汉代铜镜铭文中的七言诗
【考古】东汉青铜镜贺“中国人民”
【考古】东汉青铜镜贺“中国人民”
中文名称中国人民青铜镜
外文名称 Bronze mirror of the Chinese people
所属年代东汉
规格直径18cm，缘厚0.6㎝
馆藏地点湖北武汉博物馆
（湖北省武汉市江汉区青年路373号）
铭文
青盖作镜四夷服
多贺中国人民富
云雨时节五谷熟
东汉中国人民青铜镜
描述
东汉“中国人民”青铜镜纹饰华美，典雅高贵，其造型为圆形，半球形钮，四只猛虎绕钮相对。
内区五枚乳钉等距间隔，其间浮雕双虎、双鹿、神人戏龙，独角兽、双角兽。
外区一周有工丽的隶书铭文：
青盖作镜四夷服
多贺中国人民富
云雨时节五谷熟
东汉中国人民青铜镜
注释
四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄。
五谷：一说稻、黍、稷、麦、菽；一说麻、黍、稷、麦、菽。
顶级馆藏铜镜鉴赏系列（五）
顶级馆藏铜镜鉴赏系列（五）绿漆古重列式神人神兽镜古镜歌唐·周匡物轩辕铸镜谁将去，曾被良工泻金取。
明月中心桂不生，轻冰面上菱初吐。
蛟龙久无雷雨声，鸾凤空踏莓苔舞。
欲向高台对晓开，不知谁是孤光主。
“硕人姬姬”铭重列式神兽镜“硕人姬姬”铭重列式神兽镜武汉博物馆藏极精美重列式神人神兽纹镜，古代铜镜艺术的超然之作，亦是高浮雕表现技法的巅峰呈现，铸造精美，工艺精湛，版工力度极佳，头版状态。
镜圆形，圆钮，圆钮座，镜背空间自上而下分为五层重列式布局，首层中央一主神端坐于龙虎台座，仙气缭绕，气韵超凡，主神两侧侧身端坐两位仙侍；二层主神端坐，两侧饰仙人与羽人；三层置四蜼主神端坐；四层主神端坐，羽人侍奉，两侧饰浮雕龙虎纹饰；五层与首层呈对峙之势，主神左侧造型怪异的神兽，右侧羽人侍奉，下方饰以浮雕玄武。
镜背空间的两侧侧饰有躯体磅礴大气的龙虎纹饰，内容丰富，构图紧密。
此镜大名鼎鼎，为国国家一级文物，精彩之处在于外区的汉隶书体铭文，内容罕见，为《诗经·卫风·硕人》的部分章节，为目前仅见的铭文：碩人姬姬/衣綿緞衣/夷侯之子/衛侯之妻/東宮之妹/刑侯之夷/登公惟私/手如濡淒/膚如□脂/頷如狩夷/齒如會師/縝首娥麋/□咲□兮/美目矉兮/碩人嗷嗷/稅（說）於農郊/四牡有橋/洙□猋猋/翟□以朝/大夫宿退/毋使君勞/河水洋洋/北流鎏金神兽镜鎏金神兽镜武汉博物馆藏经典半圆方枚神人神兽镜，古代铜镜艺术中的奇珍，采用高浮雕的表现技法，铸造精美，工艺精湛，版工力度漂亮，浮雕高凸。
镜圆形，圆钮，圆钮座，外环一周浮雕几何纹饰带。
主区四正方位铸饰四组神仙形象，头戴三山冠者为东王公，戴胜者为西王母，端坐抚琴者为伯牙，另一主神为黄帝，皆呈静坐之姿，气韵超凡，仙气环绕，主神之间铸饰四只躯体饱满强劲的神兽纹饰，刻画精细，瞠目张口，须髯飘扬，外环一周半圆为方枚，方枚铸铭“吾作明竟，位至三公。
”，镜缘亦为此镜丰富之所在，铸饰一组宽宏博大的“东皇太一出行图”，六龙拉车，众仙随行，极富巧思，同期铜镜铭文有“边则太一”的铭文既是佐证，此镜镜背通体鎏金，工艺繁复，等级颇高，殊为难得。
汉代镜铭之长寿吉语
云南农业大学学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｎａｎＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，２０１４，８（２）：９７－１０１ｈｔｔｐ：／／ｘｂ ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎＩＳＳＮ１００４－３９０Ｘ；ＣＮ５３－１０４４／ＳＥ－ｍａｉｌ：ｓｋ＠ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎ 收稿日期：２０１３－０９－０４ 修回日期：２０１３－１２－０４ 网络出版时间：２０１４－３－１７ １６：５１ 作者简介：邱龙升（１９７７－），男，江西南丰人，副教授，博士研究生，主要从事文字学、文献学研究。
网络出版地址：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ ｃｎｋｉ ｎｅｔ／ｋｃｍｓ／ｄｅｔａｉｌ／５３ １０４４ Ｓ ２０１４０３１７ １６５１ ０１８ ｈｔｍｌＤＯＩ：１０ ３９６９／ｊ ｉｓｓｎ １００４－３９０Ｘ（ｓ） ２０１４ ０２ ０１８汉代镜铭之长寿吉语邱龙升１，２（１ 北京师范大学文学院，北京１００８７５；２ 琼台师范高等专科学校中文系，海南海口５７１１００）摘要：汉代镜铭中的长寿吉语内容丰富，就文辞而言，既有“千秋万岁”、“延年益寿”等常见内容，也有“上有仙人不知老”、“寿敝金石西王母”等罕见吉语。
作为一种语言现象，镜铭长寿吉语承载着丰富的文化内涵，折射出汉民族绚丽多姿的文化形态，既表现了人类祈福长寿与长生的朴素幸福观，同时又反映了汉代社会特殊的民间信仰和早期道教文化。
关键词：汉代；镜铭；长寿吉语；道教文化中图分类号：Ｈ１２１ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００４－３９０Ｘ（２０１４）０２－００９７－０５ＬｏｎｇｅｖｉｔｙＡｕｓｐｉｃｉｏｕｓＷｏｒｄｓｏｆｔｈｅＭｉｒｒｏｒＩｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄＱＩＵＬｏｎｇｓｈｅｎｇ１，２（１ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅ，ＢｅｉｊｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｎｇ１００８７５，Ｃｈｉｎａ；２ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＱｉｏｎｇｔａｉＨｉｇｈｅｒＮｏｒｍａｌＣｏｌｌｅｇｅ，Ｈａｉｋｏｕ５７１１００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＬｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎｐｅｒｉｏｄａｒｅｒｉｃｈ．Ａｓａｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ，ｌｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｈａｖｅｒｉｃｈｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｔｅｎｔａｎｄｒｅｆｒａｃｔｃｏｌ ｏｒｆｕｌｃｕｌｔｕｒｅｔｙｐｅｏｆＨａｎｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ．Ｔｈｅｓｅｗｏｒｄｓａｒｅｎｏｔｏｎｌｙｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓｏｆｈｕｍａｎｓｉｍｐｌｅｖｉｅｗｏｆｈａｐｐｉ ｎｅｓｓ，ｓｕｃｈａｓｌｏｎｇｅｖｉｔｙ，ｉｍｍｏｒｔａｌｌｉｆｅ，ｂｕｔａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｓｐｅｃｉｆｉｃｆｏｌｋｂｅｌｉｅｆｓａｎｄｅａｒｌｙＴａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄ；ｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎ；ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓ；Ｔａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ 长寿吉语就是祈福长寿与长生的吉祥辞语，表现形式多为词或短语。
汉代七言镜铭的时代精神
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有关铜镜拓片的诗句
