，可分为：(1)赠答铭文，有属于男女或朋友关系的纪念辞，又有意义深长、耐人玩味、脍炙人口的妇女赠送其远行丈夫的语句。
(2)用于庆祷的吉祥铭文，或歌功颂德、宣示威武的铭文。
(3)宗教神话内容的铭文，如《穆天子传》传下来的东王公、西王母故事，镜铭中也有表现。
《汉书.天文志》中有五宫之说，于是行车方位有了前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的配置，渗透到镜铭中，成了习见的语句。
另外，受道家影响，镜铭中常有仙人、玉英、醴泉、芝草等铭词。
这类铭文非常流行，字句多为整齐的七言或四言、三言，文体大率相似，它对研究七言体的出现很有价值。
常见铭文有：(1)“大乐贵富，千秋万岁，宜酒食。
”(鱼形)(2)“大乐贵富，得所好，千秋万岁，宜酒食。
”(鱼形)(3)“大乐末央，长相思，愿毋相忘。
”(4)“修相思，烦毋相忘，大乐未央。
”(5)“内请(清)质以昭明，光辉像夫日月，心忽。
”(内圈铭)“扬而愿忠，然雍(壅)塞而不泄，怀靡美之穷皑，外承驩(欢)之可说，慕窈窕之灵泉，愿永思而毋绝。
”(外圈铭)以上铭文多配置于蹈璃纹镜上。
(6)“常相思，毋相忘，常贵富，乐未央。
”(7)“常与君，相驩(欢)幸，毋相忘，莫远望。
”以上见于蟠虺纹镜。
(8)“见日之光，所见必当。
”(9)“见日之光，天下大明。
”(10)“见日之光，长毋相忘。
”(11)“内清质昭明，光辉象(像)夫今日月；心忽扬而愿忠，然雍塞而不泄。
”(12)“内而清而以而昭而明而光而夫而日而月而。
”(13)“洁清白而事君，怨阴驩(欢)之宾明，焕玄锡之流泽，志疏远而日忘，慎糜美之穷皑，外承驩(欢)之可说，慕窈窕于灵泉，愿永思而毋绝。
”(14)“炼冶铜华清而明以之为镜而宜文章以延年而益寿去不羊与天无极如日之光长未央”(14-1)“练冶铅华清而明以之为镜宜文章而延年益寿而去不祥与天无极而日月光未央矣”汉铭文镜之铜华连弧铭文镜。
(15)“日有熹，月有富，乐毋事，常得意，美人会，竿瑟侍，贾市程万物。
汉代至魏晋南北朝时期铜镜铭文归纳
汉代至魏晋南北朝时期铜镜铭文归纳汉代---魏晋南北朝时期铜镜铭文归纳(转贴)中国古铜镜是一种图文并茂的工艺美术品，除了装饰大量的精美而又绚丽的花纹外，还有在镜背铸刻文字的传统。
这些铸刻文字就是铜镜的铭文，它内容丰富，反映了各个时期的历史背景，思想意识，字体多变，具有一定的装饰性和鲜明的时段性。
汉初至魏晋南北朝的铜镜铭文在内容上具有明显的一致性，大体上可分为吉语祝词，相思情语，自夸铭文，纪年铭文几种，往往有几种表现形式兼而有之的情形。
由于此期铜镜铭文较多而且比较复杂，往往我们在赏析这个时段的镜子时，释读铭文经常是一个比较棘手的问题，鉴于此，我特意对此期铜镜铭文作了不甚完备的归纳，以方便大家熟悉该段铜镜铭文，从而，以后再碰到类似铭文后可以凭借我们头脑中业已形成的铭文模式，通过可以识别的个别字，来释读出整体铭文内容。
以下所列出的铭文囊括笔者曾见过且已熟悉的铭文和部分铜镜著作上所列出的铜镜铭文。
（一）日光铭（1）见日之光，天下大明；（2）见日之光，天下大阳；（3）见日之光，长毋相忘；（4）见日之光，美人在旁；（5）见日之光，君来何伤；（6）见日之光，千秋万岁，长毋相忘；（7）见日之光，所见必当；（8）见日之光，天下大阳，服者君卿；（9）见X大阳，服者君卿，所言必当；（二）昭明铭内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然雍塞而不泄（三）铜华铭（1）炼冶铜华得与清，以之为镜宜文章，延年益寿辟不祥，与天无极如日光，长乐未央；（2）清之冶铜华以为镜，昭察衣服观容貌，丝组杂以为信，清光乎宜佳人；（3）炼冶铜华得与清，以之为镜昭万刑，五色尽具正赤青，与君无极毕长生，如日月光芒；（4）清之冶铜华以为镜，丝组杂以为信，清光乎宜佳人；（5）清之冶铜华以为镜，昭察衣服观容貌，丝组杂以为信，光宜美人。
