汉代铜镜铭文中的七言诗_1
2024届江苏省苏锡常镇四市高三一模历史-试题含解析
1940 年戏剧家周贻白出版戏剧《女性的解放》，在结尾明确指出：中国女 1937-1945
性要想求解放，只有投身到民族救亡的洪流中去。
——据许由、周梦遐《解读经典：百年回眸易卜生》整理(1)据材料一，概括易卜生作品 的主要特点，并结合所学知识分析其历史背景。
(2)据材料二，概括近代中国知识分子对易卜生作品理解的变化，并结合所学知识概括易 卜生的作品对近代中国产生的影响。
A．波斯帝国的武力扩张 C．地中海地区保持稳定
B．希腊化时代的影响 D．经济与贸易的发展
12．位于伊斯坦布尔的圣索菲亚教堂始建于公元 6 世纪，由东罗马帝国皇帝查士丁尼一
世下令修建。1453 年奥斯曼帝国皇帝苏丹默罕默德二世下令将其改为清真寺。1934 年， 土耳其共和国宣布：该教堂不再是清真寺，它将作为拜占庭艺术的遗迹和博物馆而受到
明当时（ ）
A．小农经济已经形成
B．阶级分化日益明显
C．农业发展备受重视
D．铁犁牛耕得到应用
2．2021 年，一面反映西汉昭君故事的东汉铜镜首次展出，上有七言诗铭文： “汉召单
于匈奴臣，名王归义四夷民，兵革不用中国安。孟春正月更元年，胡王陛见赐贵人。后
宫列女王昭君……倍(背)去中国事胡人”。该铜镜（ ）
——摘编自鲁西奇《“下县的皇权”：中国古代乡里制度及其实质》
试卷第 4页，共 7页
(1)据材料概括中国古代乡里制度的演变趋势，并结合所学知识说明其原因。 (2)据材料并结合所学知识，说明中国古代乡里制度的影响。 18．阅读材料,完成下列要求。
材料一：挪威剧作家易卜生(1828—1906)的代表作《玩偶之家》创作于 1879 年， 这个时期欧洲国家大都完成向资本主义的转变，社会问题也逐渐暴露，给予戏剧家创作 丰富的原始材料。故事讲述了女主人公娜拉为给丈夫海尔茂治病，瞒着丈夫伪造签名向 柯洛克斯泰借钱，无意犯了伪造字据罪。多年后，海尔茂升职经理，开除了柯洛克斯泰， 后者拿字据要挟娜拉，海尔茂知情后勃然大怒，大骂娜拉，说自己的前程全被她毁了， 而当危机解除后，又立刻恢复了对妻子的甜言蜜语，娜拉认清了自己在家庭中“玩偶” 般从属于丈夫的地位，最终断然出走。
汉代镜铭之长寿吉语
云南农业大学学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｎａｎＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，２０１４，８（２）：９７－１０１ｈｔｔｐ：／／ｘｂ ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎＩＳＳＮ１００４－３９０Ｘ；ＣＮ５３－１０４４／ＳＥ－ｍａｉｌ：ｓｋ＠ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎ 收稿日期：２０１３－０９－０４ 修回日期：２０１３－１２－０４ 网络出版时间：２０１４－３－１７ １６：５１ 作者简介：邱龙升（１９７７－），男，江西南丰人，副教授，博士研究生，主要从事文字学、文献学研究。
网络出版地址：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ ｃｎｋｉ ｎｅｔ／ｋｃｍｓ／ｄｅｔａｉｌ／５３ １０４４ Ｓ ２０１４０３１７ １６５１ ０１８ ｈｔｍｌＤＯＩ：１０ ３９６９／ｊ ｉｓｓｎ １００４－３９０Ｘ（ｓ） ２０１４ ０２ ０１８汉代镜铭之长寿吉语邱龙升１，２（１ 北京师范大学文学院，北京１００８７５；２ 琼台师范高等专科学校中文系，海南海口５７１１００）摘要：汉代镜铭中的长寿吉语内容丰富，就文辞而言，既有“千秋万岁”、“延年益寿”等常见内容，也有“上有仙人不知老”、“寿敝金石西王母”等罕见吉语。
作为一种语言现象，镜铭长寿吉语承载着丰富的文化内涵，折射出汉民族绚丽多姿的文化形态，既表现了人类祈福长寿与长生的朴素幸福观，同时又反映了汉代社会特殊的民间信仰和早期道教文化。
关键词：汉代；镜铭；长寿吉语；道教文化中图分类号：Ｈ１２１ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００４－３９０Ｘ（２０１４）０２－００９７－０５ＬｏｎｇｅｖｉｔｙＡｕｓｐｉｃｉｏｕｓＷｏｒｄｓｏｆｔｈｅＭｉｒｒｏｒＩｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄＱＩＵＬｏｎｇｓｈｅｎｇ１，２（１ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅ，ＢｅｉｊｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｎｇ１００８７５，Ｃｈｉｎａ；２ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＱｉｏｎｇｔａｉＨｉｇｈｅｒＮｏｒｍａｌＣｏｌｌｅｇｅ，Ｈａｉｋｏｕ５７１１００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＬｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎｐｅｒｉｏｄａｒｅｒｉｃｈ．Ａｓａｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ，ｌｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｈａｖｅｒｉｃｈｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｔｅｎｔａｎｄｒｅｆｒａｃｔｃｏｌ ｏｒｆｕｌｃｕｌｔｕｒｅｔｙｐｅｏｆＨａｎｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ．Ｔｈｅｓｅｗｏｒｄｓａｒｅｎｏｔｏｎｌｙｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓｏｆｈｕｍａｎｓｉｍｐｌｅｖｉｅｗｏｆｈａｐｐｉ ｎｅｓｓ，ｓｕｃｈａｓｌｏｎｇｅｖｉｔｙ，ｉｍｍｏｒｔａｌｌｉｆｅ，ｂｕｔａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｓｐｅｃｉｆｉｃｆｏｌｋｂｅｌｉｅｆｓａｎｄｅａｒｌｙＴａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄ；ｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎ；ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓ；Ｔａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ 长寿吉语就是祈福长寿与长生的吉祥辞语，表现形式多为词或短语。
汉代七言镜铭的时代精神
Ｔｈ ｐ ｒｔ ｏ ｈ ｍ ｅ ｎ Ｓ ｖ ｎ — ｃ ａ ａ ｔ ｒ— ｔ — —ｌ ｅ Ｐ ｅ ｓ ｅ Ｓ ｉｉ ｆｔ ｅ Ｔｉ ｓ ｉ ｅ ｅ — ｈ ｒ ｃ ｅ — ｏ— ａ － ｉ ｏ ｍ ｎ Ｉ ｓ ｒｂ ｄ ｉ ｈ ｏ ｚ ｉ ｒ ｒ ｏ ｈ ｉ Ｄｙ ａ ｔ ｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ ｅ Ｂｒ ｎ ｅ Ｍ ｒ ｏ ｆｔ ｅ Ｈａ ｌ ｎ ｓｙ
［ ｙｗｏｄ ］ｎｃ ｐ ｏ ｅｂｏｚ ｒ ｒ ｆｈ ｎＤ ｎｓｙ Ｓｖｎ— ｈｒｃ ｒ ｔ —ａ ｌ ｅ ｏｍ ； ｈ ｉｔ Ｋｅ ｒ ｓ ｉ ｒ ｔ ｎｉ ｔ ｒｎｅｍｉｏ ｅＨａ ｙ ａｔ； ｅｅ ｃ ａ ｔ — ｏ —ｉ ｅ ｓ ｔｅｓ ｒ ｓｉ ｉ ｎ ｈ ｒ ｏｔ ａｅ ｎｐ ｐｉ
Ｈ ｈｆｎ Ｕ Ｓ ｕａｇ， ２
（ ． ｏｍ ｌ ｃ ｏｌ Ｈ ａ ｇｈ Ｉｓｔｔ ｏ ｅｈ ｏｏｙ Ｈ ａ ｇｈ ｕ ｅ ４ ５ ０ ； １ Ｎ ｒ ａ Ｓ ｈｏ ， ｕｎ ｓｉ ｎｔｕｅ ｆ ｃ ｎ ｌ ， ｕ ｎ ｓｉ ｂ ｉ ３ ０ ３ ｉ Ｔ ｇ Ｈ