有关铜镜拓片的诗句
1.寄我匣中青铜镜，倩人为君除白发。
2.谁道芙蓉水中种，青铜镜里一枝开。
3.扬州青铜作明镜，暗中持照不见影。
4.欲将双颊一睎红，绿窗磨遍青铜镜。
5.欲将珠匣青铜镜，换取金尊白玉卮。
6.忆昔逢君新纳娉，青铜铸出千年镜。
7.灯前再揽青铜镜，枉插金钗十二行。
8.拂云朱槛捧昭回，静对铜浑水镜开。
9.霜髭晓几临铜镜，雪鬓寒疏落剃刀。
10.望春楼外沧波，旧年照眼青铜镜。
11.无情却是青铜镜，刚照书生两鬓丝。
12.江面一峰何所似，青铜镜裹绿云鬓。
13.一顾平湖山尽处，碧铜镜外走青蛇。
14.勤向竹庐温手脚，嫩寻铜镜正衣冠。
铜镜里的故事——小窥汉代舞乐车马出行铜镜
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AppreciatION 鉴赏·青铜
无论射中与否，都能加深对易象的思考理解和启 发，是练习占测能力和自信心的一种很好的方法。
东方朔与侏儒 东方朔与侏儒讲的是“待诏金马门”的故事。 东方朔曾在公车令任职，当时他不仅俸禄微薄， 还得不到重用，但是给汉武帝养马的侏儒不种田、 不打仗，也没有治国安邦的才华，却可以拿到很 高的俸禄，这让东方朔很是不满。因此为了尽快 得到汉武帝的召见，东方朔故意吓唬这些侏儒， 说汉武帝要杀掉他们，吓得他们向汉武帝求饶。 汉武帝问明原委之后问责东方朔，东方朔坚持认 为汉武帝厚待养马的侏儒，轻视人才，不如直接
辎车出行图 汉代盛行车马出行，尤其是在统治阶级和贵 族阶层。依靠车骑出行来炫耀身份是当时流行的 风尚，车骑场面的大小不仅说明高低等级的差别， 也反映了人们对逝后的一种追求。 辎车又称軿车。刘熙的《释名·释车》记载： “軿车：軿，屏蔽也，四面屏蔽，妇人所乘牛车 也。辎軿之形同，有邸曰辎，无邸曰軿。”这种 车辆一般有帷幔遮掩，私密性比较好，多为汉代 女性乘坐。关于车马的配置，汉代也有严格的车 马出行制度。就辎车使用来讲，皇太后及其后宫 人员可乘坐三马辎车。因此一车一马的辎车出行 图出现在铜镜上，也从侧面展现出汉代女性使用 的交通工具以及这面铜镜主人的身份地位。 将辎车出行图案雕刻在画像砖石（图 3）、 铜镜上，流行于东汉时期。东汉末期，之前流行 的祥禽瑞兽、升仙等题材被渐渐淡去，人们的关 注点转为对现世奢靡生活的享受。尤其是东汉末 年庄园经济的发展，豪强地主的厚葬观念盛行， 车马出行题材也伴随着现实题材的丰富逐渐壮 大。 2. 铜镜铭文 铜镜里的铭文是对当时社会的政治、经济、 文化艺术的直接记载，是我们认识和研究古代社 会的重要实物资料。汉代铜镜铭文在古代铜镜铭
辽宁省博物馆-净月澄华—中国古代铜镜展
辽宁省博物馆-净月澄华—中国古代铜镜展净月澄华——中国古代铜镜展前言玉匣聊开镜，轻灰暂拭尘。
光如一片水，影照两边人。
月生无有桂，花开不逐春。
试挂淮南竹，堪能见四邻。
人类自从有了美的观念，对自身容貌举止就越发地重视。
由最早的止水照容到铸鉴盛水，直至齐家文化出现铜镜，在长达四千多年的时间里，铜镜一直是人们生活中不可或缺的用具。
清代中期，随着西方玻璃镜大量传入中国，铜镜的历史使命宣告完成。
今天，只有铜镜背面精美的纹饰依然向我们讲述着不同历史时期的社会生活，传递着那个时代人们的思想观念和生活方式。
中国早期铜镜图铜镜各部位名称图示铜镜一般由含锡量较高的青铜铸造，最早在商朝是作为祭祀的礼器出现，春秋战国至秦朝年间，一般只有王和贵族才能享用，到了西汉末期，铜镜慢慢走向民间，成为人们不可缺少的生活用具，其正面常用作照容，背面图纹、铭文才作为鉴赏之用。
第一单元、轻灵奇巧战国镜铜镜制作发展到战国形成了第一次高峰。
纹饰由单纯素面或几何纹样发展到蟠虺纹、云雷纹、山字纹等多种式样。
纹饰构建上也由纯地纹发展到有主纹与地纹之别的多层纹饰构成。
同时，透雕合铸、错金银、镶金嵌玉工艺在铜镜上的应用是这一高峰期形成的标志。
羽状地文镜羽状地文镜蟠虺地纹镜春秋斜线三角纹镜直径10.6厘米，圆形，近顶端三分之一处有二半环钮，二钮间及左右两边各有贯穿镜背的素宽带一条，素宽带间及素宽带与镜缘之间填饰三角纹，三角形内填平行短线。
镜缘窄而微卷，稍向镜钮倾斜。
该镜纹饰风格与沈阳郑家洼子、本溪高台子梁家、建平县孤山子等地出土的多钮镜相似，古拙质朴，多钮的造型以及纹饰构成方式都具有强烈的地方特色。
菱纹地龙纹镜菱纹地花叶纹镜菱纹地龙纹镜、菱纹地花叶纹镜的X光照片云雷地纹镜云雷纹地连弧纹镜变形蟠虺纹镜。
蟠虺纹是中国古代常用青铜器纹饰，纹形为相互交错、盘旋勾连的蛇形动物，即传说中虺的形象。
蟠螭菱纹镜。
蟠螭纹是中国古代常用青铜器纹饰，螭是传说中没有角的龙，其形为张口、卷尾、蟠屈蟠螭纹镜。
略论汉代镜铭的语言艺术特征
第 ４期
刘
瑞： 略论 汉代 镜铭 的语 言艺 术 特征
１１ ３
官 位” “ 、长毋 相忘 ” 。偶 有 五言句 单独 成文 ， ： 等 如
“ 王 日月 吉” 天 。六 言句 、 言 句独立 成 文亦 较少 ， 七
途 的渴望 ， 与汉 代 希 望 建 功 立业 的大 气 象是 一 这
致 的 。“ 长宜 子孙 ” “ 子保 孙 ” “ 吉宜子 ” “ 、宜 、大 、长 生子 孙 ” 等在 《 录》 集 中亦 俯 拾 即是 。古 人历 来 重
［ 键 词 ］ 铜 镜 ； 代 镜 铭 集 录 ； 文பைடு நூலகம் 关 汉 铭
［ 图分 类 号 ］ Ｉ６ ． 中 ２９６
［ 献标识码］ Ａ 文
［ 章编号］ １０ 文 ０ ２—５２ （０ １０ —０ ３ ２ ７ ２ １ ）４ １０—０ ４
台 湾 中央 研究 院历史 语 言研究 所通过 对 出土 的汉 代古 镜 的整理 ， 得镜 铭近 两千 五百篇 ， 编为 汇 《 汉代 镜铭 集 录》 下 文简 称《 录》 … 。书 中将 古 （ 集 ）
中 ： 宜孙 子。 长
男 子所 作 ， 者 和作者 的群体 迥异 ， 与大 多数 的 读 这 文学作 品是不 同 的 ， 也 使 得 汉代 镜 铭 有 着 独特 这
的艺术 特 色 。
一
、
整 齐 简 短 的句 式
受 镜 子空 间所 限 ， 镜铭 均为 短篇 ， 铭文 最少 为
一
在形 式上 ， 铭文 与古镜 即是 如此 结合 。 镜 铭 的句式 有 整 齐 、 短 的 特 点 。最 短 的 铭 简 文仅 一 “ ” ， 德 字 亦有 二言 、 三言 、 四言句独立 成 文 ， 诸 如“ 金” “ 生 ” “ 五 、长 、 子丑 已” “ 三 公 ” “ 宜 、至 、君
汉代铜镜铭文中的七言诗论文
汉代铜镜铭文中的七言诗论文【内容提要】汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。
这些诗歌，不仅宋代以后的考古学著作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。
考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其构造形式已相对固定，由此我们可以初步断定东汉以前七言诗已根本形成。
【文摘】：先秦至六朝文学汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深化研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比方七言诗的起形成问题。
关于七言诗的起和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。
[1]，[2]，[3]，[4]从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。
那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？答案是肯定的。
实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。