（四）清白铭洁清白而事君，察阴欢翕之明，焕玄锡之流泽，恐疏远而日忘，慎靡美之穷皑，外承欢之可说，慕窈窕之灵泉，愿永思毋绝。
（五）君有行铭（（1）君有行，妾有忧，行有日，反无期，愿君强饭多勉之，仰天大息，长相思，毋久XX；（2）君有远行，妾（敢）私喜，X自次X止，君旋行来，何以为信，祝父母耳，何木毋庇，何人毋友，相思有长可长；（3）君行卒，予志悲，久不见，侍前稀；（4）昔同起，予志悲，道路远，侍前稀；（六）相思铭（1）与天毋极，与地相长，怡乐如言，长毋相忘；（2）长毋相忘，君来何伤；（3）长乐未央，长毋相忘；（4）久不相见，长毋见忘；（5）长相思，毋相忘，长贵富，乐未央；（6）长相思，毋相忘；（7）大乐未央，长相思，愿毋相忘；（8）与天毋极，与地相长，欢乐未央，长毋相忘；（9）常与君，相欢幸，毋相忘，莫远望；（10）毋忘大王，心思美人；（11）千秋万岁，长乐未央，结心相思，毋见忘；（12）愁思悲，愿君忠君不说，相思愿毋绝；（13）道路辽远，中有关梁，鉴不隐情，修毋相忘；（七）日有熹铭（1）日有熹，月有福，乐毋事，宜酒食，居必安，，毋忧患，竽瑟侍，心志欢，乐已茂，固常然；（2）常富贵，日有熹，常得所喜；（3）日有熹，月有福，乐毋事，常得意，美人会，竽瑟侍，贾市程万物；（4）日有熹，得君喜，常富贵，乐毋事（宜酒食）；（八）君宜高官铭（1）君宜高官，位至三公，大利；（2）君宜高官，位至公卿；（3）祝愿高官，位至三公，金钱满堂；（4）与天相寿，与地相长；（5）朱雀玄武顺阴阳；八子九孙治中央，照面目身万全，像衣服好可观，君宜官秩葆子；（九）大乐富贵铭（1）大乐富贵，千秋万岁，宜酒食；（2）长富贵，乐未央；（3）常贵，乐未央，毋相忘；（4）大乐富贵，得所好，千秋万岁，延年益寿；（十）皎光铭如皎光而耀美，挟佳都而无间，慷欢察而性宁，志存神而不迁，得并观而不弃，精昭折而伴君；（十一）四（八）字吉语祝词（1）位至三公；（2）君宜高官；（3）家常富贵；（4）长生宜子；（5）寿如金石；（6）位爵名公；（7）大宜天子；（8）日利大万，家富千金；（9）长宜子孙，富贵昌兮；（10）君如金石，寿宜官秩；（十二）尚方铭（1）尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿蔽金石如侯王宁；（2）尚方（多种姓氏）作竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国保；（十三）青盖（羊）铭（1）青盖（羊）作竟佳且好，子孙番昌长相保，男封太君女王妇，寿如金石，大吉；（2）三羊作竟自有纪，除去不羊宜古市，上有东王公，西王母；（十四）佳镜铭此有佳镜成独好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国保；（十五）来言铭（1）来言之镜从镜始，长保二亲和子孙，辟除不祥宜古市，从今以往乐来始；（2）来言之始自有纪，炼冶铜锡去其滓，长保二亲利孙子；（3）来言之纪镜舒如，苍龙在左，白虎在右，辟去不羊宜古市，长宜君亲利孙子；（十六）福禄铭福禄进兮日以前，天道得物自然，参驾蜚龙乘浮云，白虎失，上大山，风鸟下，见神人；（十七）福熹铭福熹进兮日以萌，食玉英兮饮礼泉，白虎X兮上泰山，，凤凰舞兮见神仙，保长命兮寿万年；（十八）金之青铭金之青，视吾形，见之X，长思君，时来游，宜子孙，乐无忧；（十九）善铜铭（1）汉（新）有善铜出丹阳，和以银锡清且明，左龙右虎主四彭，朱雀玄武顺阴阳；八子九孙治中央，刻娄博局去不羊，家常大福宜君王；（2）汉有善铜出丹阳，取之为竟清如明，左龙右虎备四旁，朱雀玄武顺阴阳；（二十）记氏（有多种姓氏）铭王氏作竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国保；（2）王氏作竟四夷服，多贺新家民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，官位尊显蒙禄食，传告后世乐毋极，大利兮；（3）张氏（泰山）作竟大毋伤，长保二亲乐未央，八子九孙居高堂兮；（4）侯氏作竟自有纪，X大得，宜古市，出入居官在人右，长保二亲利孙子；（5）吕氏作竟自有纪，长保二亲利孙子，辟除不祥宜古市，为吏高升居人右，寿如金石；(6)许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右，圣人周公，鲁孔子，作吏高迁车生耳，。