２ Ｌｔ ａ ｒ Ｃ ｌ ｇ Ｈｕｅ Ｎ ｒ ｌ ｎｖ ｒ ｔ Ｈ ａ ｇｈ Ｈ ｂ ｉ ３ ０ ２ ． ｉ ｒｔ ｙ ｏ ｅｅ， ｂ ｉ ｏｍａ Ｕ ｉ ｓｙ， ｕ ｎｓ ｉ ｕ ｅ ４ ５ ０ ） ｅ ｕ ｌ ｅｉ
ｉｓｔ ｅ ｃ ａ ａ ｔｒ ｔ ｆ Ｈａ ｕ ｉａ ｄ Ｈａ ａ ｄ ｉ ｓ Ｂ ｓ ｄ ｏ ｈ ｍ ，ｗ ｔ ｍｐ ｏ ｒ ａ ｈ ａ ｃ ｎ ｌ ｓｏ ｓ：ｔ ｅ ｅ ｈ ｃｅ ｓ ｃ ｏ ｎ Ｗ ｄ ｎ ｎ Ｘｕ ｎ ｉｔ ｈ ｒ ｉｉ ｍｅ ． ａ ｅ ｎ ｔ ｅ ｅ ａｔ ｅ ｔｔ ｅ ｃ ｏ ｃ ｕ ｉｎ ｈ Ｃ ｉｅ ｅ ａ ｃｅ ｔＳ ｖ ｎ—ｃ ａ ａ ｔｒ ｏ—ａ～ｌ ｅ ｐ ｅ ａ ｅ ｎ ｓ ａ ｉ ｇ ｕ ｎ ｔｅ Ｘｉ ａ ｙ ａ ｔ ． ｈ ｎ ｓ ｎ ｉｎ ｅ ｅ ｈ ｒ ｃｅ —ｔ ｉ ｏ ｍｓ ｈ ｄ ｂ ｅ ｈ ｐ ｎ ｐ ｉ —ｈ ｎ Ｄ ｎ ｓ ｎ ｈ ｙ
有关铜镜拓片的诗句
有关铜镜拓片的诗句
1.寄我匣中青铜镜，倩人为君除白发。
2.谁道芙蓉水中种，青铜镜里一枝开。
3.扬州青铜作明镜，暗中持照不见影。
4.欲将双颊一睎红，绿窗磨遍青铜镜。
5.欲将珠匣青铜镜，换取金尊白玉卮。
6.忆昔逢君新纳娉，青铜铸出千年镜。
7.灯前再揽青铜镜，枉插金钗十二行。
8.拂云朱槛捧昭回，静对铜浑水镜开。
9.霜髭晓几临铜镜，雪鬓寒疏落剃刀。
10.望春楼外沧波，旧年照眼青铜镜。
11.无情却是青铜镜，刚照书生两鬓丝。
12.江面一峰何所似，青铜镜裹绿云鬓。
13.一顾平湖山尽处，碧铜镜外走青蛇。
14.勤向竹庐温手脚，嫩寻铜镜正衣冠。
铜镜里的故事——小窥汉代舞乐车马出行铜镜
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AppreciatION 鉴赏·青铜
无论射中与否，都能加深对易象的思考理解和启 发，是练习占测能力和自信心的一种很好的方法。
东方朔与侏儒 东方朔与侏儒讲的是“待诏金马门”的故事。 东方朔曾在公车令任职，当时他不仅俸禄微薄， 还得不到重用，但是给汉武帝养马的侏儒不种田、 不打仗，也没有治国安邦的才华，却可以拿到很 高的俸禄，这让东方朔很是不满。因此为了尽快 得到汉武帝的召见，东方朔故意吓唬这些侏儒， 说汉武帝要杀掉他们，吓得他们向汉武帝求饶。 汉武帝问明原委之后问责东方朔，东方朔坚持认 为汉武帝厚待养马的侏儒，轻视人才，不如直接
辎车出行图 汉代盛行车马出行，尤其是在统治阶级和贵 族阶层。依靠车骑出行来炫耀身份是当时流行的 风尚，车骑场面的大小不仅说明高低等级的差别， 也反映了人们对逝后的一种追求。 辎车又称軿车。刘熙的《释名·释车》记载： “軿车：軿，屏蔽也，四面屏蔽，妇人所乘牛车 也。辎軿之形同，有邸曰辎，无邸曰軿。”这种 车辆一般有帷幔遮掩，私密性比较好，多为汉代 女性乘坐。关于车马的配置，汉代也有严格的车 马出行制度。就辎车使用来讲，皇太后及其后宫 人员可乘坐三马辎车。因此一车一马的辎车出行 图出现在铜镜上，也从侧面展现出汉代女性使用 的交通工具以及这面铜镜主人的身份地位。 将辎车出行图案雕刻在画像砖石（图 3）、 铜镜上，流行于东汉时期。东汉末期，之前流行 的祥禽瑞兽、升仙等题材被渐渐淡去，人们的关 注点转为对现世奢靡生活的享受。尤其是东汉末 年庄园经济的发展，豪强地主的厚葬观念盛行， 车马出行题材也伴随着现实题材的丰富逐渐壮 大。 2. 铜镜铭文 铜镜里的铭文是对当时社会的政治、经济、 文化艺术的直接记载，是我们认识和研究古代社 会的重要实物资料。汉代铜镜铭文在古代铜镜铭
略论汉代镜铭的语言艺术特征
第 ４期
刘
瑞： 略论 汉代 镜铭 的语 言艺 术 特征
１１ ３
官 位” “ 、长毋 相忘 ” 。偶 有 五言句 单独 成文 ， ： 等 如
“ 王 日月 吉” 天 。六 言句 、 言 句独立 成 文亦 较少 ， 七
途 的渴望 ， 与汉 代 希 望 建 功 立业 的大 气 象是 一 这
致 的 。“ 长宜 子孙 ” “ 子保 孙 ” “ 吉宜子 ” “ 、宜 、大 、长 生子 孙 ” 等在 《 录》 集 中亦 俯 拾 即是 。古 人历 来 重
［ 键 词 ］ 铜 镜 ； 代 镜 铭 集 录 ； 文பைடு நூலகம் 关 汉 铭
［ 图分 类 号 ］ Ｉ６ ． 中 ２９６
［ 献标识码］ Ａ 文
［ 章编号］ １０ 文 ０ ２—５２ （０ １０ —０ ３ ２ ７ ２ １ ）４ １０—０ ４
台 湾 中央 研究 院历史 语 言研究 所通过 对 出土 的汉 代古 镜 的整理 ， 得镜 铭近 两千 五百篇 ， 编为 汇 《 汉代 镜铭 集 录》 下 文简 称《 录》 … 。书 中将 古 （ 集 ）
中 ： 宜孙 子。 长
男 子所 作 ， 者 和作者 的群体 迥异 ， 与大 多数 的 读 这 文学作 品是不 同 的 ， 也 使 得 汉代 镜 铭 有 着 独特 这
的艺术 特 色 。
一
、
整 齐 简 短 的句 式
受 镜 子空 间所 限 ， 镜铭 均为 短篇 ， 铭文 最少 为
一
在形 式上 ， 铭文 与古镜 即是 如此 结合 。 镜 铭 的句式 有 整 齐 、 短 的 特 点 。最 短 的 铭 简 文仅 一 “ ” ， 德 字 亦有 二言 、 三言 、 四言句独立 成 文 ， 诸 如“ 金” “ 生 ” “ 五 、长 、 子丑 已” “ 三 公 ” “ 宜 、至 、君
长乐未央，长毋相忘
长乐未央，长⽏相忘“长乐未央”和“长⽏相忘”是汉代最常⽤的两句祝福语，经常被拿来接连使⽤，寓意为“长久欢乐，永不结束，情长意久，永不相忘”。
吉祥语亦称吉语，是表达福善祥瑞的辞语。
吉祥语通过语⾔和⽂字表达了⼈们对幸福吉祥的美好期盼和祝愿。
汉代吉祥语内容丰富，不仅表现了⼈们祈福长寿、富贵等普世幸福观，同时也反映了汉⼈特定的民俗⽂化和社会追求。
在汉代，铜镜、⽡当、砖⽯、印章、锦织等各处均可见“长乐未央”、“长⽏相忘”、“得喜”、“宜⼦孙”、“千秋万岁”等吉语，已深深地融⼊了汉代⼈的⽇常⽣活中。
1平安喜乐追求喜乐平安⼀直是⼈们的朴素⼼愿，即使不能⼤富⼤贵，也希望能欢乐⽆忧、平平安安。
常见这类祈祷平安喜乐的吉语，有“长⽣未央”、“长乐万世”、“克乐未央”、“万年未央”、“安世未央”、“富昌未央”、“永年未央”等。
“未央”，就是⽆穷⽆尽之义。
汉长乐未央⽡当⽡当，作为中国特有的⼀种民族建筑艺术形式和优秀遗产，已成为中国⽂化的⼀种象征。
⽡当是我国古代⼀种兼具实⽤性和艺术性美化屋⾯轮廓的建筑材料，在众多形式⽡当中，汉代⽂字⽡当是其中⾮常重要的⼀部分。
⽂字⽡当上常见有“千秋万岁”“长乐未央”“与天⽆极”等吉祥祝福语。
这些词语充分体现了⼈们对于美好⽣活孜孜不倦的追求、向往和企盼。
西汉长安亦有“长乐宫”与“未央宫”。
每逢佳节倍思亲，喜庆的节⽇⾥，总会格外想念那些暂时⽆法相见的⼈们。
也许是汉代⼈细腻的⼼思希望彼此不要遗忘，因此，汉代吉语中“长⽏相忘”出现的频率很⾼。
“长乐未央，长⽏相忘”、“久不相见，长⽏相忘”、“君来何伤，慎⽏相忘”，“见⽇之光，长⽏相忘”，⼀字⼀句都渗透出绵长的情义。
长⽏相忘银带钩南京博物馆藏普通带钩都是整体结构，中间分不开，⽽这个带钩能从中间分成两半，两个半扇的内壁，分别以阴阳⽂刻有⼩篆铭⽂“长⽏相忘”。
动⼈的情话，隐在钩⾝之间，隐秘⽽深情。
最简单的四个字，传达最深的情。
西汉长相思⽏相忘常富贵乐未央铜镜·四川博物馆藏铜镜是中国古代灿烂⽂化的载体。
汉代铜镜铭文中的七言诗论文
汉代铜镜铭文中的七言诗论文【内容提要】汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。
这些诗歌，不仅宋代以后的考古学著作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。
考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其构造形式已相对固定，由此我们可以初步断定东汉以前七言诗已根本形成。
【文摘】：先秦至六朝文学汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深化研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比方七言诗的起形成问题。
关于七言诗的起和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。