关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关著作中。
直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。
深化研究这些情况，有助于我们更清楚地理解七言诗的开展过程。
一、文物著作保存的汉代七言诗最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一〔铭53字〕，尚方鉴二〔铭35字〕，长生鉴〔铭40字〕，仙人不老鉴〔铭37字〕，青盖鉴〔铭34字〕，服羌鉴〔铭28字〕等。
不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出详细铭文。
在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其背，那么又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。
通过王氏图录析出铭文，那么是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗详细诗句的.是宋代姚寛。
汉代镜铭体式演变与七言镜铭的生成
汉代镜铭体式演变与七言镜铭的生成时嘉艺（中国人民大学文学院，北京100872）[摘要]铜镜铭文作为一种实用器皿上的韵文，有其独特的韵文体式，它与传统诗歌体系有所差异而又紧密联系。
前人研究的侧重点往往在七言镜铭与七言诗的生成关系上，而忽视了镜铭体系内部的形式变动。
文章从镜铭本体结构出发，剖析镜铭体式的演变与七言镜铭的生成，以新出土海昏侯《衣镜赋》及其他常见铭为例，探讨七言镜铭的“三+（兮）+三”型、“四+三”型及“六言+（兮）”型几种生成模式，并揭示镜铭常见书写模式及完整内在结构，其文辞安排亦与图像息息相关。
[关键词]汉代镜铭；体式演变；七言体；骚体诗；海昏侯衣镜赋[中图分类号]I207.2[文献标识码]A [文章编号]1674-3652（2019）03-0065-07[收稿日期]2018-11-16[基金项目]国家社会科学基金重大项目“唐前出土文献及佚文献文学综合研究”（17ZDA254）。
[作者简介]时嘉艺，女，河南平顶山人，硕士研究生，主要从事汉代铜镜铭文研究。
□出土材料与文学研究长江师范学院学报Journal of Yangtze Normal University 第35卷第3期Vol.35No.32019年6月Jun.2019镜铭出现于战国，发展至汉代成为铜镜的主体装饰，其体式发展历经三言、四言、六言再到七言的转变，每一次变动都有其内在生成机制。
镜铭是七言体式文学诞生的早期形态之一，从内容、结构等角度将汉代七言镜铭与七言诗歌比较，可以发现两者有颇多近似之处。
通过梳理镜铭的体式演变和生成原理，可以从结构的视角构建较为完整的镜铭发展史，亦可对汉代七言诗歌的起源予以补充。
一、汉代镜铭体式的演变从语体角度考察，诗歌的语体呈现从三言、四言、五言再到七言的发展趋势。
镜铭与诗歌的发展线索基本一致，西汉时期的镜铭中有三言体、四言体，其中以四言为主。
西汉中晚期出现了六言体、七言体，新莽时期直至东汉中晚期，七言体得到大量运用，三言体亦有存续。
关于铜镜的诗词
铜镜映无邪[唐]李白
铜镜映无邪，清波带芙蓉。
微笑犹含岫，轻言欲过松。
铜镜[唐]白居易
铜镜新磨脸新发，几回梳洗几回华。
夜来城外一尺雪，晓驾炭炉压马车。
铜镜台[唐]李商隐
昨夜金井梦，崔颢铜镜台。
晓窗寒更雨，翠竹韵初开。
多类.李白《秋浦歌》
白发三千丈，缘愁似个长
不知明镜里，何处得秋霜
月中帝子隐真香
枫林碧水浅淡妆
灯下天姿人不识
唯对铜镜自心伤
吾心似秋月，碧潭光皎洁.
无物堪比伦，叫我如何说？
身时菩提树
心如明镜台时时勤拂试勿使惹沉埃菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃。
“尚方”铭四神博局纹镜研究--以六安出土一枚“尚方”铭四神博局
【文物博论】 A Theory of Cultural Relics048Vol.1692006年，六安经济技术开发区出土一枚东汉“尚方”铭四神博局纹镜，因带有“尚方”字样铭文和四神图案以及博局纹，故得此名。
该镜现藏于六安市文物局，收录于《六安出土铜镜》一书。
1 铭文校释书中铭文隶定为“尚方佳镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食来，寿如”[1]。
未做字形考释和镜铭解释。
我们认为，“佳镜”之“镜”当隶定为“竟”，释作“镜”；“渴饮”之“饮”当隶定为“㳄”，“饮”之异体；“饥食来”之“来”当为“枣”。
尚方是秦代开始设置的官署名，汉代分左、中、右三尚方，皆由九卿之一的少府管辖，执掌帝王所用器物的制作，主造并储藏皇室所用刀剑等兵器以及包括铜镜在内的各种赏玩物[2]。
，书中隶定为“镜”，当隶作“竟”，通“镜”。
“佳竟”，即好镜子。
，书中隶为“饮”，此字左从“水”，右从“欠”，当隶作“㳄”。
㳄，《说文解字》：“慕欲口液也。
”[3]甲骨文中已有“㳄”，本义为口水，引申出“慕欲”之义，后产生“涎”，“涎”行而“㳄”废。
饮，影纽侵部，㳄（涎），邪纽元部，声去较远，此处若将“㳄”通作“饮”，于音不合，也无文献例证。
汉镜铭文之“㳄”并非口水义之“㳄（涎）”，当为“饮”之异体，像酒坛之形的“酉”发生义符替换，替换成“水”，表饮水义，“㳄（饮）”与“㳄（涎）”当为同形字。
《秦汉篆隶字形表》“饮”下收字形（尚方镜二）、（袁氏镜三）、（尚方镜七）、（尚方镜一一）[4]均来自铜镜铭文，可证“”为“饮”。
关于“玉泉”的解释，汉语大词典中共收录八种释义，其中四种为“九泉”“酒”“口中津液”“墨名”，用在此处显然不适合。
另四种为“传说中昆仑山上的泉名”“清泉的美称"“仙药名”“水名”。
饮玉泉的主体是“仙人”，昆仑山在中国古代神话中为仙人居住之地，因而所饮之水为昆仑山上的泉水可从。
若解释为仙药名，即玉浆，仙人服用似也合理，《本草纲目·金石二·玉》：“今仙经三十六水法中，化玉为玉浆，称为玉泉，服之长生不老，然功劣于自然泉液也。
管中窥豹,略见一斑——从汉代铜镜铭文看当时社会
熙 ， 皆 为 利
来 ； 天 下 攘 攘 ， 皆 为 利 往 ’ ； 夫 千
乘 之 王 ， 万
面 镜 子 。汉 代 铜 镜 铭 文 又 是 古 代 铜 镜 铭
文 中 最 有 价 值 的 ，它 的 内容 反 映 了当 时 的
社 会 思 想 意 识 ，它 的 字 体 反 映 了古 代 书 法
铜 镜 背 面 铭 文 的 产 生 与 流 行 ， 与 当时 的政 治 、 经 济 、 文 化 艺术 以及 社 会 风 尚密 切 相 关 ， 它 对 所 处 时 代 的社 会 风 貌 和 文 化 精 神 进 行 了直 接 而 鲜 明 的记 载 ， 是 我 们 认 识 和 研 究 古 代 社 会 的重 要 实物 资 料 。铭 文 的 内 容 随 着 时 代 发 展 而 发 生变 化 ，它 作 为
先 民早 在 新 石 器 时 代 就 掌 握 了铜 镜 的 制 作
工 艺 。在 随后 的 几 千 年 里 ，这 种 工 艺 不 断 得 到 发 展 与 创 新 ，在 两 汉 和 隋唐 之 际 达 到
顶 峰 ，在 清 代 随 着 玻 璃 镜 的普 及 完 成 它 的
历 史 使 命 ，湮 没在 历 史 的 长 河 中 。
出土 一面 带 有 七 角 形 的小 镜 。这 说 明 我 国
、
表 达追 求富 贵 的 思 想
图ｌ 为 “ 西汉 大 乐 富 贵蟠 龙 纹 镜 ” ， 兽钮 ， 圆 钮 座 。钮 座 之 外 有 一 周 铭 文 “ 大 乐 富 贵 ，千 秋 万 岁 ， 宜 酒 食 ” 。主 题 纹 饰 为 繁 缛 的 蟠 龙 纹 ， 龙 身 由三 线 或 四 线 组 成 。之 所 以会 有 这 样 的 铭 文 ，与 当时 的社 会 信仰 是 有 关 的 。孔 子 日： “富 而 可 求 也 ，虽，则 虽 身 为贱 役 以求 之 ，亦 所 不 辞 。
汉代铜镜铭文所见广告语特征