汉代铜镜用途
汉代铜镜用途汉代是中国古代历史上非常重要的时期，其间铸造了大量精美的铜镜。
汉代铜镜不仅在技术上取得了较大的突破，而且也发展出了许多不同的用途。
以下将详细介绍汉代铜镜的用途。
首先，汉代铜镜的主要用途是作为日常生活中的日用品。
汉代人们睡醒后，需要梳洗打扮，就会使用铜镜来审视自己的容貌。
铜镜不仅可以反射人的面貌，还可以展现出人的气质与风度。
人们会在梳妆镜前修整容貌，同时还可以看到自己修养是否得当，体现所处社交地位的高低。
此外，铜镜还可以用来检查身体的健康状况，例如检查牙齿、眼睛以及头发是否干净整洁。
所以，铜镜对于保持个人的形象、清洁和健康非常重要。
其次，汉代铜镜还具备一定的宗教功能。
在汉代，人们对神灵和祖先崇拜非常重视，他们认为神灵和祖先的保佑会给他们带来好运。
因此，人们常常在祭祀活动中使用铜镜。
在祭祀前，人们会打扫、整理祭台，将铜镜置于祭坛上。
在祭祀仪式中，铜镜用来反射天空、火光和神灵的形象，以示对神灵的敬意。
人们认为铜镜代表着神灵的力量和祝福，因此，铜镜在祭祀仪式中扮演着重要的角色。
另外，汉代铜镜还用于军队中的信号通讯。
在古代战争中，军队需要进行程序化的信号通讯以指挥战斗。
而铜镜的反射作用可以起到远距离传递信号的作用。
军队中会配备专门的信号兵员，他们会使用铜镜进行反射，从而向指挥官传达战况或者接收指挥官的指示。
这种使用铜镜的方式可以快速、准确地传递信号，起到了战场上的及时指挥与联络的重要作用。
此外，汉代铜镜还被用作奢侈品和礼品赠送。
铜镜在汉代的制作工艺十分精细，其中包括了雕刻纹饰、打磨抛光等复杂的工序。
高级的铜镜常常采用黄铜材质打造，具有光亮度高、质地坚硬等特点，更加精美华丽。
这些精美的铜镜成为了贵族、官员们展示身份、地位和财富的象征。
在汉代，贵族们会将铜镜摆放在家中的寝室或客厅等重要场所展示，以显示家族的权势和繁荣。
同时，铜镜还经常作为礼品送给宾客或特定的重要人物，用来表达对他们的敬意和赞赏。
此外还有其他一些汉代铜镜的用途。
三国、两晋、南北朝铜镜概述
三国、两晋、南北朝铜镜概述作者：王永红来源：《丝绸之路》2015年第20期[摘要]三国、两晋、南北朝至隋统一前300多年间，虽然战争长期不断，但其间也有相对的和平稳定时期。
这一时期的青铜冶铸业较两汉时相比已显衰退，南方较北方兴盛。
铜镜铸造作为青铜铸造业中一个占据重要地位的部门，亦深受影响。
由于南北分裂、社会经济发展不平衡，铜镜的形制和花纹不仅随着年代变化，而且还呈现地域差异。
从中国铜镜发展的整个历史来看，这一时期的铜镜铸造处于中衰期。
[关键词]三国、两晋、南北朝;铜镜铸造;地域差异[中图分类号]K876.41 ;[文献标识码]A ; ; [文章编号]1005-3115（2015）20-0023-02一些学者认为，三国、两晋、南北朝时期没有出现新的镜型，铸镜业进人了停滞时期，产量少且铸制粗糙。
然而，根据目前已发表的资料和研究成果，尤其发现了较多的纪年铭文镜，这使我们获得了不少新的认识。
三国、两晋、南北朝时期基本沿袭汉镜的样式，这一较长时期，铜镜形制仍为圆形，一定程度上沿袭了东汉以来的镜面特点，即将平板式改变成微凸式镜面。
镜纽一般为高凸起的圆纽，画形纽座，纽边的四辫柿蒂形什有的一直仲向镜边缘。
从纹饰来看，主要流行高凸越式的神兽、画像镜以及双兽镜、变凤镜和夔凤纹镜等等。
高浮堆式的神兽镜大体可分为横置（重列）式和圆绕（环绕）式两种，横置式一般分五层或六层配置神兽，神像的尊数多少常常不一。
与神兽相配合的多为汉代以来流行的四神图象，即青龙、白虎、朱雀、玄武。