[1]，[2]，[3]，[4]从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。
那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？答案是肯定的。
实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。
关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关著作中。
直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。
深化研究这些情况，有助于我们更清楚地理解七言诗的开展过程。
一、文物著作保存的汉代七言诗最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一〔铭53字〕，尚方鉴二〔铭35字〕，长生鉴〔铭40字〕，仙人不老鉴〔铭37字〕，青盖鉴〔铭34字〕，服羌鉴〔铭28字〕等。
不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出详细铭文。
在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其背，那么又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。
通过王氏图录析出铭文，那么是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗详细诗句的.是宋代姚寛。
高考历史《西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固》真题练习含答案
高考历史《西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固》真题练习含答案1．[2024·衡阳市高三二模]从汉高祖到景帝，皇帝宗室被封为诸侯王的共四十六人，王子侯者二十七人，功臣侯者二百四十人，外戚侯者二十五人。
汉初的分封() A．促进了汉初经济恢复B．抑制了豪强地主势力C．维护了国家政权稳定D．埋下了地方割据隐患答案：D解析：根据材料可知，西汉初年统治者对宗室、外戚和功臣进行分封且人数众多，这使得地方势力逐渐增强，埋下了地方割据的隐患，D项正确；宗室外戚享有支配封国食邑的特权，不利于汉初经济恢复，排除A项；材料与抑制豪强地主势力没有直接关系，排除B项；汉初封国势力强大，威胁中央，为汉王朝的统治和稳定埋下了隐患，排除C项。
故选D项。
2．[2024·辽宁葫芦岛高三一模]汉武帝时始设刺史监察地方，其下无属员，亦无固定治所；至东汉时，刺史除了有固定的治所外，在原有权力基础上兼领地方选举劾奏之权，并逐渐获得地方行政权和领兵权。
这种变化()A．有利于加强中央集权B．体现监察制度的异化C．提高了地方行政效率D．意味着监察体系完善答案：B解析：据材料“汉武帝时始设刺史监察地方，其下无属员，亦无固定治所；至东汉时，刺史除了有固定的治所外，在原有权力基础上兼领地方选举劾奏之权，并逐渐获得地方行政权和领兵权”及所学知识可知，西汉时期的刺史，负责监察地方，但到东汉时期，刺史的权力发生了变化，由原来的监察职能逐渐演变为地方具有行政权和军事权的地方机构，体现了监察制度的异化，B项正确；刺史在东汉时期权力的上升，不利于中央集权，排除A项；材料体现了地方权力的转移，不涉及地方行政效率，排除C项；材料反映的是监察制度的异化，而非监察体系的完善，排除D项。
故选B项。
3．[2024·南通市高三一模]内、外朝之设源于先秦时期，内朝负责“神事”，处理宗族内部事务；外朝治理“民事”，掌管国家行政事务。
而汉武帝以来，内朝取得了参决机要的实际权力；外朝则变成了执行机关。
汉代镜铭体式演变与七言镜铭的生成
汉代镜铭体式演变与七言镜铭的生成时嘉艺（中国人民大学文学院，北京100872）[摘要]铜镜铭文作为一种实用器皿上的韵文，有其独特的韵文体式，它与传统诗歌体系有所差异而又紧密联系。
前人研究的侧重点往往在七言镜铭与七言诗的生成关系上，而忽视了镜铭体系内部的形式变动。
文章从镜铭本体结构出发，剖析镜铭体式的演变与七言镜铭的生成，以新出土海昏侯《衣镜赋》及其他常见铭为例，探讨七言镜铭的“三+（兮）+三”型、“四+三”型及“六言+（兮）”型几种生成模式，并揭示镜铭常见书写模式及完整内在结构，其文辞安排亦与图像息息相关。
[关键词]汉代镜铭；体式演变；七言体；骚体诗；海昏侯衣镜赋[中图分类号]I207.2[文献标识码]A [文章编号]1674-3652（2019）03-0065-07[收稿日期]2018-11-16[基金项目]国家社会科学基金重大项目“唐前出土文献及佚文献文学综合研究”（17ZDA254）。
[作者简介]时嘉艺，女，河南平顶山人，硕士研究生，主要从事汉代铜镜铭文研究。
□出土材料与文学研究长江师范学院学报Journal of Yangtze Normal University 第35卷第3期Vol.35No.32019年6月Jun.2019镜铭出现于战国，发展至汉代成为铜镜的主体装饰，其体式发展历经三言、四言、六言再到七言的转变，每一次变动都有其内在生成机制。
镜铭是七言体式文学诞生的早期形态之一，从内容、结构等角度将汉代七言镜铭与七言诗歌比较，可以发现两者有颇多近似之处。
通过梳理镜铭的体式演变和生成原理，可以从结构的视角构建较为完整的镜铭发展史，亦可对汉代七言诗歌的起源予以补充。
一、汉代镜铭体式的演变从语体角度考察，诗歌的语体呈现从三言、四言、五言再到七言的发展趋势。
镜铭与诗歌的发展线索基本一致，西汉时期的镜铭中有三言体、四言体，其中以四言为主。
西汉中晚期出现了六言体、七言体，新莽时期直至东汉中晚期，七言体得到大量运用，三言体亦有存续。
别有幽愁暗恨生 此铭无声胜有声
别有幽愁暗恨生此铭无声胜有声在君忘忘镜的铭文中，似乎找不出汉代有关相思文化的特有印迹。
在这里，不见襟怀磊落，果敢自信，更不见心灵的舒展与意态的从容，唯有遮遮掩掩的神情，期期艾艾的言辞、影影绰绰的幽愁暗恨。
君忘忘镜是西汉中晚期圈带铭文镜中的一个典型镜类。
长期以来，其铭文释义始终困扰着学术界，到目前为止，尚无令人信服的解读。
这一时期的昭明镜、清白镜、皎光镜等各种镜类铭文皆有释考，唯君忘忘镜尚付阙如，不能不说是个遗憾。
为弥补这一空缺，经反复思索，笔者对其试作释考，权作引玉之砖，以期求得共识。
自18世纪末以来，见诸文字的资料大体有：1779年乾隆敕编《宁寿鉴古》中称为“汉明光鉴”的36字式、1937年美国人福开森著《历代著录吉金目》中称为“先志镜”的30字式、1978年阿富汗席巴尔甘出土的36字式、2011年《清华铭文镜》图35的31字式以及《汉铭斋藏镜》图94的34字式等多种版本。
通观以上诸著可知，君忘忘镜铭文齐全者应为6句，字数虽长短不一，内容却大同小异。
《汉铭斋藏镜》图94（如图）君忘忘镜直径16.3厘米（即汉尺7寸），其铭为：“君忘忘而先志，爱使心臾者，臾不可尽行，心结而独愁，明知非不可处，志所不能已。
”铭文为楚辞文体，书体是方正汉隶，字迹清晰，浑穆秀丽，简洁刚毅，大方端庄。
笔者以此镜为蓝本作一释读，想来，其他版本与之参考比照应是大同小异。
铭文虽只有短短34字，但从“先志”、“爱”、“心臾”――“不可尽行”、“结”、“独愁”――“知非”、“不可处”、“不能已”这种词性的嬗变中，我们可以直接而强烈地感受到，铭文情感从愿望美好――事与愿违――无奈结局的曲折转变。
这段铭文所展现的情感色彩之浓烈、跌宕起伏之巨大、落差对比之鲜明，在汉代诸镜中可说罕见。
首句“君忘忘而先志”，前一“忘”字当作动词用，为遗弃、却之意，如《诗・秦风・晨风》：“如何，如何！忘我实多。
”《后汉书・宋弘传》：“贫贱之志不可忘。
”后一“忘”字应作形容词用，“忘忘”叠用表示烦恼放空，过往不留的一种洒脱。
关于铜镜的诗词
铜镜映无邪[唐]李白
铜镜映无邪，清波带芙蓉。
微笑犹含岫，轻言欲过松。
铜镜[唐]白居易
铜镜新磨脸新发，几回梳洗几回华。
夜来城外一尺雪，晓驾炭炉压马车。
铜镜台[唐]李商隐
昨夜金井梦，崔颢铜镜台。
晓窗寒更雨，翠竹韵初开。
多类.李白《秋浦歌》
白发三千丈，缘愁似个长
不知明镜里，何处得秋霜
月中帝子隐真香
枫林碧水浅淡妆
灯下天姿人不识
唯对铜镜自心伤
吾心似秋月，碧潭光皎洁.