汉代铜镜铭文所见广告语特征梁智杰西南大学历史文化学院摘要：汉代铜镜有很多体现广告性质的铭文，这对研究汉代社会经济生活具有重要的价值。
通过研究，可以发现这些铜镜铭文所具备的广告语特征主要有三方面：一是具有品牌意识；二是对商品质量的夸誉；三是具有商品推销的倾向。
关键词：汉代；铜镜铭文；广告语特征广告是指“商品制造者有计划地通过某种媒介向所选定的消费对象介绍和宣传商品的有关情况，如生产者、产地、质料、性能、使用效果等，以唤起消费者注意，说服消费者购买、使用，扩大商品销售。
”[1]而在汉代铜镜铭文中也有很多体现了广告这一性质，不仅铭文数量多，而且特征明显。
笔者以王纲怀先生编著的《汉镜铭文图集》[2](以下简称《铭集》)为主要参考资料，对汉代铜镜铭文所见广告语特征进行探究。
经统计，《铭集》中铭文内容明显具有广告语特征的汉代铭文镜共有177面。
下面选取具有代表性的铜镜铭文进行论述。
一、具有品牌意识《铭集》铭文列举：1.陈氏作竟(镜)与众异，左龙右虎四时宜(图363)2.青龙作竟(镜)自有常，长保二亲宜侯王(图365)3.青盖作竟(镜)世未有，位至王公车生耳(图366)4.上方作竟(镜)自有方，明如日月世有(图393)5.三羊作竟(镜)自有纪，除去不羊(祥)(图395)6.杜氏作镜世少有，凤黄(皇)驭车从九子(图419)7.雒家作镜，好洁少双。
更造众倚(奇)(图427)8.雒家作竟(镜)，海内寡双，更造众倚(奇)(图431)由上述铭文可知，汉人品牌意识主要有二：一是表述铸造的铜镜是一家独有，与众不同，有自己的特色。
如铭文“陈氏作竟(镜)与众异”、“青盖作竟(镜)世未有”、“杜氏作镜世少有”、“雒家作镜，好洁少双。
更造众倚(奇)”、“雒家作竟(镜)，海内寡双，更造众倚(奇)”等都体现了这一点。
二是表明自己的铜镜都是按照特定流程铸造出来的，有自己的标准、要求和规范。
汉代铜镜铭文大量可见“作竟(镜)自有纪”、“作竟(镜)自有方”、“作竟(镜)自有常”等，《逸周书•官人解》：“方與之言，以观其志。
“尚方”镜铭研究--以六安出土汉代尚方铭镜为例
《如按乡悅乡報》2020年第1期铜文化研究“尚方”镜铭研究以六安出土汉代尚方铭镜为例邹司奥（安徽大学，安徽合肥230031）摘要：汉代是铜镜发展的高峰之一，安徽是汉代铜镜的出土大省之一，六安在安徽省中出土铜镜数量最多。
“尚方”铭镜作为一类重要汉镜，有重要探索价值。
通过对《六安出土铜镜》中收录的八枚汉代“尚方”铭镜铭文的研究，纠正释读错误，解释镜铭内容，并探讨“尚方”镜铭文字、句式、内容等特点及其所反映的汉代社会生活状况和人们思想文化观念。
关键词：六安；汉代铜镜；铭文释读；特点归纳；文化内涵中图分类号:K877.2文献标识码:A文章编号:1672-0547（2020）01-0100-006铜镜本是人们照面容的工具，但是，它的纹饰、铭文却赋予其更多文化内涵。
汉代铜镜已发展成为一般商品，官营私营均得到发展，汉镜发展到顶峰。
而文字作为文化的载体，是一定时代文化最真实、最直接的反映。
尚方镜是汉代最早产生且为官方生产的铜镜，对其铭文释文的纠正和释读对于汉代文化的研究以及文字本身的研究具有重要意义。
“尚方”是秦代开始设置的官署名，汉代分左、中、右三尚方，皆由九卿之一的少府管辖，执掌帝王所用器物的制作，主造并储藏皇室所用刀剑等兵器以及包括铜镜在内的各种赏玩物。
“尚方”镜铭文字通假较多，基本句式为七字一句，句句押韵，已呈现出诗歌，尤其是七言诗的面貌。
但是，同类镜铭因不同需要，内容句式变化较大，铜镜纹饰以及铭文内容反映出汉代社会风俗状况和汉人的思想状况。
一、六安出土汉代“尚方”铭镜校释《六安出土铜镜》中收录的八枚汉代“尚方”铭镜，此类镜因带有“尚方”字样铭文，统称为尚方镜。
尚方镜又根据不同纹饰，命名有些许差异。
（一）“尚方”铭四神博局纹镜2006年，六安经济技术开发区出土一枚东汉“尚方”铭四神博局纹镜，因带有四神图案和博局纹，故得此名。
现藏于六安市文物局。
铭文：“尚方佳镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食来，寿如。
中国古代铜镜铭文一览表
中国古代铜镜铭文一览表(中国古代铜镜铭文一览表B-501.昭明镜23西汉中～晚F外：扬君好皎光而见美择作配而间速??而往??存神而不忽贵州省赫章可乐发掘报告（考古学报1986第二期）B-502.昭明镜23西汉中～晚F外：内而清而质以而昭一明光而象夫日月心忽而忠不而泄贵州省赫章可乐发掘报告（考古学报1986第二期）B-503.尚方镜23汉F外：尚方作镜大□□巧工刻之成文章□□□子康白羊□□江西南昌江西南昌市区汉墓发掘简报（文物资料丛刊第一期）B-504.规矩四灵镜23东汉末F外：尚方作竟真大巧上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣乐兮广东广州广州汉墓B-505.昭明镜23 F外：内清质以昭明光而象夫日月心忽扬而忠然□塞而不泄（残）陕西西安东郊红厌村出土陕西B-506.带而字纹昭明镜23 F外：内而清而以而□而明而光而夫而象而日而月而光而□（残）陕西西安北郊徐家湾出土陕西30B-507.兽带昭明镜23 F外：内而青而明而以而□而象而夫而□而月而光而去而羊（残）陕西西安东郊红厌村出土陕西60B-508.连弧纹日光镜23新?? F外：日冶黹竟华清明以之为镜宜文章以延年益寿出不祥洛阳烧沟10号墓出土洛阳（二）33B-508-1.尚方作镜23东汉早期F外：尚方作镜大好上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣吉羊兮周文【汉（二）五四：二一四】B-508-2.李氏作镜23东汉中期F外：李氏作镜四夷服多贺国家人民息五谷熟长保二亲兮吉（残）周文【七五．长．火．南】B-508-3.青盖作镜23东汉晚期F外：青盖作镜四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复宜子周文【五五．长．丝．营Ｃ、Ｍ四九：一二】.尚方作龙纹铜镜23东汉F外：尚方作竟真大巧上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣寿万湖南湘、汉（二）4：113 图案79B-508-4.浮雕式变怙四神镜23东汉F外：至氏作竟真大工□（残）□寿富贵益昌功成事见其师命长兮（铭文不全）一九七０年八月十六日鄂钢六三０工地出土鄂城21B-509.昭明镜24汉T外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽扬而愿忠然雍塞而不泄山东高密山东高密发现一批汉代铜镜铜钱（文物1985第十期）B-510.窄缘昭明镜24西汉晚T外：内清质以昭明光而象夫日月心忽扬而愿忠然雍塞而不泄山西??县山西??县秦汉墓发掘简报（文物1987第六期）B-511.可氏镜24汉F外：可氏作镜隹且好明而日月世少有刻冶分守悉皆在大吉兮安徽省安徽太湖征集一件汉代画像铜镜（文物1989第二期）B-512.昭明镜24汉F外：内而清而以而昭明光而象夫日月而心忽而不而泄兮不□湖北沔阳湖北沔阳出土汉代铜镜（文物1989第五期）B-513.昭明镜24西汉中～後F外：内清而□以照明而光而象日而月而心忽扬而忠塞□不泄湖南长沙市长沙市北郊古墓发掘简报（考古1959第十二期）B-514.昭明镜24西汉晚F外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽扬而愿忠然壅塞而不泄广西合浦县广西合浦西汉木椁墓（考古1972第五期）B-515.四神镜24汉T外：内而光明而清黹石华为之菁见下上知人请心喜得早发生陕西省陕西省千阳县汉墓发掘简报（考古1975第三期）B-516.昭明镜24西汉中～晚（砖墓）T外：内清之以昭明光而象夫日月心忽扬而愿忠然雍塞而不泄陕西咸阳陕西咸阳马泉西汉墓（考古1979第二期）B-517.四神镜24西汉中～晚F外：内而青而以□而四□而□而象光而日之月光而忽心而不陕西省陕西淳化县出土汉代铜镜（考古1983第九期）B-518.