圆绕式神兽镜是在圆形纽座外围组成圆形的四神四兽或二神二兽，有的神兽图案并配置有凤鸟纹。
神兽镜具有铭文和纪年的不少，这对研究该种镜的时代、国别、产地以及当时人们的思想意识和社会风俗都有着重要价值。
纪年镜有“太康三年”、“太平元年”、“黄武六年”、“黄龙元年”等。
有纪年铭之神兽镜以三国时吴国所出最多，有学者对神兽镜进行综合研究后指出，神兽镜主要是吴地所产的吴镜，其他地区发现的均由吴国境内传入。
汉代铜镜的名词解释
汉代铜镜的名词解释
汉代铜镜是指中国历史上汉朝时期（公元前206年至公元220年）制造的一类光学镜子。
它们主要由铜合金制成，具有较高的反射率和光学效果。
汉代铜镜在形状和设计上非常多样化。
它们通常呈现圆形或椭圆形，但也有一些独特形状的铜镜。
镜面上常常有精美的纹饰、符号、文字或图案，这些纹饰通过透镜的折射和反射产生景深效果，增添了镜子的美感。
汉代铜镜有不同的用途。
除了作为个人的化妆品或座椅上的摆设之外，铜镜还被广泛用于祭祀活动和宗教仪式，被视为一种吉祥的象征。
在古代中国文化中，铜镜也象征着事业、权力和权威。
制造汉代铜镜需要使用高超的冶金技艺。
铜镜通常由两个相同形状的金属片制成，中间填充有金属合金，然后经过加热和冷却处理。
这个过程使铜镜的表面变得光滑，反射光线的效果更好。
汉代铜镜不仅具有实用的功能，还承载着丰富的文化价值。
它们为我们展示了古代中国人的审美观念、技术水平和宗教信仰。
至今，汉代铜镜仍然被珍藏和展示在博物馆、艺术展览和私人收藏中，成为了珍贵的文物和艺术品。
6 秦汉时期的铜镜和灯具设计
5
《中国铜镜史》
管维良
重庆出版社2006-026 Nhomakorabea《流光溢彩》
王强 江苏大学出版社 2009-12
7
《光明使者 灯具》
4、秦汉时期的灯具举例。
秦汉时期最著名的灯具莫过于 长信宫灯和西汉雁鱼灯。
5
长信宫灯 长信宫灯这是一件通体鎏金的铜灯，上面刻有“长信尚浴”等铭文共
65字，所以被命名为《长信宫灯》。它的设计十分精巧，整体形象是跪坐着 的一个宫女，左手托着灯的底部，右手则与灯罩连为一体。整个灯分为头 部、身躯、右臂、灯座、灯盘和灯罩六部分，是分别铸造后合在一起的； 灯盘可以转动，灯罩则能自由开合以调整灯光所照的方向及亮度的大小。 宫女的右臂和身躯相通，烟气可以通过右臂进入体内，烟灰则留在体内， 以减少室内油烟的污染。值得注意的是持灯的宫女形象，她身穿广袖长衫， 动作自然而优美地跪坐着，面目端庄清秀，头向前倾斜，目光专注，神情 疲惫而小心翼翼，表现出一个下层年轻宫女所特有的心理特征。这件作品 作为日用的灯具，设计精巧，结构合理，新颖别致，宫女的形象逼真生动， 富于性格特点，是一件实用和美观高度统一的工艺美术品。
1
风气.因此古代的名镜大多入土。可是古镜铜质好的，入土多年，都不会失去其 良美的质地。因此几千年后，仍可以看到古人的伟器。
镜虽然开始于秦朝。但是真正的秦镜实际上却难以得到。因为秦朝短促，产 物也有限，而且，殉葬的风气也不比后朝，所以现在所得到的最古的镜大多是汉 朝的产物。
3、汉朝时期的铜镜设计。
汉代的铜镜称为生活必需品，利 用铜质材料，融合锡、铅等元素，铸 范模制，镜体比战国铜镜加大增厚， 镜钮多为半球形，钮座有柿蒂形的装 饰，竟被出现了精致的图案和文字， 融生活实用和精神审美于一体。
汉镜中的纹饰和铭文赏析
汉镜中的纹饰和铭文赏析我国古代铜镜，滥觞于4000年前的齐家文化，历经战国、汉唐而臻鼎盛。
两汉铜镜，继先朝之余脉，立后世之楷范，于实用功能外，承载思想，寄托情感，积淀着丰富的文化内涵。
其纹饰铭文：崇神灵而作祈禳，饰图文以寓希冀。
故避灾禳祸，纳福降瑞，乃是汉代镜铭纹饰的主题思想之一。
角王巨虚四神间隔规矩镜“角王巨虚”四神间隔规矩镜四方八区配置：左青龙配人首鸟身的朱芒；右白虎配飞鸟；前朱雀配鸾鸟；后玄武配独角瑞兽。
双圈内铭文为：“仓（苍）龙白虎神而明，赤爵（雀）玄武顺阴阳。
角王鉅（巨）虚辟不详（祥），七子九孙治中央。