无物堪比伦，叫我如何说？
身时菩提树
心如明镜台时时勤拂试勿使惹沉埃菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃。
管中窥豹,略见一斑——从汉代铜镜铭文看当时社会
熙 ， 皆 为 利
来 ； 天 下 攘 攘 ， 皆 为 利 往 ’ ； 夫 千
乘 之 王 ， 万
面 镜 子 。汉 代 铜 镜 铭 文 又 是 古 代 铜 镜 铭
文 中 最 有 价 值 的 ，它 的 内容 反 映 了当 时 的
社 会 思 想 意 识 ，它 的 字 体 反 映 了古 代 书 法
铜 镜 背 面 铭 文 的 产 生 与 流 行 ， 与 当时 的政 治 、 经 济 、 文 化 艺术 以及 社 会 风 尚密 切 相 关 ， 它 对 所 处 时 代 的社 会 风 貌 和 文 化 精 神 进 行 了直 接 而 鲜 明 的记 载 ， 是 我 们 认 识 和 研 究 古 代 社 会 的重 要 实物 资 料 。铭 文 的 内 容 随 着 时 代 发 展 而 发 生变 化 ，它 作 为
先 民早 在 新 石 器 时 代 就 掌 握 了铜 镜 的 制 作
工 艺 。在 随后 的 几 千 年 里 ，这 种 工 艺 不 断 得 到 发 展 与 创 新 ，在 两 汉 和 隋唐 之 际 达 到
顶 峰 ，在 清 代 随 着 玻 璃 镜 的普 及 完 成 它 的
历 史 使 命 ，湮 没在 历 史 的 长 河 中 。
出土 一面 带 有 七 角 形 的小 镜 。这 说 明 我 国
、
表 达追 求富 贵 的 思 想
图ｌ 为 “ 西汉 大 乐 富 贵蟠 龙 纹 镜 ” ， 兽钮 ， 圆 钮 座 。钮 座 之 外 有 一 周 铭 文 “ 大 乐 富 贵 ，千 秋 万 岁 ， 宜 酒 食 ” 。主 题 纹 饰 为 繁 缛 的 蟠 龙 纹 ， 龙 身 由三 线 或 四 线 组 成 。之 所 以会 有 这 样 的 铭 文 ，与 当时 的社 会 信仰 是 有 关 的 。孔 子 日： “富 而 可 求 也 ，虽，则 虽 身 为贱 役 以求 之 ，亦 所 不 辞 。
汉代铜镜铭文所见广告语特征
汉代铜镜铭文所见广告语特征梁智杰西南大学历史文化学院摘要：汉代铜镜有很多体现广告性质的铭文，这对研究汉代社会经济生活具有重要的价值。
通过研究，可以发现这些铜镜铭文所具备的广告语特征主要有三方面：一是具有品牌意识；二是对商品质量的夸誉；三是具有商品推销的倾向。
关键词：汉代；铜镜铭文；广告语特征广告是指“商品制造者有计划地通过某种媒介向所选定的消费对象介绍和宣传商品的有关情况，如生产者、产地、质料、性能、使用效果等，以唤起消费者注意，说服消费者购买、使用，扩大商品销售。
”[1]而在汉代铜镜铭文中也有很多体现了广告这一性质，不仅铭文数量多，而且特征明显。
笔者以王纲怀先生编著的《汉镜铭文图集》[2](以下简称《铭集》)为主要参考资料，对汉代铜镜铭文所见广告语特征进行探究。
经统计，《铭集》中铭文内容明显具有广告语特征的汉代铭文镜共有177面。
下面选取具有代表性的铜镜铭文进行论述。
一、具有品牌意识《铭集》铭文列举：1.陈氏作竟(镜)与众异，左龙右虎四时宜(图363)2.青龙作竟(镜)自有常，长保二亲宜侯王(图365)3.青盖作竟(镜)世未有，位至王公车生耳(图366)4.上方作竟(镜)自有方，明如日月世有(图393)5.三羊作竟(镜)自有纪，除去不羊(祥)(图395)6.杜氏作镜世少有，凤黄(皇)驭车从九子(图419)7.雒家作镜，好洁少双。
更造众倚(奇)(图427)8.雒家作竟(镜)，海内寡双，更造众倚(奇)(图431)由上述铭文可知，汉人品牌意识主要有二：一是表述铸造的铜镜是一家独有，与众不同，有自己的特色。
如铭文“陈氏作竟(镜)与众异”、“青盖作竟(镜)世未有”、“杜氏作镜世少有”、“雒家作镜，好洁少双。
更造众倚(奇)”、“雒家作竟(镜)，海内寡双，更造众倚(奇)”等都体现了这一点。
二是表明自己的铜镜都是按照特定流程铸造出来的，有自己的标准、要求和规范。
汉代铜镜铭文大量可见“作竟(镜)自有纪”、“作竟(镜)自有方”、“作竟(镜)自有常”等，《逸周书•官人解》：“方與之言，以观其志。
汉代铜镜铭文集萃
汉代铜镜铭文集萃铜镜承载着历史。
在铜镜中包含着真实历史的凝固：科学技术的、审美艺术的、伦理风尚的、宗教神秘的、哲学世界观的，几乎无所不包。
由此可见，中国文化的整体观和全息性，也能从中国铜镜文化中得到证明。
就是说，从铜镜这个角度，似乎也能窥见中国文化史的整体特点。
铜镜中的书法美，也值得重视。
汉代是篆书向隶书过度和隶书昌盛的时代。
铜镜中的书法，正好体现了这样的时代特征。
在汉镜中铭文的刻字，篆书仍占有重要地位。
但是，与隶书同时产生的八分字，在铭文中更为突出。
这是值得注意的。
为什么隶书体字未入铭文？就象形之美韵而言，小篆不及大篆，隶书又不及小篆。
铜镜作为追求美韵的艺术品，其铭文在篆书之外，不取隶书而取八分书，其原因可能就在于，八分书在审美的表现上高于隶书而又能适合时代的需要。
所谓八分书，是指保留小篆之八分，从而保留有传统的审美韵味。
这样，八分书与篆书在一起，就显得匹配和协调。
同时，八分书又取隶书二分，从而使之又能适合时代变化的需要。
汉镜中所显示的社会伦理风尚和宗教神秘内涵，也具有深究的价值和意义。
西汉是汉立朝和鼎盛发展时期。
此时期铜镜所反映的社会伦理风尚，是自然、质朴、健康的生活情趣。
在草叶镜中，那种倾心自然和追求光明的图像之刻画，那种对太阳礼赞的书法铭文，诸如，“见日之光，天下大明”、“见日之光，长乐未央”、“见日之光，长勿相忘”等等，都见出当时从战乱转入和平发展时期所呈现的那种乐天向上的社会心态和时尚。
还有那种不避世俗享乐的开放胸襟，也跃然于书法铭文之中。
诸如，“居必安”、“乐酒食”、“美人会”、“芋琴侍”等等。
虽然汉武帝有“独尊儒术”之举，但董仲舒的“三纲”思想，却几乎没有在铜镜艺术中有所反映。
这是值得注意的。
相反，人的自然情欲及其升华——爱情，诸如“洁清白而事君”、“长勿相忘”、以及“久不见”、“子志悲”等等对于爱的忠贞与哀怨，成了铜镜的基本人文内涵。
也许因为铜镜大多是作为情物献给佳人的，所以铜镜艺术能够在“三纲”缝隙中表现出一种爱的自由。
中国古代铜镜铭文一览表
中国古代铜镜铭文一览表(中国古代铜镜铭文一览表B-501.昭明镜23西汉中～晚F外：扬君好皎光而见美择作配而间速??而往??存神而不忽贵州省赫章可乐发掘报告（考古学报1986第二期）B-502.昭明镜23西汉中～晚F外：内而清而质以而昭一明光而象夫日月心忽而忠不而泄贵州省赫章可乐发掘报告（考古学报1986第二期）B-503.尚方镜23汉F外：尚方作镜大□□巧工刻之成文章□□□子康白羊□□江西南昌江西南昌市区汉墓发掘简报（文物资料丛刊第一期）B-504.规矩四灵镜23东汉末F外：尚方作竟真大巧上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣乐兮广东广州广州汉墓B-505.昭明镜23 F外：内清质以昭明光而象夫日月心忽扬而忠然□塞而不泄（残）陕西西安东郊红厌村出土陕西B-506.带而字纹昭明镜23 F外：内而清而以而□而明而光而夫而象而日而月而光而□（残）陕西西安北郊徐家湾出土陕西30B-507.兽带昭明镜23 F外：内而青而明而以而□而象而夫而□而月而光而去而羊（残）陕西西安东郊红厌村出土陕西60B-508.连弧纹日光镜23新?? F外：日冶黹竟华清明以之为镜宜文章以延年益寿出不祥洛阳烧沟10号墓出土洛阳（二）33B-508-1.尚方作镜23东汉早期F外：尚方作镜大好上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣吉羊兮周文【汉（二）五四：二一四】B-508-2.李氏作镜23东汉中期F外：李氏作镜四夷服多贺国家人民息五谷熟长保二亲兮吉（残）周文【七五．长．火．南】B-508-3.青盖作镜23东汉晚期F外：青盖作镜四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复宜子周文【五五．长．丝．营Ｃ、Ｍ四九：一二】.尚方作龙纹铜镜23东汉F外：尚方作竟真大巧上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣寿万湖南湘、汉（二）4：113 图案79B-508-4.浮雕式变怙四神镜23东汉F外：至氏作竟真大工□（残）□寿富贵益昌功成事见其师命长兮（铭文不全）一九七０年八月十六日鄂钢六三０工地出土鄂城21B-509.昭明镜24汉T外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽扬而愿忠然雍塞而不泄山东高密山东高密发现一批汉代铜镜铜钱（文物1985第十期）B-510.窄缘昭明镜24西汉晚T外：内清质以昭明光而象夫日月心忽扬而愿忠然雍塞而不泄山西??县山西??县秦汉墓发掘简报（文物1987第六期）B-511.可氏镜24汉F外：可氏作镜隹且好明而日月世少有刻冶分守悉皆在大吉兮安徽省安徽太湖征集一件汉代画像铜镜（文物1989第二期）B-512.