昭明镜24东汉F外：内而青而以□明光而象夫而日之月兮而心日而不世兮工广西柳州1983年柳州市郊东汉墓（考古1985第九期）B-519.规矩纹镜24东汉F外：尚方作竟真大巧上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣浮四海湖南益阳湖南益阳战国两汉墓（考古学报1981第四期）B-520.连弧昭明镜24汉T外：内而青而以而召而四而光而象而夫而日而月而之而兮而陕西扶风县城关镇南台村徵集1986年扶风博物馆藏历代铜镜（文博1988第四期）B-521.昭明连弧文镜24西汉晚F外：内而清而以昭明光而象夫而日出月（残）陕西眉县陕西眉县常兴汉墓（文博1989第一期）B-522.清白镜24汉F外：??天清白之事君志天行女??明光玄天锡之天日忘思不（残）陕西县八天河寸第15号汉墓出土陕西32B-523.规矩纹四神镜24汉F外：尚方作镜真大好上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣寿如金浙江省浙江5B-524.兽钮半圆方枚神兽镜24东汉T外：吾作明镜幽黹三商雕刻万强四??象元六合言长其师命长浙江绍兴县漓渚出土浙江（二）56 B-525.半圆方枚神兽镜24东汉F外：吾自作明竟幽黹商三雕刻万强四夷□□青吉羊其师命长浙江绍兴出土浙江（二）63 B-525-1.杜氏作镜24东汉中期F外：杜氏作镜自记长保二亲利儿子浮由天下之四海日有喜兮周文【汉（二）五四：九三】B-525-2.尚方作镜24东汉晚期F外：尚方作镜真大巧上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣寿万年周文【汉（二）五四：一一三】B-525-3.青盖作镜24东汉晚期F 外：青盖尹氏作镜四夷服多贺国家人民息胡虏皆灭天下服风周文【五五．长．丝．营．Ｈ．Ｍ一五：一三】B-526.昭明镜25西汉F外：内而青而以而昭而明□而象而夫而日而月而之而夫而□□江苏扬州扬州出土的汉代铭文铜镜（文物1985第十期）B-527.神兽镜25汉F外：上方作竟隹且好明而日月世少有□治□守悉皆在大吉羊矣湖北省湖北沔阳出土汉代铜镜（文物1989第五期）B-528.铜华镜25西汉晚F外：黹冶同华清而明以之为竟宜文章长寿益年去不羊与天无极浙江温州市1986年温州发现西汉晚期铜镜（考古1989第二期）B-529.尚方镜25汉F外：□□□□不知老渴饮玉泉饥食枣孚由天下敖四海寿如□□广西贵县1978年广西贵县北郊汉墓（考古1985第三期）B-530.铜华镜25西汉中～晚F外：为监??察衣服??容貌丝组护??以为信精光宜□人青□铜华甘肃省容灵台县1980年2月甘肃灵台县沟门西汉墓清理记（考古与文物1982第二期）B-531.昭明连弧纹镜25汉F外：内而清而质而以而昭而明而光而象而夫而日而月而心而忽陕西省城固县文化馆藏铜镜简介（考古与文物1988第四期）B-532.三兽镜25东汉末F外：吕氏作镜四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复雨时节五（残）浙江省浙江绍兴渚考古简报（考古通讯1955第五期）B-533.尚方镜25东汉F外：尚方作竟真大巧上有仙人不知老渴饮泉玉饥食枣浮油天下贵州清镇贵州清镇平坝汉墓发掘报告（考古学报1959第二期）B-533-1.简式规矩镜25汉F外：作隹镜成真大好上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣寿如金石河南省洛阳西郊汉墓发掘报告（考古学报1963年第二期）B-534.连弧昭明镜25汉F外：内清之以昭明光而象夫日月心忽而扬而愿忠然雍毋塞不泄陕西扶风南阳乡五崖豹子沟徵集1978年6月扶风博物馆藏历代铜镜（文博1988第四期）B-535.变形八叶纹镜25西汉中F外：清冶金华镜昭察衣服观容貌丝组杂??□□□□信光宜美人广东广州广州汉墓B-536.铜华镜25 F外：黹冶同华清而明以之为竟宜文章长年益寿去不羊与天无极（残）陕西西安东郊郭家滩出土陕西36B-537.龙虎镜25东汉末F外：尚方作竟自有纪羊吉□保父母□□□□孙子为吏□宜易天浙江绍兴出土浙江38B-538.昭明镜25西汉F外：内而清而以而召而明而光而象而夫而日而月而世而召而不上博36B-538-1.昭明镜25新??前後F外：内而清而以而昭而明而光而象夫而日而月而心而忽而不泄周文【五九．长．金．鸡．Ｍ四：五】B-538-2.此有青铜镜25东汉早期F外：此有清铜真大好上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣浮游天下周文【汉（二）五四：四七饰羽人．四神纹．流云纹外沿】B-538-3.杜氏作镜25东汉中期F外：杜氏作镜大无伤汉有善铜出丹阳家当大富乐未央子孙备具周文【汉（二）四：二二七】B-538-4.（黄）羊作镜25东汉中期F外：曰（黄）羊作镜宜子孙富贵昌乐未央宜侯王兮内：镜寿□人不知老兮周文【七三．常．郭．西Ｍ一：一００】B-538-5.杜氏作镜25东汉晚期（墓砖上印有东汉『延熹』年号）F外：杜氏作镜大无伤汉有善铜出丹阳家当大富乐未央子孙备具周文【延熹年Ｍ一醴陵出土】B-539.昭明镜26西汉F外：内而清而以而昭而□而光而象而夫而日而月而心而不而泄而江苏扬州扬州出土的汉代铭文铜镜（文物1985第10期）B-540.铜华镜26西汉晚F外：清冶铜华以为镜昭察衣服观容貌丝组杂??以为信清光宜隹人山西??县山西??县秦汉庄子发掘简报（文物1987第六期）B-541.昭明连弧纹镜26东汉F外：内而清而以而昭而明而光而象而夫而日而月心而忽而而泄??广西贵县1955年广西出土古代铜镜选介（文物1990第一期）B-542.昭明镜26西汉F外：内而清而质而以而昭而明而光而象而夫而日而月而不而泄也安徽省芜湖市贺家园西汉墓（考古1983第三期）B-543.四兽镜26 T外：吾作明镜幽黹三商统德宜道配象万强延年益寿子孙蕃昌宜王山东省淄博市博物馆藏四兽镜（考古1986第二期）B-544.方格规矩镜26王??～东汉F外：（铭文不清楚）山东省山东嘉祥县出土古代铜镜（考古1986第十期）B-546.昭明镜26西汉（武帝前後）F外：内清质以明昭象而之□汪□而日月心忽扬而愿忠然塞用不泄湖北光化光化五座坟西汉墓（考古学报1976第二期）B-547.多乳禽兽纹镜26 F外：张季作竟真大巧上有天官不知老明如日月照四方□君宜古市湖北省黄坡县罗镇同安村德惠湾出土孝感地区博物馆馆藏铜镜简报（江汉考古1990第二期）B-548.龙虎镜26东汉晚F外：吕氏作竟四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复风雨时节五浙江绍兴漓渚绍兴漓渚的汉墓（考古学报1957第一期）B-549.铜华镜26西汉F外：清冶铜华以为镜照察衣服观容貌丝组杂??以为信清光宜隹人河南洛阳1957年～1958年洛阳西郊汉墓发掘报告（考古学报1963第二期）B-551.宜隹人重圈镜26汉F外：清冶铜华以为镜照察衣服观容貌丝组杂??以为信清光宜隹人（残）陕西西安东郊红厌村第74号汉墓出土陕西37B-552.连弧纹镜26王?? F外：日光黹冶竟华清而明以之为竟而宜文章以延年而益寿去不羊河南省洛阳66B-553.三兽镜26汉F外：吕氏作竟四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下??风雨调节五绍兴漓渚出土浙江36B-553-1.昭明镜26西汉中期T外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽扬而愿忠然壅塞而不泄日得周文【五五．长．白．Ｍ一０：二】B-553-2.铜华镜26新??前後F外：黹冶铜华青明以之治而宜文章延年益寿而去不羊与天毋极兮周文【六四．长五．Ｍ九】B-553-3.汉有善铜镜26东汉早期F外：汉有善铜出丹阳取之为镜清如明左龙右虎备□朱爵玄武顺阴周文【五六．长．砚．Ｍ二：二】B-553-4.杜氏作镜26东汉中期F外：杜氏作镜大毋伤汉有善铜出丹阳宜侯王家当大富乐未央子孙周文【七五．