”湅治铜华四灵间隔规矩镜“湅治铜华”四灵间隔规矩镜四方八区配置：左饰相随的两白虎；右饰手持芝草相对而跪的两羽人；前饰相向的两朱雀；后饰相随的两玄武。
双圈内铭文为：“湅（炼）治铜华清而明，已（以）为镜、宜文章。
延年益寿辟不羊（祥），与天毋极、如日月之光长。
”尚方御四神规矩镜“尚方御”四神规矩镜四方八区配置：左青龙配人首鸟身的句芒，中间饰鸟，青龙后饰芝草，句芒后饰乌；右白虎配蟾蜍，中间饰鸟，白虎后饰鸟，蟾蜍后亦饰鸟；前为朱雀配仙人骑鹿，中间饰鸟，朱雀后饰鸟，鹿后亦饰鸟；后玄武配前肢捧芝草的辟邪，玄武后饰鸟，辟邪后亦饰鸟。
周围铭文为：“尚方御竟（镜）大毋伤，左龙右虎辟不详（祥）。
朱鸟玄武调〔阴〕阳，子孙备具居中央，长保二亲得富昌。
寿敝今（金）石如侯王。
”刻镂博局四神规矩镜“刻镂博局”四神规矩镜四方八区配置：左白虎配蹲伏的羽人；右青龙配手持芝草的羽人；前朱雀配麒麟；后玄武配瑞兽。
周围铭文为：“新有善铜出丹阳，和已（以）银锡清且〔明〕。
左龙右虎掌亖彭（方），朱爵（雀）玄武顺阴阳。
八子九孙治中央，真尚安作出阳方。
刻镂博局去不羊（祥）。
”桼言四神规矩镜“桼言”四神规矩镜四方八区配置：左青龙配羽人；右白虎配蟾蜍；前回首之虎配九尾狐；后玄武配天鹿。
周围铭文为：“桼言ㄓ（之）始自有纪，湅治铜锡去其宰（滓）。
汉代铜镜的名词解释
汉代铜镜的名词解释
汉代铜镜是指在中国汉代（公元前202年-公元220年）时期制作的一种镜子，它是用铜材料制成的。
汉代铜镜往往被制作成圆形或方形的形状，表面经过精心打磨，可以产生高度反射的镜面。
这些镜子通常都有一个镜柄，方便人们拿着使用。
汉代铜镜不仅仅是一种生活用具，还具有文化和艺术价值。
它们经常被视为美的象征，并且装饰着丰富多样的图案和纹样。
这些图案和纹样通常包括动物、人物、花卉、神话传说等，展示了当时的艺术和文化特色。
铜镜的制作技艺在汉代达到了较高的水平，反映了当时的冶炼和铸造技术的发展。
拓展：汉代铜镜作为文化艺术品在不同的地区和时期有了一些变化和特色。
例如，在西汉晚期，出现了一种叫做“夜光镜”的特殊铜镜，可以在黑暗中反射出微弱的光线；在东汉时期，铜镜的纹饰更加精细，图案更加多样化，有时甚至还带有铭文。
一些铜镜上也出现了道教和佛教的图案，反映了当时宗教信仰的影响。
此外，汉代铜镜还在一些墓葬中被发现，为研究当时的葬俗、宗教信仰和社会结构提供
了重要的考古资料。
总的来说，汉代铜镜不仅是古代人们使用的镜子，更是富有文化内涵和艺术价值的物品。
汉代规矩镜：镜中的四神与天象(图文)
汉代规矩镜：镜中的四神与天象(图文)时间:2014-12-09 11:42:07来源:国家文化艺术品网新莽“xx”四神规矩镜编者按：作为古人的日常生活用具，铜镜在齐家文化时已经留下了了痕迹。
铜镜发展史跌宕起伏，先后经历了三个高潮期：到战国出现了第一个高峰期，两汉为第二个高峰期，隋唐则为第三个高峰期。
后因玻璃的出现而被逐渐替代，直至绝迹。
两汉铜镜不但蕴涵着丰富的历史文化信息，且具有极高的工艺美术价值。
其艺术风格、制作工艺、铭文内容、图案纹饰，无不反映和体现了这一时期雄浑大气的时代气息和博大精深的艺术手法。
铜镜的正面用于照面，而背面往往饰有各种各样的图案纹饰和铭文。
这些美丽奇特的图纹和内容丰富的铭文，与时代的艺术创作紧密相连，和社会的意识形态密切相关，为我们了解和研究当时社会的政治制度、文化艺术、科学技术、民风习俗等，留下了极为宝贵的历史资料。
研究两汉铜镜文化，不但可以根据当时的历史典籍等资料，采取图像学和文献学相结合的方法来进行论证和考据，而且还可以结合镜铭、榜题来诠释、剖析图案纹饰的历史面目和文化内涵。
本文主要谈谈汉代规矩镜中蕴藏的某些文化内涵。
汉代规矩纹是古人心目中的宇宙图式汉代规矩镜博大精深，它中的T、L、V图形符号，因其形似我国神话传说中的创世之神伏羲、女娲手持的用于规天矩地的工具——规矩，故早在上个世纪之初，即在日本学者原田叔人编撰的《泉屋清赏》中被称为“规矩纹”。