昭明镜24汉F外：内而清而以而昭明光而象夫日月而心忽而不而泄兮不□湖北沔阳湖北沔阳出土汉代铜镜（文物1989第五期）B-513.昭明镜24西汉中～後F外：内清而□以照明而光而象日而月而心忽扬而忠塞□不泄湖南长沙市长沙市北郊古墓发掘简报（考古1959第十二期）B-514.昭明镜24西汉晚F外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽扬而愿忠然壅塞而不泄广西合浦县广西合浦西汉木椁墓（考古1972第五期）B-515.四神镜24汉T外：内而光明而清黹石华为之菁见下上知人请心喜得早发生陕西省陕西省千阳县汉墓发掘简报（考古1975第三期）B-516.昭明镜24西汉中～晚（砖墓）T外：内清之以昭明光而象夫日月心忽扬而愿忠然雍塞而不泄陕西咸阳陕西咸阳马泉西汉墓（考古1979第二期）B-517.四神镜24西汉中～晚F外：内而青而以□而四□而□而象光而日之月光而忽心而不陕西省陕西淳化县出土汉代铜镜（考古1983第九期）B-518.昭明镜24东汉F外：内而青而以□明光而象夫而日之月兮而心日而不世兮工广西柳州1983年柳州市郊东汉墓（考古1985第九期）B-519.规矩纹镜24东汉F外：尚方作竟真大巧上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣浮四海湖南益阳湖南益阳战国两汉墓（考古学报1981第四期）B-520.连弧昭明镜24汉T外：内而青而以而召而四而光而象而夫而日而月而之而兮而陕西扶风县城关镇南台村徵集1986年扶风博物馆藏历代铜镜（文博1988第四期）B-521.昭明连弧文镜24西汉晚F外：内而清而以昭明光而象夫而日出月（残）陕西眉县陕西眉县常兴汉墓（文博1989第一期）B-522.清白镜24汉F外：??天清白之事君志天行女??明光玄天锡之天日忘思不（残）陕西县八天河寸第15号汉墓出土陕西32B-523.规矩纹四神镜24汉F外：尚方作镜真大好上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣寿如金浙江省浙江5B-524.兽钮半圆方枚神兽镜24东汉T外：吾作明镜幽黹三商雕刻万强四??象元六合言长其师命长浙江绍兴县漓渚出土浙江（二）56 B-525.半圆方枚神兽镜24东汉F外：吾自作明竟幽黹商三雕刻万强四夷□□青吉羊其师命长浙江绍兴出土浙江（二）63 B-525-1.杜氏作镜24东汉中期F外：杜氏作镜自记长保二亲利儿子浮由天下之四海日有喜兮周文【汉（二）五四：九三】B-525-2.尚方作镜24东汉晚期F外：尚方作镜真大巧上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣寿万年周文【汉（二）五四：一一三】B-525-3.青盖作镜24东汉晚期F 外：青盖尹氏作镜四夷服多贺国家人民息胡虏皆灭天下服风周文【五五．长．丝．营．Ｈ．Ｍ一五：一三】B-526.昭明镜25西汉F外：内而青而以而昭而明□而象而夫而日而月而之而夫而□□江苏扬州扬州出土的汉代铭文铜镜（文物1985第十期）B-527.神兽镜25汉F外：上方作竟隹且好明而日月世少有□治□守悉皆在大吉羊矣湖北省湖北沔阳出土汉代铜镜（文物1989第五期）B-528.铜华镜25西汉晚F外：黹冶同华清而明以之为竟宜文章长寿益年去不羊与天无极浙江温州市1986年温州发现西汉晚期铜镜（考古1989第二期）B-529.尚方镜25汉F外：□□□□不知老渴饮玉泉饥食枣孚由天下敖四海寿如□□广西贵县1978年广西贵县北郊汉墓（考古1985第三期）B-530.铜华镜25西汉中～晚F外：为监??察衣服??容貌丝组护??以为信精光宜□人青□铜华甘肃省容灵台县1980年2月甘肃灵台县沟门西汉墓清理记（考古与文物1982第二期）B-531.昭明连弧纹镜25汉F外：内而清而质而以而昭而明而光而象而夫而日而月而心而忽陕西省城固县文化馆藏铜镜简介（考古与文物1988第四期）B-532.三兽镜25东汉末F外：吕氏作镜四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复雨时节五（残）浙江省浙江绍兴渚考古简报（考古通讯1955第五期）B-533.尚方镜25东汉F外：尚方作竟真大巧上有仙人不知老渴饮泉玉饥食枣浮油天下贵州清镇贵州清镇平坝汉墓发掘报告（考古学报1959第二期）B-533-1.简式规矩镜25汉F外：作隹镜成真大好上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣寿如金石河南省洛阳西郊汉墓发掘报告（考古学报1963年第二期）B-534.连弧昭明镜25汉F外：内清之以昭明光而象夫日月心忽而扬而愿忠然雍毋塞不泄陕西扶风南阳乡五崖豹子沟徵集1978年6月扶风博物馆藏历代铜镜（文博1988第四期）B-535.变形八叶纹镜25西汉中F外：清冶金华镜昭察衣服观容貌丝组杂??□□□□信光宜美人广东广州广州汉墓B-536.铜华镜25 F外：黹冶同华清而明以之为竟宜文章长年益寿去不羊与天无极（残）陕西西安东郊郭家滩出土陕西36B-537.龙虎镜25东汉末F外：尚方作竟自有纪羊吉□保父母□□□□孙子为吏□宜易天浙江绍兴出土浙江38B-538.昭明镜25西汉F外：内而清而以而召而明而光而象而夫而日而月而世而召而不上博36B-538-1.昭明镜25新??前後F外：内而清而以而昭而明而光而象夫而日而月而心而忽而不泄周文【五九．长．金．鸡．Ｍ四：五】B-538-2.此有青铜镜25东汉早期F外：此有清铜真大好上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣浮游天下周文【汉（二）五四：四七饰羽人．四神纹．流云纹外沿】B-538-3.杜氏作镜25东汉中期F外：杜氏作镜大无伤汉有善铜出丹阳家当大富乐未央子孙备具周文【汉（二）四：二二七】B-538-4.（黄）羊作镜25东汉中期F外：曰（黄）羊作镜宜子孙富贵昌乐未央宜侯王兮内：镜寿□人不知老兮周文【七三．常．郭．西Ｍ一：一００】B-538-5.杜氏作镜25东汉晚期（墓砖上印有东汉『延熹』年号）F外：杜氏作镜大无伤汉有善铜出丹阳家当大富乐未央子孙备具周文【延熹年Ｍ一醴陵出土】B-539.昭明镜26西汉F外：内而清而以而昭而□而光而象而夫而日而月而心而不而泄而江苏扬州扬州出土的汉代铭文铜镜（文物1985第10期）B-540.铜华镜26西汉晚F外：清冶铜华以为镜昭察衣服观容貌丝组杂??以为信清光宜隹人山西??县山西??县秦汉庄子发掘简报（文物1987第六期）B-541.昭明连弧纹镜26东汉F外：内而清而以而昭而明而光而象而夫而日而月心而忽而而泄??广西贵县1955年广西出土古代铜镜选介（文物1990第一期）B-542.昭明镜26西汉F外：内而清而质而以而昭而明而光而象而夫而日而月而不而泄也安徽省芜湖市贺家园西汉墓（考古1983第三期）B-543.四兽镜26 T外：吾作明镜幽黹三商统德宜道配象万强延年益寿子孙蕃昌宜王山东省淄博市博物馆藏四兽镜（考古1986第二期）B-544.方格规矩镜26王??～东汉F外：（铭文不清楚）山东省山东嘉祥县出土古代铜镜（考古1986第十期）B-546.昭明镜26西汉（武帝前後）F外：内清质以明昭象而之□汪□而日月心忽扬而愿忠然塞用不泄湖北光化光化五座坟西汉墓（考古学报1976第二期）B-547.多乳禽兽纹镜26 F外：张季作竟真大巧上有天官不知老明如日月照四方□君宜古市湖北省黄坡县罗镇同安村德惠湾出土孝感地区博物馆馆藏铜镜简报（江汉考古1990第二期）B-548.龙虎镜26东汉晚F外：吕氏作竟四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复风雨时节五浙江绍兴漓渚绍兴漓渚的汉墓（考古学报1957第一期）B-549.铜华镜26西汉F外：清冶铜华以为镜照察衣服观容貌丝组杂??以为信清光宜隹人河南洛阳1957年～1958年洛阳西郊汉墓发掘报告（考古学报1963第二期）B-551.宜隹人重圈镜26汉F外：清冶铜华以为镜照察衣服观容貌丝组杂??以为信清光宜隹人（残）陕西西安东郊红厌村第74号汉墓出土陕西37B-552.连弧纹镜26王?? F外：日光黹冶竟华清而明以之为竟而宜文章以延年而益寿去不羊河南省洛阳66B-553.三兽镜26汉F外：吕氏作竟四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下??风雨调节五绍兴漓渚出土浙江36B-553-1.昭明镜26西汉中期T外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽扬而愿忠然壅塞而不泄日得周文【五五．长．白．Ｍ一０：二】B-553-2.铜华镜26新??前後F外：黹冶铜华青明以之治而宜文章延年益寿而去不羊与天毋极兮周文【六四．长五．Ｍ九】B-553-3.汉有善铜镜26东汉早期F外：汉有善铜出丹阳取之为镜清如明左龙右虎备□朱爵玄武顺阴周文【五六．长．砚．Ｍ二：二】B-553-4.杜氏作镜26东汉中期F外：杜氏作镜大毋伤汉有善铜出丹阳宜侯王家当大富乐未央子孙周文【七五．长．火．南．Ｍ九】B-554.