长．火．南．Ｍ九】B-554.兽带纹日月之光镜27 F外：（铭文不清楚）江苏扬州扬州朊江县胡场汉墓（文物1980第三期）B-555.青白连弧纹镜27汉F外：??清白而事君志之??明而玄志□流泽而□□□□□□□□□□江苏扬州扬州平山养殖场汉墓清理简报（文物1987第一期）B-556.铜华镜27汉F外：清冶铜华以为镜昭察衣服颧容貌丝组杂??以为信清光兮宜隹人云南省云南晋宁石山寨古墓第四次发掘简报（1959文物出版社）B-557.日光镜27西汉末F外：内清之以昭明光而象夫日月而心忽而不□泄内：日月之光长不相忘江苏祆掐江苏祆掐东阳汉墓（考古1979第五期）B-558.昭明镜27汉F外：内清□昭明光象夫日月心忽扬忠□□塞不泄内：见日之光长不相忘河南洛阳洛阳西郊汉墓发掘报告（考古学报1963第二期）B-559.龙虎镜27东汉中F外：李氏作竟四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复风雨时节大吉浙江省（浙江汉墓）八面铜镜（文物叁考资料1958第十期）B-560.禽兽规矩镜27??前後 F外：作隹竟哉真大好上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣浮天下遨四海陕西省陕西省甸阳博物馆收藏的铜镜（文博1986第四期）B-561.规矩镜27东汉初F外：新有善铜出丹阳和以锡清且明左龙右虎掌四方朱雀玄（此间原脱『武』字）顺阴阳河南省洛阳78B-562.龙虎镜27东汉F外：尚方作镜自有纪羊吉晴保父母长宜兄弟夫孙子为吏高宜易天兮浙江绍兴出土浙江（二）5B-563.七乳禽兽带镜27东汉F外：内而明而光黹石峰下之清见乃己知人菁心志得乐长生赵内：宜子孙浙江温州白象公社出土浙江（二）22B-563-1.汉有善铜镜27东汉早期F外：汉有善铜出丹阳清且明左龙右虎主四澎八子居中央朱爵玄武顺周文【汉（二）五四：二一九】B-563-2.侯氏作镜27东汉中期F外：侯氏作镜自有纪□大得宜古市出入居官在人右长保二亲及孙子周文【五八．长．新．Ｍ三：二】B-563-3.刘氏作镜27东汉中期F外：刘氏作镜四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复风雨时节五孰周文【汉（二）五四：六七】564.清白镜28西汉中F外：洁而清而白而象夫而心忽之明昭光夫玄锡而流而泽而□□而不泄江苏扬州西部1979年扬州朊江县胡场汉墓（文物1980第三期）B-565.精白镜28西汉F外：??精白而事君志??之美之窃喜承之京说??莫亡绝（残）内：内清质以而不泄（残）江苏徐州徐州石桥汉墓清理报告（文物1984第十一期）B-566.连弧铜华镜28西汉中～晚F外：黹冶铜华清而明以之为镜□宜文章延年而益寿去不祥而日月之光江苏省江苏朊江姚庄10号西汉（文物1988第二期）B-567.四神规矩镜28东汉F外：新有善铜出丹阳和以银锡清而明左龙右虎主四彭八子九孙治中央广西贵县1956年广西出土古代铜镜选介（文物1990第一期）B-568.清白镜28 F外：??清白事君□污之□日月玄□之□□日忘□人外承□□□□□绝陕西省陕西长安洪厌村秦汉第2次发掘简报（考古1959第二期）B-569.连弧纹铜镜28西汉晚F外：□□□镜□□□多贺国家人民息胡虏??灭天下??风雨时节五??熟湖南省1963年湖南零陵出土的东汉砖墓（考古1964第九期）B-570.青盖镜28东汉晚F外：青盖作竟自有纪辟去不羊宜古市长保二亲利孙子为吏曹□寿命久陕西省陕西勉县老道寺汉墓（考古1985第五期）B-571.简式规矩镜28汉F外：??言之纪从镜始长保二亲和孙子辟去不羊宜古市从今以往乐乃始河南省洛阳西郊汉墓发掘报告（考古学报1963年第二期）B-572.连弧纹镜28西汉晚F外：黹冶铜华清而明以之为镜宜文章延年益寿辟不羊与天毋极长未央广西合浦1975年广西合浦县堂排汉墓发掘简报（文物资料丛刊第四期）B-573.禽兽规矩镜28东汉早F外：尚方作镜真大巧上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣孚由天下敖四海广东南海广东南海墓发掘简报（文物资料丛刊第四期）B-574.规矩四灵镜或尚方镜28东汉初F外：竟真大有山人不知老渴饮王泉饥食枣内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥广东广州广州汉墓B-575.清白镜28汉F外：??清白而事君志天??明玄锡之流泽恐□而日忘美天外承□□毋纪（残）陕西西安东郊高楼村＜958＞第047号汉墓出土陕西33B-576.尚方鸟兽纹神人镜28东汉F外：尚方作竟真大巧上有仙不知老渴饮玉泉饥食枣浮游天下内：长宜子孙上博44B-576-1.神兽车马画像镜28 F外：蔡氏作竟隹且好明而日月世少有利治太守悉皆在今人富贵宜孙子浙江省浙江??县大塘岭东吴墓（考古1991第三期）B-576-2.尹氏作镜28东汉中期F外：尹氏作镜大毋伤??□日□□□旦□□□□□辟不羊长保二亲目英（残）周文【汉（二）五四：七八】B-576-3.精白镜28西汉T外：恐浮云兮蔽白日??清美兮冥素质行精白兮内：光远明谤言众兮有何伤一九七九年辽宁彩岚鸟桓墓葬出土吉林B-577.清白镜29汉F外：洁而清而白而事而君志污之合明光而玄□而流而泽而日忘美而不已江苏扬州扬州出土的汉代铭文铜镜（文物1985第十期）B-578.鸟兽纹规矩镜29 F外：与天无极如日月之光长乐未央兮黹冶而明月之为镜而而文章去不详湖北省湖北襄樊徵集选（文物1986第七期）B-579.日有喜连弧镜29西汉末～东汉初F外：日有喜月有富乐无事宜酒食居必间无患事??噢n乐已岁固常山西??县山西??县西汉并穴木椁墓（文物1987第六期）B-580.清白镜29汉汉早F外：洁清而白事君怨污之??明玄锡之泽流京日忘美弘外承□兑灵愿思绝甘肃省甘肃泾川发现一座东汉墓（考古1983第九期）B-581.力氏作镜29东汉中～末T外：力氏作镜大毋伤青龙白虎居中央巧工刻之诚文章令人富贵如侯王兮湖北1985年湖北宣都陆城发现一座东汉墓（考古1988第十期）B-582.规矩镜29东汉F外：汉有善铜出丹阳取之为镜清如明左龙右虎辅四旁朱爵雀玄武顺阴阳湖南长沙砚瓦池湖南长沙??瓦池古墓的清理（考古通讯1957第五期）B-583.四神规矩镜29东汉初F外：年有善铜出丹阳和已银锡青且明左龙右虎主四向八子九孙内：长宜子孙湖南常德1977年湖南常德东汉墓（考古学集刊1980第四期）B-584.??言镜29汉F外：??言之纪作镜始青左右白虎居右葆孙子内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥江西南昌江西南昌市区汉墓发掘简报（文物资料丛刊第一期）B-585.重圈昭明镜29西汉中F外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽而忠雍塞而不泄内：见日之光长毋相忘广东广州广州汉墓B-586.建安二十四年神兽镜29东汉F外：吾作明镜宜公卿家右马千头羊万建安廿四年六月辛巳??廿日□子造浙江衢州市万公社出土1980年浙江（二）7B-587.连弧精白镜30汉F外：洁清白而事君志行之合明光玄锡而流泽恐疏而日忘美之□□思而勿绝河北省定县40号汉墓出土的金镂玉衣（文物1976第七期）B-588.连珠连弧铭文镜30西汉中～晚F外：洁清白而事君志节之??明范玄锡之泽恐远而日忘悍美之见外言可来绝河南洛阳1972年洛阳金谷园车站11号汉墓发掘简报（文物1983第四期）B-589.四神规矩镜30王?? F外：驾??龙乘浮云上大山见神人食玉英饵黄金宜官禄锦子孙乐未央大富贵湖北省湖北襄阳徵集选（文物1986第七期）B-590.尚方镜30东汉（桓帝墓）F外：尚方作竟亦有己□□□□□古市明哉日月世少有人子君宜高官□□□（残）安徽寿县安徽寿县茶庵马家古堆东汉墓（考古1966第三期）B-591.清白镜30西汉中～晚（砖墓）F外：??清白而事君怨之合明玄而锡之流泽恐疏而日忘美外承之京思而毋绝陕西咸阳陕西咸阳马泉西汉墓（考古1979第二期）B-592.