规矩之名，起源甚早。
《史记·龟策列传》有“规矩为辅，副以权衡”的记载;《淮南子》曰：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，……西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，……”。
根据纹饰形象，结合中国的文化传统，以古代名物为铜镜命名的方式，还是比较符合国人的传统意识和文化心理的，故规矩镜的命名经梁上椿先生介绍传入我国后，即被国内学界接受并沿用至今。
然而，这一命名并非定论。
如原中国历史博物馆的周铮先生，根据新莽时期的四神规矩镜拓本上有“刻具博局去不祥”的铭文，认为：“这说明镜中的所谓…规矩‟，确乎是一具…博局‟。
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收稿日期:2003-10-28作者简介:王福昌(1969-),男,江西寻乌人,上海师范大学历史学博士生,讲师,主要从事秦汉史、农业史的研究。
汉代江南铜镜文化王福昌(华南农业大学农史室,广东广州510642) 摘要:《考古》、《文物》、《考古学报》三大杂志和《湖南出土铜镜图录》、《浙江出土铜镜》等书刊上有较多汉代江南的铜镜资料。
汉代江南有发达的铜镜制造文化。
固着在铜镜上的花纹、铭文展示了汉代江南人的各种信仰和社会风俗。
汉代江南铜镜文化与中原铜镜文化相比既有共性又有突出的个性特征。
关键词:铜镜;汉代;江南;信仰;风俗;文化中图分类号:K 234;K 876141 文献标识码:A 文章编号:1002-6320(2004)03-0006-04 “夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
”铜镜本是照面容的器具,但古人却施于高超的制造技术,在其背面又装饰以花纹、铭文,反映了人们生产、生活的许多方面,小小的一面镜子隐藏着一部绚丽的中国文化史。
过去,文物考古工作者在铜镜资料整理方面已做了不少工作,但似还不够。
本文试从区域社会文化史的角度对汉代江南出土铜镜反映的江南文化作些探讨。
一、铜镜制造文化和商业文化汉代江南出土铜镜的数量之多、种类之全、出土范围之广,引人注目。
仅见于《考古》、《文物》、《考古学报》、《湖南出土铜镜图录》、《浙江出土铜镜》等书刊上报导的铜镜就有上千件之多,涉及的考古报告达100多篇。
种类有素镜、山字纹镜、夔纹镜、蟠螭纹镜、蟠虺纹镜、草叶纹镜、星辰纹镜、连弧纹镜、日光镜、昭明镜、规矩纹镜、龙凤纹镜、画像镜、神兽镜,居于全国之最。
出土地点遍及两湖、江西、安徽、江苏、浙江、福建各地。
铜镜的使用如此之多,其制造业之盛可以想见。
汉代江南铜镜制造技术颇为先进。
在合金成份的选择方面,铜、锡、铅的比例一般在7∶215∶016左右,跟《考工记》的记载略有不同,呈现出更为合理化的趋势[1]。
在熔铸技术方面,百炼熔铸的技术已广泛使用,汉代江南出土的许多铜镜带有“攻山采锡,伐石索铜,(青)火炉冶,幽炼三商”、“百炼青铜”一类的句子,所谓“三商”应是指铜、锡、铅三种金属[2](P113-114)。
在“开光”技术方面,使用涂磨和打磨工艺,增加亮度[1]。
特别是在江西萍乡、樟树和上海博物馆出土或珍藏的“透光镜”,当光线照射光滑的镜面时,在对面墙上即出现与镜背纹饰相应的影像,金属是不能透光的,实际上是一种影像镜。
据研究,这种现象是由于镜面产生了和镜背纹饰相应的微小凹凸不平,肉眼不能觉察,当光线投射到镜面时就能显示出来。
经过实验,这是由于青铜镜在铸造冷却和加工研磨镜面过程中产生的内应力所致[3],这是一项了不起的创造。
在装饰工艺方面,有的青铜镜全部鎏金,如湖南长沙出土的两件,入土2000年,出土后仍金光夺目,并无发黑的现象,而这种不发黑的现象正是目前在鎏金工艺上碰到的难题[4]。
其制作工艺之高,令人惊叹。
另外,汉代江南出土铜镜花纹多种多样,又点缀雕刻精细的各式铭文,可谓精美。