兽带纹日月之光镜27 F外：（铭文不清楚）江苏扬州扬州朊江县胡场汉墓（文物1980第三期）B-555.青白连弧纹镜27汉F外：??清白而事君志之??明而玄志□流泽而□□□□□□□□□□江苏扬州扬州平山养殖场汉墓清理简报（文物1987第一期）B-556.铜华镜27汉F外：清冶铜华以为镜昭察衣服颧容貌丝组杂??以为信清光兮宜隹人云南省云南晋宁石山寨古墓第四次发掘简报（1959文物出版社）B-557.日光镜27西汉末F外：内清之以昭明光而象夫日月而心忽而不□泄内：日月之光长不相忘江苏祆掐江苏祆掐东阳汉墓（考古1979第五期）B-558.昭明镜27汉F外：内清□昭明光象夫日月心忽扬忠□□塞不泄内：见日之光长不相忘河南洛阳洛阳西郊汉墓发掘报告（考古学报1963第二期）B-559.龙虎镜27东汉中F外：李氏作竟四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复风雨时节大吉浙江省（浙江汉墓）八面铜镜（文物叁考资料1958第十期）B-560.禽兽规矩镜27??前後 F外：作隹竟哉真大好上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣浮天下遨四海陕西省陕西省甸阳博物馆收藏的铜镜（文博1986第四期）B-561.规矩镜27东汉初F外：新有善铜出丹阳和以锡清且明左龙右虎掌四方朱雀玄（此间原脱『武』字）顺阴阳河南省洛阳78B-562.龙虎镜27东汉F外：尚方作镜自有纪羊吉晴保父母长宜兄弟夫孙子为吏高宜易天兮浙江绍兴出土浙江（二）5B-563.七乳禽兽带镜27东汉F外：内而明而光黹石峰下之清见乃己知人菁心志得乐长生赵内：宜子孙浙江温州白象公社出土浙江（二）22B-563-1.汉有善铜镜27东汉早期F外：汉有善铜出丹阳清且明左龙右虎主四澎八子居中央朱爵玄武顺周文【汉（二）五四：二一九】B-563-2.侯氏作镜27东汉中期F外：侯氏作镜自有纪□大得宜古市出入居官在人右长保二亲及孙子周文【五八．长．新．Ｍ三：二】B-563-3.刘氏作镜27东汉中期F外：刘氏作镜四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复风雨时节五孰周文【汉（二）五四：六七】564.清白镜28西汉中F外：洁而清而白而象夫而心忽之明昭光夫玄锡而流而泽而□□而不泄江苏扬州西部1979年扬州朊江县胡场汉墓（文物1980第三期）B-565.精白镜28西汉F外：??精白而事君志??之美之窃喜承之京说??莫亡绝（残）内：内清质以而不泄（残）江苏徐州徐州石桥汉墓清理报告（文物1984第十一期）B-566.连弧铜华镜28西汉中～晚F外：黹冶铜华清而明以之为镜□宜文章延年而益寿去不祥而日月之光江苏省江苏朊江姚庄10号西汉（文物1988第二期）B-567.四神规矩镜28东汉F外：新有善铜出丹阳和以银锡清而明左龙右虎主四彭八子九孙治中央广西贵县1956年广西出土古代铜镜选介（文物1990第一期）B-568.清白镜28 F外：??清白事君□污之□日月玄□之□□日忘□人外承□□□□□绝陕西省陕西长安洪厌村秦汉第2次发掘简报（考古1959第二期）B-569.连弧纹铜镜28西汉晚F外：□□□镜□□□多贺国家人民息胡虏??灭天下??风雨时节五??熟湖南省1963年湖南零陵出土的东汉砖墓（考古1964第九期）B-570.青盖镜28东汉晚F外：青盖作竟自有纪辟去不羊宜古市长保二亲利孙子为吏曹□寿命久陕西省陕西勉县老道寺汉墓（考古1985第五期）B-571.简式规矩镜28汉F外：??言之纪从镜始长保二亲和孙子辟去不羊宜古市从今以往乐乃始河南省洛阳西郊汉墓发掘报告（考古学报1963年第二期）B-572.连弧纹镜28西汉晚F外：黹冶铜华清而明以之为镜宜文章延年益寿辟不羊与天毋极长未央广西合浦1975年广西合浦县堂排汉墓发掘简报（文物资料丛刊第四期）B-573.禽兽规矩镜28东汉早F外：尚方作镜真大巧上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣孚由天下敖四海广东南海广东南海墓发掘简报（文物资料丛刊第四期）B-574.规矩四灵镜或尚方镜28东汉初F外：竟真大有山人不知老渴饮王泉饥食枣内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥广东广州广州汉墓B-575.清白镜28汉F外：??清白而事君志天??明玄锡之流泽恐□而日忘美天外承□□毋纪（残）陕西西安东郊高楼村＜958＞第047号汉墓出土陕西33B-576.尚方鸟兽纹神人镜28东汉F外：尚方作竟真大巧上有仙不知老渴饮玉泉饥食枣浮游天下内：长宜子孙上博44B-576-1.神兽车马画像镜28 F外：蔡氏作竟隹且好明而日月世少有利治太守悉皆在今人富贵宜孙子浙江省浙江??县大塘岭东吴墓（考古1991第三期）B-576-2.尹氏作镜28东汉中期F外：尹氏作镜大毋伤??□日□□□旦□□□□□辟不羊长保二亲目英（残）周文【汉（二）五四：七八】B-576-3.精白镜28西汉T外：恐浮云兮蔽白日??清美兮冥素质行精白兮内：光远明谤言众兮有何伤一九七九年辽宁彩岚鸟桓墓葬出土吉林B-577.清白镜29汉F外：洁而清而白而事而君志污之合明光而玄□而流而泽而日忘美而不已江苏扬州扬州出土的汉代铭文铜镜（文物1985第十期）B-578.鸟兽纹规矩镜29 F外：与天无极如日月之光长乐未央兮黹冶而明月之为镜而而文章去不详湖北省湖北襄樊徵集选（文物1986第七期）B-579.日有喜连弧镜29西汉末～东汉初F外：日有喜月有富乐无事宜酒食居必间无患事??噢n乐已岁固常山西??县山西??县西汉并穴木椁墓（文物1987第六期）B-580.清白镜29汉汉早F外：洁清而白事君怨污之??明玄锡之泽流京日忘美弘外承□兑灵愿思绝甘肃省甘肃泾川发现一座东汉墓（考古1983第九期）B-581.力氏作镜29东汉中～末T外：力氏作镜大毋伤青龙白虎居中央巧工刻之诚文章令人富贵如侯王兮湖北1985年湖北宣都陆城发现一座东汉墓（考古1988第十期）B-582.规矩镜29东汉F外：汉有善铜出丹阳取之为镜清如明左龙右虎辅四旁朱爵雀玄武顺阴阳湖南长沙砚瓦池湖南长沙??瓦池古墓的清理（考古通讯1957第五期）B-583.四神规矩镜29东汉初F外：年有善铜出丹阳和已银锡青且明左龙右虎主四向八子九孙内：长宜子孙湖南常德1977年湖南常德东汉墓（考古学集刊1980第四期）B-584.??言镜29汉F外：??言之纪作镜始青左右白虎居右葆孙子内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥江西南昌江西南昌市区汉墓发掘简报（文物资料丛刊第一期）B-585.重圈昭明镜29西汉中F外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽而忠雍塞而不泄内：见日之光长毋相忘广东广州广州汉墓B-586.建安二十四年神兽镜29东汉F外：吾作明镜宜公卿家右马千头羊万建安廿四年六月辛巳??廿日□子造浙江衢州市万公社出土1980年浙江（二）7B-587.连弧精白镜30汉F外：洁清白而事君志行之合明光玄锡而流泽恐疏而日忘美之□□思而勿绝河北省定县40号汉墓出土的金镂玉衣（文物1976第七期）B-588.连珠连弧铭文镜30西汉中～晚F外：洁清白而事君志节之??明范玄锡之泽恐远而日忘悍美之见外言可来绝河南洛阳1972年洛阳金谷园车站11号汉墓发掘简报（文物1983第四期）B-589.四神规矩镜30王?? F外：驾??龙乘浮云上大山见神人食玉英饵黄金宜官禄锦子孙乐未央大富贵湖北省湖北襄阳徵集选（文物1986第七期）B-590.尚方镜30东汉（桓帝墓）F外：尚方作竟亦有己□□□□□古市明哉日月世少有人子君宜高官□□□（残）安徽寿县安徽寿县茶庵马家古堆东汉墓（考古1966第三期）B-591.清白镜30西汉中～晚（砖墓）F外：??清白而事君怨之合明玄而锡之流泽恐疏而日忘美外承之京思而毋绝陕西咸阳陕西咸阳马泉西汉墓（考古1979第二期）B-592.昭明镜30西汉晚F外：内清以昭明光辉而象日月心忽扬愿忠然雍塞而不泄内：长日之光长毋相忘安徽省安徽天长县汉墓的发掘（考古1979第四期）B-593.盘龙镜30东汉晚F外：（铭文不清楚）山东省山东嘉祥县出土古代铜镜(考古1986第十期)B-594.四神规矩上大山镜30 F外：上大山见神人食玉央饮澧泉驾文龙乘浮云宜官秩保子孙贵富昌乐未央山东省临沂市山东临沂银雀山发现古代铜镜（考古1990第十一期）B-595.昭明镜30东汉（昭明）F外：内而清而日而以而昭而明而光而象而不而日而月而不而世而日（残）四川省四川彰明佛儿崖墓葬（考古通讯1955第六期）B-596.鸟兽纹带镜30东汉初F外：吕氏作竟自有纪七子九孙乐可□长相保□凶□日□来者□□□内：宜子孙湖南常德湖南常德东汉墓（考古学集刊第四期）B-597.尚方画像镜30 F外：尚方作竟自有纪辟去不羊宜古市上有东王父西王母令君阳遂多孙子兮日本河内国中河内郡高安村大字郡川古坟出土此镜现藏国立博物馆B-598.重圈昭明镜30汉F外：内清质以昭明光象夫日月心忽扬而忠□□塞而不泄内：见日之光长毋相忘陕西西安东郊韩森寨东南第31号汉墓出土陕西24B-599.