昭明镜30西汉晚F外：内清以昭明光辉而象日月心忽扬愿忠然雍塞而不泄内：长日之光长毋相忘安徽省安徽天长县汉墓的发掘（考古1979第四期）B-593.盘龙镜30东汉晚F外：（铭文不清楚）山东省山东嘉祥县出土古代铜镜(考古1986第十期)B-594.四神规矩上大山镜30 F外：上大山见神人食玉央饮澧泉驾文龙乘浮云宜官秩保子孙贵富昌乐未央山东省临沂市山东临沂银雀山发现古代铜镜（考古1990第十一期）B-595.昭明镜30东汉（昭明）F外：内而清而日而以而昭而明而光而象而不而日而月而不而世而日（残）四川省四川彰明佛儿崖墓葬（考古通讯1955第六期）B-596.鸟兽纹带镜30东汉初F外：吕氏作竟自有纪七子九孙乐可□长相保□凶□日□来者□□□内：宜子孙湖南常德湖南常德东汉墓（考古学集刊第四期）B-597.尚方画像镜30 F外：尚方作竟自有纪辟去不羊宜古市上有东王父西王母令君阳遂多孙子兮日本河内国中河内郡高安村大字郡川古坟出土此镜现藏国立博物馆B-598.重圈昭明镜30汉F外：内清质以昭明光象夫日月心忽扬而忠□□塞而不泄内：见日之光长毋相忘陕西西安东郊韩森寨东南第31号汉墓出土陕西24B-599.龙氏神人龙虎画像镜30东汉F外：龙氏作竟自有道东王公西王母青龙在左白虎居右刻治□□悉皆在大吉上博49B-599-1.昭明镜30西汉中期F外：内清质以昭明光辉象夫日月心杨愿忠然壅塞而不泄内：见日之光长毋相忘周文【六五．长．树．Ｍ一：六】B-599-2.铜华镜30西汉中期F外：清□铜华兮以为镜昭察衣服兮观容貌丝组维??兮以为信精光兮宜隹人周文【汉（二）五四：三三】B-599-3.铜华镜30东汉中期F外：黹冶铜华清而明以之为镜而宜文章延年益寿去不而日月之光长乐未央（残）周文【六０．长．侯．石．Ｍ一：一】B-599-4.青盖作镜30东汉晚期F外：青盖作镜四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下复风雨时节五谷熟成兮周文【五八．长．金．Ｍ一：一】B-599-5.规矩四神镜30新?? F外：尚方作竟真大巧上有仙人不知老渴饮玉泉内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥一九七三年二月二十八日新化肥厂第１号墓出土鄂城5B-600.青盖神兽镜31东汉晚F外：青盖作竟四夷服多贺国家人民息胡虏??灭天下服风雨时节五??熟长保二江西清江洋湖1963年清江发现东汉青盖神兽镜（文物1985第五期）B-601.重圈铭文镜31 F外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽夫愿忠然雍塞夫不泄内：见日之光长毋相忘湖北省湖北襄阳徵集选（文物1986第七期）B-602.日光昭明重圈铭文镜31西汉中F外：内清质以昭明光辉象夫日月心忽扬而愿然雍塞而不泄内：见日之光长毋相忘山东临沂山东临沂金雀山九座汉代墓葬（文物1989第一期）B-603.日光重圈镜31 F外：而清之以昭明光而□夫□月而心而忽而□□□而不泄内：见日之光长不相忘陕西省陕西长安洪厌村秦汉墓第２次发掘简报（考古1959第十二期）B-604.清白镜31西汉砖墓（西汉中～晚）F外：??清白而事怨污之??明玄锡之流泽而恐日忘美弘外承可兑灵愿而永思绝陕西咸阳马陕西咸阳马泉西汉墓（考古1979第二期）B-605.铜华镜31西汉中～晚F外：清冶同华清而明以之为镜宜文章长年益寿去不羊□□□□□□□□□□陕西省陕西淳化县出土汉代铜镜（考古1983第九期）B-606.方格规矩镜31王??～东汉F外：尚方作竟真大巧上有山人不知老渴饮玉泉兮内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥山东省山东嘉祥县出土古代铜镜（考古1986第十期）B-607.日光昭明重圈铭文镜31西汉晚F外：内清质以昭明光象辉夫日月心忽而愿忠然雍塞而不泄内：见日之光长毋相忘山西??县1985年山西省??县赵十八庄一号汉墓（考古1988第五期）B-608.多乳禽兽纹镜31 F外：即晴□大良夫妻相重昌□□央五界三女富贵脯宜侯□腺自作竟大毋伤明湖北云梦县出土孝感地区博物馆馆藏铜镜简报（江汉考古1990第二期）B-609.羊方镜或乳钉禽兽镜31汉F外：羊方作镜真大巧上有山人不知老渴饮玉泉饥食枣长富贵天下保内：长宜子孙江西南昌江四南昌市区汉墓发掘简报（文物资料丛刊第一期）B-610.清白镜31西汉中～晚F 外：??清白而事君志污之合明彼玄锡而流泽恐疏而日忘美人外丞可兑而毋绝辽宁省旅顺囗区江西公社窖藏1976年旅顺鲁家村发现一处汉代窖藏（文物资料丛料第一期或第四期）B-611.清白镜31西汉中F 外：??精而事君宜天之??明玄锡之流泽□□□而日忘美之□丞之□□天毋纪广东广州广州汉墓B-613.清白镜31西汉中F 外：（残）广东广州广州汉墓B-614.规矩四灵镜或尚方镜31东汉初F外：尚方作竟真大巧上有山人不知老渴饮玉泉兮内：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥广东广州广州汉墓B-615.八乳规矩镜31东汉T外：??言之纪从镜始长葆二亲利孙子檗去不羊宜古市寿如金石??父母乐乃始浙江绍兴县上蒋凤凰山出土1979年浙江（二）11 B-616.规矩禽兽镜31东汉F。
汉代铜镜铭文
汉代铜镜铭文
西汉铜镜铭文，指在西汉时期刻在铜镜上的一种文体记述方式。
例如清冶铜华以为镜，照察衣服观容貌，丝组杂遝以为信，清光宜佳人。
便是常见的一种。
常见的有：天上见长，心思君王。
见日之光，天下大明。
日有熹，宜酒食，常富贵，乐无事。
内清质以照明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然壅塞不泄。
长乐未央。
家常富贵。
积善之家，天赐永昌。
清冶铜华以为镜，照察衣服观容貌，丝组杂遝以为信，清光宜佳人。
月有惠，日有富，乐无事，常得意，美人会羊。
谏冶铜华清而明，以之为镜宜文章，延年益寿，辟去不祥，与天无亟。
古代铜镜与铭文诗词的译文
古代铜镜与铭文诗词的译文古代铜镜与铭文诗词的译文一、铭文1、一般铭文1）六朝灵镜美哉灵鉴，妙极神工。
明疑积水，净若澄空。
光涵晋殿，影照秦宫。
防奸积祉，应物无穷。
悬书玉篆，永镂青铜。
2）百炼镜精金百炼，有鉴思极。
子育生长，形神相识。
3）娇来镜团团宝镜，皎皎升台。
鸾窥自舞，照日花开。
临池似月，覩貌娇来。
4）随仁寿镜仙山并照，智水齐名。
花照艳采，月夜流明。
龙盘五端，鸾舞双情。
传闻仁寿，始验销兵。
5）照心镜而日而月，而内而金。
而清而明，而照而心。
6）唐透光镜透光宝镜，仙传练成。
八卦阳生，欺邪主正。
7）唐鉴心镜貌有正否，心有善淫。
既已鉴貌，无以鉴心。
8）唐璧水镜桂紓全白，莲开半红。
照妆并笑，对月分空。
式固贞吉，君子攸同。
规逾辟水，彩艳兰红。
销兵汉殿，照脸秦宫龙生匣里，凤起台中。
9）唐元卿镜日初升，月初盈，织翳不生，肖滋万形。
是月樱宁，莹乎太清。
10）八卦莲花镜忆彼菱花，万形惟肖。
无迎以将，有明而照。
余曰反视，惟公何负。
嗟乎虚心，嗤者忘怒。
11）唐素月镜光流素月，质禀玄精。
澄空鉴水，照回疑清。
终古永固，莹此新虚。
12）当眉镜练形神冶，莹质良工。
如珠出匣，似月停空。
当眉写翠，对脸传红。
倚窗绣晃，俱含影中。
2、回文铭文1）字字回文（1）六朝回文镜镜发菱花净月澄华（2）雪月回文镜河澄皎月波清晓雪2）本篇回文（1）六朝回文镜发花流彩，波澄影正。
月素齐明，鉴秦逾净。
（回读）（2）唐满月回文镜明逾满月，玉润珠圆。
惊鸾钿后，舞凤台前。
生菱上壁，倒井澄莲。
情灵应态，影逐妆妍清神鉴物，代代流传。
（回读）二、诗词1、诗1）魏东阿镜照是明镜人快意：左龙右虎四时置，常保二亲乐无事。
常宜子孙家大富，与君相保常相忆。
2）唐秦王镜赏得秦王鉴，判不惜千金。
非开欲照胆，特是自明心。
3）芙蓉镜诗云：鸾镜晓匀妆，漫把花钿饰真如。
绿水中，一朵芙蓉出。
2、词宋满江红词镜外右上“雪共梅花”起，至中圆“须相忆”止。
读为：雪共梅花，念动是、经年离拆，重会面，玉肌真态，一般标格。