铜镜的铭文、花纹透露出很强的商业气息。
如,“尚方作镜真大巧”“李氏作镜佳且好”“买者大富”“内清质以照明,光辉象夫日月”等等。
这说明:(1)江南人们对铜镜商品美的追求;(2)这是为自己产品的质量向消费者作保证,体现了商品生产者的精品意识和商业广告意识,过去学术界仅把它解释为对自己产品质量的自夸,这是不完全的;(3)生产者已颇为注意人们的购买心理,铸刻上时人喜闻乐第24卷第3期 南都学坛(人文社会科学学报) V ol.24N o 132004年5月 Academic F orum of Nan Du (Journal of the Humanities and S ocial Sciences ) May.2004见的表示吉祥如意的铭文、花纹,吸引消费者。
另外,我们还可以通过汉代铜镜了解到在当时的一种假冒伪劣现象。
在“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”[5]《货殖列传》的商业大潮中,汉代也出现了假冒伪劣现象,一些自铸名牌商标的产品质量低劣。
如,一些自称“尚方”的铜镜粗制滥造,考古学界一般认为是假冒伪劣产品①。
二、信仰文化汉代江南出土铜镜既有较高的科技含量,又展示了汉代江南人纷繁复杂的神秘信仰,科学技术和宗教迷信熔于一炉,饶有兴味。
(一)龙凤崇拜。
龙是古代传说中一种有麟角须爪能兴云作雨的神异动物,它是中华民族的图腾。
《说文》曰龙“鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”。
凤是传说的百鸟之王,《说文》曰:“神鸟也,天老曰凤之象也……出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱……见则天下大安。
”龙凤崇拜起源甚早,汉代得到了很大的发展。
反映在铜镜上则是出现了大量以龙凤为体裁的花纹,诸如,蟠螭纹、蟠虺纹、朱雀纹、夔凤纹的镜子,在湖南、湖北、安徽、江西、浙江都有发现。
以龙凤镜相匹配的铭文常常是“大乐贵富,千秋万代,宜酒食”、“大乐富贵,得子孙,千秋万岁,延年益寿”等,有的配以十二地支铭文。
如,1956年长沙子弹库和1986-1987年安徽霍山县出土的蟠螭纹镜皆有“大乐贵富,千秋万代,宜酒食”的铭文[6]。
又如,湖北宜昌出土的一面双螭镜有“位至三公”的铭文[7]。
龙凤是吉祥如意的象征,配以这些铭文更显得瑞气萦绕、祥光四照。
(二)四神信仰。
四神即青龙、白虎、朱雀、玄武,它有多重含义:一是以青龙代表东方,朱雀代表南方,白虎代表西方,玄武代表北方,表现了汉人的地理观念;二是以青龙代表木,朱雀代表火,白虎代表金,玄武代表水,中央为土,同时与之相配的有五种颜色青、朱(红)、白、玄(黑)、黄,体现了汉人的五行观念;三是以青龙、白虎、朱雀、玄武代表春夏秋冬四个季节[8](P33-34)。
这类铜镜也十分普遍。
与四神镜相近的还有禽兽纹镜,有虎、鹿、马、羊、犀牛、蟾蜍等禽兽的图像。
1955年浙江出土的二面镜,在规矩和八乳间饰四神,配以长尾鸟、独角兽、猿面人、羊、鸡、鱼及双兔捣药等[9]。
以四神镜相匹配的铭文常常有:“尚方作竟大毋伤,巧工刻之成文章,左龙右虎辟不佯,朱鸟玄武顺阴阳,寿敝金石乐未央,长保二亲富贵昌,子孙备居中央,女为夫人男为郎”;“富贵昌,宜君王,乐未央”;“长宜子孙”;“汉有名铜出丹阳,和已华锡青日月,左龙右虎主四彭,朱鸟玄武顺阴阳,八子九孙治中央。
东上□山见神人耳”,等。
如,1955年浙江出土的一面龙虎镜,铭文曰:“吕氏作竟四夷服,多贺国家人民息。
胡虏殄灭天下复,风雨时节五。
”[9]可见,汉人是想借神兽的力量来祈求四季平安、四方平安、风调雨顺。
(三)神仙信仰。
一是把历史人物神化,如伍子胥、伯牙、钟子期等,这体现了汉代江南人对伍子胥高尚人格的褒扬和伯牙、钟子期“高山流水”至真友谊的赞誉。
二是以常见的神话中仙人入镜,如东王公、西王母等。