龙氏神人龙虎画像镜30东汉F外：龙氏作竟自有道东王公西王母青龙在左白虎居右刻治□□悉皆在大吉上博49B-599-1.昭明镜30西汉中期F外：内清质以昭明光辉象夫日月心杨愿忠然壅塞而不泄内：见日之光长毋相忘周文【六五．长．树．Ｍ一：六】B-599-2.铜华镜30西汉中期F外：清□铜华兮以为镜昭察衣服兮观容貌丝组维??兮以为信精光兮宜隹人周文【汉（二）五四：三三】B-599-3.铜华镜30东汉中期F外：黹冶铜华清而明以之为镜而宜文章延年益寿去不而日月之光长乐未央（残）周文【六０．长．侯．石．Ｍ一：一】B-599-4.青盖作镜30东汉晚期F外：青盖作镜四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复风雨时节五谷熟成兮周文【五八．长．金．Ｍ一：一】B-599-5.规矩四神镜30新?? F外：尚方作竟真大巧上有仙人不知老渴饮玉泉内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥一九七三年二月二十八日新化肥厂第１号墓出土鄂城5B-600.青盖神兽镜31东汉晚F外：青盖作竟四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下服风雨时节五??熟长保二江西清江洋湖1963年清江发现东汉青盖神兽镜（文物1985第五期）B-601.重圈铭文镜31 F外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽夫愿忠然雍塞夫不泄内：见日之光长毋相忘湖北省湖北襄阳徵集选（文物1986第七期）B-602.日光昭明重圈铭文镜31西汉中F外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽扬而愿然雍塞而不泄内：见日之光长毋相忘山东临沂山东临沂金雀山九座汉代墓葬（文物1989第一期）B-603.日光重圈镜31 F外：而清之以昭明光而□夫□月而心而忽而□□□而不泄内：见日之光长不相忘陕西省陕西长安洪厌村秦汉墓第２次发掘简报（考古1959第十二期）B-604.清白镜31西汉砖墓（西汉中～晚）F外：??清白而事怨污之??明玄锡之流泽而恐日忘美弘外承可兑灵愿而永思绝陕西咸阳马陕西咸阳马泉西汉墓（考古1979第二期）B-605.铜华镜31西汉中～晚F外：清冶同华清而明以之为镜宜文章长年益寿去不羊□□□□□□□□□□陕西省陕西淳化县出土汉代铜镜（考古1983第九期）B-606.方格规矩镜31王??～东汉F外：尚方作竟真大巧上有山人不知老渴饮玉泉兮内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥山东省山东嘉祥县出土古代铜镜（考古1986第十期）B-607.日光昭明重圈铭文镜31西汉晚F外：内清质以昭明光象辉夫日月心忽而愿忠然雍塞而不泄内：见日之光长毋相忘山西??县1985年山西省??县赵十八庄一号汉墓（考古1988第五期）B-608.多乳禽兽纹镜31 F外：即晴□大良夫妻相重昌□□央五界三女富贵脯宜侯□腺自作竟大毋伤明湖北云梦县出土孝感地区博物馆馆藏铜镜简报（江汉考古1990第二期）B-609.羊方镜或乳钉禽兽镜31汉F外：羊方作镜真大巧上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣长富贵天下保内：长宜子孙江西南昌江四南昌市区汉墓发掘简报（文物资料丛刊第一期）B-610.清白镜31西汉中～晚F 外：??清白而事君志污之合明彼玄锡而流泽恐疏而日忘美人外丞可兑而毋绝辽宁省旅顺囗区江西公社窖藏1976年旅顺鲁家村发现一处汉代窖藏（文物资料丛料第一期或第四期）B-611.清白镜31西汉中F 外：??精而事君宜天之??明玄锡之流泽□□□而日忘美之□丞之□□天毋纪广东广州广州汉墓B-613.清白镜31西汉中F 外：（残）广东广州广州汉墓B-614.规矩四灵镜或尚方镜31东汉初F外：尚方作竟真大巧上有山人不知老渴饮玉泉兮内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥广东广州广州汉墓B-615.八乳规矩镜31东汉T外：??言之纪从镜始长葆二亲利孙子檗去不羊宜古市寿如金石??父母乐乃始浙江绍兴县上蒋凤凰山出土1979年浙江（二）11 B-616.规矩禽兽镜31东汉F。
汉代铜镜铭文
汉代铜镜铭文
西汉铜镜铭文，指在西汉时期刻在铜镜上的一种文体记述方式。
例如清冶铜华以为镜，照察衣服观容貌，丝组杂遝以为信，清光宜佳人。
便是常见的一种。
常见的有：天上见长，心思君王。
见日之光，天下大明。
日有熹，宜酒食，常富贵，乐无事。
内清质以照明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然壅塞不泄。
长乐未央。
家常富贵。
积善之家，天赐永昌。
清冶铜华以为镜，照察衣服观容貌，丝组杂遝以为信，清光宜佳人。
月有惠，日有富，乐无事，常得意，美人会羊。
谏冶铜华清而明，以之为镜宜文章，延年益寿，辟去不祥，与天无亟。
古代铜镜与铭文诗词的译文
古代铜镜与铭文诗词的译文古代铜镜与铭文诗词的译文一、铭文1、一般铭文1）六朝灵镜美哉灵鉴，妙极神工。
明疑积水，净若澄空。
光涵晋殿，影照秦宫。
防奸积祉，应物无穷。
悬书玉篆，永镂青铜。
2）百炼镜精金百炼，有鉴思极。
子育生长，形神相识。
3）娇来镜团团宝镜，皎皎升台。
鸾窥自舞，照日花开。
临池似月，覩貌娇来。
4）随仁寿镜仙山并照，智水齐名。
花照艳采，月夜流明。
龙盘五端，鸾舞双情。
传闻仁寿，始验销兵。
5）照心镜而日而月，而内而金。
而清而明，而照而心。
6）唐透光镜透光宝镜，仙传练成。
八卦阳生，欺邪主正。
7）唐鉴心镜貌有正否，心有善淫。
既已鉴貌，无以鉴心。
8）唐璧水镜桂紓全白，莲开半红。
照妆并笑，对月分空。
式固贞吉，君子攸同。
规逾辟水，彩艳兰红。
销兵汉殿，照脸秦宫龙生匣里，凤起台中。
9）唐元卿镜日初升，月初盈，织翳不生，肖滋万形。
是月樱宁，莹乎太清。
10）八卦莲花镜忆彼菱花，万形惟肖。
无迎以将，有明而照。
余曰反视，惟公何负。
嗟乎虚心，嗤者忘怒。
11）唐素月镜光流素月，质禀玄精。
澄空鉴水，照回疑清。
终古永固，莹此新虚。
12）当眉镜练形神冶，莹质良工。
如珠出匣，似月停空。
当眉写翠，对脸传红。
倚窗绣晃，俱含影中。
2、回文铭文1）字字回文（1）六朝回文镜镜发菱花净月澄华（2）雪月回文镜河澄皎月波清晓雪2）本篇回文（1）六朝回文镜发花流彩，波澄影正。
月素齐明，鉴秦逾净。
（回读）（2）唐满月回文镜明逾满月，玉润珠圆。
惊鸾钿后，舞凤台前。
生菱上壁，倒井澄莲。
情灵应态，影逐妆妍清神鉴物，代代流传。
（回读）二、诗词1、诗1）魏东阿镜照是明镜人快意：左龙右虎四时置，常保二亲乐无事。
常宜子孙家大富，与君相保常相忆。
2）唐秦王镜赏得秦王鉴，判不惜千金。
非开欲照胆，特是自明心。
3）芙蓉镜诗云：鸾镜晓匀妆，漫把花钿饰真如。
绿水中，一朵芙蓉出。
2、词宋满江红词镜外右上“雪共梅花”起，至中圆“须相忆”止。
读为：雪共梅花，念动是、经年离拆，重会面，玉肌真态，一般标格。
汉镜中的纹饰和铭文赏析
汉镜中的纹饰和铭文赏析我国古代铜镜，滥觞于4000年前的齐家文化，历经战国、汉唐而臻鼎盛。
两汉铜镜，继先朝之余脉，立后世之楷范，于实用功能外，承载思想，寄托情感，积淀着丰富的文化内涵。
其纹饰铭文：崇神灵而作祈禳，饰图文以寓希冀。
故避灾禳祸，纳福降瑞，乃是汉代镜铭纹饰的主题思想之一。
角王巨虚四神间隔规矩镜“角王巨虚”四神间隔规矩镜四方八区配置：左青龙配人首鸟身的朱芒；右白虎配飞鸟；前朱雀配鸾鸟；后玄武配独角瑞兽。
双圈内铭文为：“仓（苍）龙白虎神而明，赤爵（雀）玄武顺阴阳。
角王鉅（巨）虚辟不详（祥），七子九孙治中央。
”湅治铜华四灵间隔规矩镜“湅治铜华”四灵间隔规矩镜四方八区配置：左饰相随的两白虎；右饰手持芝草相对而跪的两羽人；前饰相向的两朱雀；后饰相随的两玄武。
双圈内铭文为：“湅（炼）治铜华清而明，已（以）为镜、宜文章。
延年益寿辟不羊（祥），与天毋极、如日月之光长。
”尚方御四神规矩镜“尚方御”四神规矩镜四方八区配置：左青龙配人首鸟身的句芒，中间饰鸟，青龙后饰芝草，句芒后饰乌；右白虎配蟾蜍，中间饰鸟，白虎后饰鸟，蟾蜍后亦饰鸟；前为朱雀配仙人骑鹿，中间饰鸟，朱雀后饰鸟，鹿后亦饰鸟；后玄武配前肢捧芝草的辟邪，玄武后饰鸟，辟邪后亦饰鸟。
周围铭文为：“尚方御竟（镜）大毋伤，左龙右虎辟不详（祥）。
朱鸟玄武调〔阴〕阳，子孙备具居中央，长保二亲得富昌。
寿敝今（金）石如侯王。
”刻镂博局四神规矩镜“刻镂博局”四神规矩镜四方八区配置：左白虎配蹲伏的羽人；右青龙配手持芝草的羽人；前朱雀配麒麟；后玄武配瑞兽。
周围铭文为：“新有善铜出丹阳，和已（以）银锡清且〔明〕。
左龙右虎掌亖彭（方），朱爵（雀）玄武顺阴阳。
八子九孙治中央，真尚安作出阳方。
刻镂博局去不羊（祥）。
”桼言四神规矩镜“桼言”四神规矩镜四方八区配置：左青龙配羽人；右白虎配蟾蜍；前回首之虎配九尾狐；后玄武配天鹿。
周围铭文为：“桼言ㄓ（之）始自有纪，湅治铜锡去其宰（滓）。