汉镜中的纹饰和铭文赏析
汉镜中的纹饰和铭文赏析我国古代铜镜，滥觞于4000年前的齐家文化，历经战国、汉唐而臻鼎盛。
两汉铜镜，继先朝之余脉，立后世之楷范，于实用功能外，承载思想，寄托情感，积淀着丰富的文化内涵。
其纹饰铭文：崇神灵而作祈禳，饰图文以寓希冀。
故避灾禳祸，纳福降瑞，乃是汉代镜铭纹饰的主题思想之一。
角王巨虚四神间隔规矩镜“角王巨虚”四神间隔规矩镜四方八区配置：左青龙配人首鸟身的朱芒；右白虎配飞鸟；前朱雀配鸾鸟；后玄武配独角瑞兽。
双圈内铭文为：“仓（苍）龙白虎神而明，赤爵（雀）玄武顺阴阳。
角王鉅（巨）虚辟不详（祥），七子九孙治中央。
”湅治铜华四灵间隔规矩镜“湅治铜华”四灵间隔规矩镜四方八区配置：左饰相随的两白虎；右饰手持芝草相对而跪的两羽人；前饰相向的两朱雀；后饰相随的两玄武。
双圈内铭文为：“湅（炼）治铜华清而明，已（以）为镜、宜文章。
延年益寿辟不羊（祥），与天毋极、如日月之光长。
”尚方御四神规矩镜“尚方御”四神规矩镜四方八区配置：左青龙配人首鸟身的句芒，中间饰鸟，青龙后饰芝草，句芒后饰乌；右白虎配蟾蜍，中间饰鸟，白虎后饰鸟，蟾蜍后亦饰鸟；前为朱雀配仙人骑鹿，中间饰鸟，朱雀后饰鸟，鹿后亦饰鸟；后玄武配前肢捧芝草的辟邪，玄武后饰鸟，辟邪后亦饰鸟。
周围铭文为：“尚方御竟（镜）大毋伤，左龙右虎辟不详（祥）。
朱鸟玄武调〔阴〕阳，子孙备具居中央，长保二亲得富昌。
寿敝今（金）石如侯王。
”刻镂博局四神规矩镜“刻镂博局”四神规矩镜四方八区配置：左白虎配蹲伏的羽人；右青龙配手持芝草的羽人；前朱雀配麒麟；后玄武配瑞兽。
周围铭文为：“新有善铜出丹阳，和已（以）银锡清且〔明〕。
左龙右虎掌亖彭（方），朱爵（雀）玄武顺阴阳。
八子九孙治中央，真尚安作出阳方。
刻镂博局去不羊（祥）。
”桼言四神规矩镜“桼言”四神规矩镜四方八区配置：左青龙配羽人；右白虎配蟾蜍；前回首之虎配九尾狐；后玄武配天鹿。
周围铭文为：“桼言ㄓ（之）始自有纪，湅治铜锡去其宰（滓）。
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汉代铜镜铭文中的七言诗
【内容提要】
汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。
这些诗歌，不仅宋代以后的考古学着作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。
考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其结构形式已相对固定，由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本
形成。
【文摘】:先秦至六朝文学
汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深入研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比如七言诗的起源形成问题。
关于七言诗的起源和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。
[1],,, 从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。
那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、
张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？
答案是肯定的。
实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。
关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关着作中。
直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。
深入研究这些情况，有助于我们更清楚地了解七言诗的发展过程。
一、文物着作保存的汉代七言诗
最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌
存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一，尚方鉴二，长生鉴，仙人不老鉴，青盖鉴，服羌鉴等。
不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出具体铭文。
在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其
背，则又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。
通过王氏图录析出铭文，则是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗具体
诗句的是宋代姚寛。
他的《西溪丛语》收载了不少古代文物，其卷上有云：“李晦之一镜，背有八柱十二兽，面微凸，蒂有铭云：尚方佳贡大毋伤，左龙右虎辟牛羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。
”
明代杨慎在《丹铅余录》《丹铅续录》《丹铅摘录》中，搜罗了为数不少的汉代铜镜所载的诗体铭文，其中多首属于七言体。
《钦定西清古鉴》卷三十九，收录“汉尚方鉴”两面，除了介绍铜镜的文饰、形制外，还记录了其铭文：七言诗各一首。
并且，将它们与《博古图》、《西溪丛语》、《丹铅总录》中所收内容基本相同的汉镜铭文诗进行比较，指出异同。
钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一“金器题跋·汉尚方鉴铭跋”也载有一首七言
诗镜铭。
还有从书法文字角度收录汉代铜镜铭
文中的七言诗者。
如：长洲顾蔼吉撰《隶辨》卷八载“驺氏二镜铭”和“李氏镜铭”。
当代文物着作亦有收录汉代铜镜七言
诗铭文者。
如朱剑心先生的《金石学》，采
录了五首汉代七言诗，其中有两首不见于其他记载：
许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右。
圣人周公鲁孔子，作吏高迁车生耳。
郡举孝廉州博士，少不努力老乃悔。
吉。
(P161) 角王巨虚曰有熹，照此明镜成快意。
上有龙虎四时置，长保二亲乐毋事。
子孙相息家富就，玄天毋极受大福。
(P162)
朱先生按语云：角王巨虚，言匈奴部落之大也。
《后汉书·南匈奴传》云：“其大
者左贤王，次左谷蠡王，次右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。
”汉印有“四角羌王”、“四角胡王”。
这两首诗，前一首反映汉代选官推举制，诗风没有其他作品古朴，好像是顺口而歌。
后一首反映汉朝与匈奴关系和睦。
这应该是汉代七言诗相对晚出的作品。
而孔祥星、刘一曼两位先生的《中国古代铜镜》一书，收录汉代铜镜铭文十分详备，诗歌方面包括三言、四言、骚体和七言体等。
十分重要的是，这些汉代的七言诗作品，并非仅仅见于文物着作，而是有大量的文物实物——汉代铜镜保存至今，这似乎可以证明七言诗体在汉代已经比较成熟。
汉代铜镜，全国各大博物馆几乎都有收藏。
而今天我们确切可知的具有七言诗铭文的汉代铜镜，中国历史博物馆就有不少藏品，仅仅根据杨桂荣先生《馆藏铜镜选辑》、介绍，就有七面以上，仅举三例。
其一，“王氏博局四神镜”，铭文篆书49字：
王氏昭镜四夷服，交贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐母极。
(P215)
其二，“尚方博局四神纹镜”，铭文篆书30字：
上方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮由天下敖四海佳兮。
(P215) 其三，“新有善铜博局四神纹镜”，铭。