东王公和西王母据说是仙界的最高统治者,西王母有不死之药,吃了可以飞升成仙②。
这些花纹、铭文和神像配在镜子上不仅有祝福、升仙、吉祥的意义,还有驱邪鬼的功效。
三、社会风俗及其他汉代江南铜镜的花纹和铭文还可让我们强烈地感受到汉人追求福禄、多子多孙、子孙永昌、长寿、祈年、珍爱友谊爱情等社会风尚。
(一)福禄。
福禄包括升官和致富两个方面。
“学而优则仕”,汉代,做官是有了才学后的最好出路,铜镜铭文上常以“君宜高官”“位至三公”来祝福买者。
如果能升官一般都能致富。
若做不了官就转而求富,铭文便常以“富贵”“大乐富贵”等语赠给商品的消费者。
(二)子孙永昌。
儿孙满堂、万世永昌是中国古人的毕生追求,汉代的铜镜生产者常把“长宜子孙”“八子九孙”刻为铭文,并祝其“千秋万岁”。
在当时的条件下它为中国人口的增殖、中华民族人力的可持续发展做出了重要贡献,堪称其为中国人口的可持续发展战略。
与此同时,汉人也颇为注意对老人的赡养,铜镜铭文有“长保二亲乐未央”“长保二亲得天力”“长保二亲富贵昌,子孙备居中央,女为夫人男为郎”,等。
(三)长寿。
秦汉人对长寿十分追求,希望长生不老羽化成仙。
秦始皇、汉武帝就是其中之最者。
铜镜铭文常常有“延年益寿”“寿敝金石乐未央”“尚・7・ 2004年第3期 王福昌:汉代江南铜镜文化 ①②《淮南子・览冥训》说:“羿请不死之药于西王母,妲娥窃以奔月。
”不过,笔者还有一种不成熟的认识想在这里提出来供大家参考:《盐铁论・水旱》载贤良谈到盐铁官营的弊病时说国家工官生产的铁器“割草不痛”,可见,当时国家专营的产业中存在比较严重的产品质量问题,以此推论,“尚方”生产的铜镜也不一定就有很高的质量。
因此,尚方生产的那些粗制滥造的铜镜并不是假冒伪劣产品,是尚方自己生产经营不善,甚至还可能是故意坑害百姓的结果。
方作竟真大好,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,浮游天下遨四海,寿如金石”等语。
(四)祈年。
天灾(自然灾害)人祸(繁重的赋役)是社会经济发展的两大障碍,汉人十分祈求风调雨顺、胡虏不作的好年成,铜镜铭文祝曰:“青盖作镜四夷服,多贺国家人民息,胡虏殓灭天下复,风雨时节五谷熟。
”同时,这些铭文也表现了汉人的爱国精神和对国家政治的关心。
(五)珍爱友谊和爱情。
“苟富贵,毋相忘”是一种朴素的友谊观,汉代“见日之光”“昭明”铜镜上的铭文便比较充分地体现了这一点,如,“见日之光,长毋相忘”“内清质以昭明,光辉象夫日月,心忽扬而愿忠,然雍塞而不泄”“清白事君”“见日之光,天下大阳,服者君卿,所言必当”。
珍视男女之间爱情的铭文亦多有,如,“愿长相思”“君行卒,予心悲,久不见,侍前稀”“清冶铜以为镜,照察衣服观容貌,丝维组□以为纹,清光宜佳人”,祝愿中带着叹息,真是一曲夫妻生离死别的悲歌,深刻地反映了当时劳动人民被迫离家服役的痛苦。
(六)文学艺术。
早在20世纪50年代著名的秦汉史专家陈直就针对汉代铜镜研究的现状指出:“收藏家一般是最珍贵有纪年的,其他,也有偏重于花纹的研究,也有的偏重于书法的演变,独于汉镜的铭词,考古者既不甚注意,文学家亦多忽略不谈,其实汉镜的铭词是两汉文学上最美丽的作品,也是两汉文学上潜在的遗产……其体例有三言、四言、六言、七言及乐府歌辞式五种……不但为优秀古朴的作品,主要可以看出两汉社会情况,尤其是戍边的痛苦,哀怨连篇,这些宝贵的材料,在汉书里是看不出来的。
仅在盐铁论‘备胡篇’中有简单的叙述,发扬搜罗,还是必要的。
”[10](七)星辰纹镜、日月纹镜、规矩纹镜。
星辰纹又称星云纹,其形式是以带座的四乳钉配列四方,四乳间排列以曲线相连接的小乳丛,每丛的小乳钉数目,有三至十几个不等,形状极像天子星象。
日月纹:主要表现在连弧纹铭带镜、重圈纹铭带镜和连弧纹镜状几种铜镜上,我们从其花纹特征结合铭文内容分析认为这几类铜镜上的纹饰,多以内圈凸起的宽带作为日月的象征。
连弧纹实际上是日月放射出的光芒,铭文为“见日之光,天下大明”等,其含义表示四季平安,四方皆宜。