唐前三三七体的演变及其在早期七言体发展中的过渡意义
唐前三三七体的演变及其在早期七言体发展中的过渡意义作者：严智鹏来源：《汉语言文学研究》2023年第04期摘要：唐前三三七体定型于三国两晋时期，曹操、陆机等人在其中扮演了关键角色。
三三七句式整合了三言与七言的特点，既有铿锵的节奏，又有舒缓的效果。
三三七体的两句三言的意义节奏二分，七言句也以具备两个意义单元为主。
在楚辞体向七言体演进的历程中，三三七体具有过渡意义。
由于其自身抒情空间有限，伴随着五七言的兴盛，这种体式在刘宋以后逐渐式微。
关键词：三三七；演进历程；表达特点；过渡意义在唐前的杂言体诗歌中，我们经常能够见到两句三言加一句七言的结构。
不同于其他临时性的句式组合，这种三三七句式不仅形成了固定的诗节，而且可以通过重叠诗节来构成诗篇。
前贤已关注到这一句式的特殊性，做出了许多具有开拓意义的工作。
①随着体式研究的深入，我们发现仍有不少疑点亟待解答。
例如，三三七句式如何从民间谣谚扩展到文人笔下的诗篇，成为一种诗体？三三七体具有怎样的表达特点，和纯三言与七言相比，有何独特性？三三七体在早期七言体的演进中扮演着什么样的角色，又因何而式微？这些问题都有进一步探索的必要。
一、三三七体的演进历程通过爬梳逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》，结合出土文献中的相关材料，我们可以看到，三三七体的发展经历了一个创作数量先升后降、创作群体由民间扩展到文人、诗歌篇制由简短到繁复的过程。
（一）“体”的雏形：先秦两汉的三三七句式先秦时期仅有三三七句式，尚未具备“体”的形态。
这种句式主要见于杂歌谣辞，有《琴歌》、“楚童谣”、“秦世谣”、《金楼子》引“殷纣时语”4首，均仅有一节，篇制短小，语言俚俗。
荀子《成相》和睡虎地秦墓竹简中的《为吏之道》也采用这种句式，构成“三三七四七”为一章的结构。
虽然这两篇作品篇幅较长，但每章也只用了一次的三三七句式。
在《成相》中，荀子已采用了一些手段来强化诗篇内部的衔接与呼应。
加强一章内部的联结有以下几种手段：第一，押韵。
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汉代铜镜铭文中的七言诗
【内容提要】
汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。
这些诗歌，不仅宋代以后的考古学着作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。
考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其结构形式已相对固定，由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本
形成。
【文摘】:先秦至六朝文学
汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深入研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比如七言诗的起源形成问题。
关于七言诗的起源和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。
,,, 从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。
那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、
张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？
答案是肯定的。
实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。
关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关着作中。
直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。
深入研究这些情况，有助于我们更清楚地了解七言诗的发展过程。
一、文物着作保存的汉代七言诗
最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌
存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一，尚方鉴二，长生鉴，仙人不老鉴，青盖鉴，服羌鉴等。
不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出具体铭文。
在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其
背，则又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。
通过王氏图录析出铭文，则是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗具体
诗句的是宋代姚寛。
他的《西溪丛语》收载了不少古代文物，其卷上有云：“李晦之一镜，背有八柱十二兽，面微凸，蒂有铭云：尚方佳贡大毋伤，左龙右虎辟牛羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。
”
明代杨慎在《丹铅余录》《丹铅续录》《丹铅摘录》中，搜罗了为数不少的汉代铜镜所载的诗体铭文，其中多首属于七言体。
《钦定西清古鉴》卷三十九，收录“汉尚方鉴”两面，除了介绍铜镜的文饰、形制外，还记录了其铭文：七言诗各一首。
并且，将它们与《博古图》、《西溪丛语》、《丹铅总录》中所收内容基本相同的汉镜铭文诗进行比较，指出异同。
钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一“金器题跋·汉尚方鉴铭跋”也载有一首七言
诗镜铭。
还有从书法文字角度收录汉代铜镜铭
文中的七言诗者。
如：长洲顾蔼吉撰《隶辨》卷八载“驺氏二镜铭”和“李氏镜铭”。
当代文物着作亦有收录汉代铜镜七言
诗铭文者。
如朱剑心先生的《金石学》，采
录了五首汉代七言诗，其中有两首不见于其他记载：
许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右。
圣人周公鲁孔子，作吏高迁车生耳。
郡举孝廉州博士，少不努力老乃悔。
吉。
(P161) 角王巨虚曰有熹，照此明镜成快意。
上有龙虎四时置，长保二亲乐毋事。
子孙相息家富就，玄天毋极受大福。
(P162)
朱先生按语云：角王巨虚，言匈奴部落之大也。
《后汉书·南匈奴传》云：“其大
者左贤王，次左谷蠡王，次右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。
”汉印有“四角羌王”、“四角胡王”。
这两首诗，前一首反映汉代选官推举制，诗风没有其他作品古朴，好像是顺口而歌。
后一首反映汉朝与匈奴关系和睦。
这应该是汉代七言诗相对晚出的作品。
而孔祥星、刘一曼两位先生的《中国
古代铜镜》一书，收录汉代铜镜铭文十分详备，诗歌方面包括三言、四言、骚体和七言体等。
十分重要的是，这些汉代的七言诗作品，并非仅仅见于文物着作，而是有大量的文物实物——汉代铜镜保存至今，这似乎可以证明七言诗体在汉代已经比较成熟。
汉代铜镜，全国各大博物馆几乎都有收藏。
而今天我们确切可知的具有七言诗铭文的汉代铜镜，中国历史博物馆就有不少藏品，仅仅根据杨桂荣先生《馆藏铜镜选辑》、介绍，就有七面以上，仅举三例。
其一，“王氏博局四神镜”，铭文篆书49字：
王氏昭镜四夷服，交贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐母极。
(P215)
其二，“尚方博局四神纹镜”，铭文篆书30字：
上方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮由天下敖四海佳兮。
(P215)
其三，“新有善铜博局四神纹镜”，铭文篆书64字：
新有善铜出丹阳，炼冶银锡清而明。
尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章。
左龙右虎辟不羊，朱雀玄武顺阴阳。
子孙具备属中央，长保二亲乐富昌，寿比金石如侯王兮。
(P216) 这三面铜镜都是王莽时期的物品。
杨桂荣先生还介绍了东汉几件铸有七言诗铭文
的同类文物。
总而言之，尽管这些着作收录了不少汉代七言诗，但并没有给予这些诗歌独立的文学地位，只是把它们看作是古董的附属品。
二、明人收入文集中的汉代七言诗
最早把汉代铜镜铭文中的诗歌收入古
人文集中的，是明代嘉靖戊戌进士冯惟讷，他编撰的《古诗纪》共有一百五十六卷，尽管是在该书的最后一卷《别集第十二志遗》中收录了汉代古镜铭文中五首七言诗，但其进步之处，在于他首次承认了这些七言诗独立的文学地位。
这些诗，其实与杨慎《丹铅摘录》所收者基本相同。
《古诗纪》所收汉代古镜铭五首七言诗。