世说新语-清谈

魏晋 清谈（上）
“清谈” 就是以三玄为主要内容的谈论，也有 称“玄谈”或“谈玄”的。
魏晋清谈的含义：
1 雅谈——泛指一切美好的言谈，通常是 个人性的，而不是公众性的舆论。 2 美谈——通常指对人物的揄扬，带有舆 论性。 3 正论——指对人物的评论，可褒可贬， 而重在贬，也带有舆论性。
“魏晋清谈”
1 林道人诣谢公，东阳时始总角，新病 起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相 苦。…… （《文学》39）
2
康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市 肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛 有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理， 语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往 参诣。由是知之。
（《文学》47）
3
张凭举孝廉，出都，负其才气，谓 必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共 笑之。张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下 坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无 端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不 通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远， 足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上 坐，清言弥日，因留宿至晓。……
指的是魏晋时代的贵族知识分子， 以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要 内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基 本方式而进行的一种学术社交活动。
魏晋清谈的远源是
两汉的讲经
近源则是东汉末年京师太学里形成的
“游谈”之风
……然章句渐疏，而多以浮华相尚， 儒者之风盖衰矣。 ——《后汉书· 儒林列传》
览入太学。时诸生同郡符融有高名， 与览比宇，宾客盈室。览常自守，不与 融言。融观其容止，心独奇之， 乃谓曰：
“传播”的两个向度： 1 时间上，“流传后世” 2 空间上，“播扬远近”
——前者造成传统，后者形成普及。
中国古代的学校 ： 虞——庠，夏——序，殷——瞽宗， 周： 天子 —— 辟雍， 诸侯 —— 泮宫， 汉武帝： 京师 —— 太学，设五经博士， 郡国 —— 郡国学 地方 —— 乡学
本末有无之辨、 自然名教之辨、 才性之辨、 圣人有情无情之辨、
——《后汉书》
1 对于时政的议论；之大业，不朽之盛事， 年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必 至之常期，未若文章之无穷。……而声 名自传于后。” ——曹丕《典论· 论文》
“文史星历，近乎卜祝之间，固主上 所戏弄，倡优蓄之，流俗之所轻也。” ——司马迁 “童子雕虫篆刻，壮夫不为。” ——扬雄
（《文学》53）
江左殷太常父子，并能言理，亦有 辩讷之异。扬州口谈至剧，太常辄云： “汝更思吾论。” （《文学》74）
殷融字洪远，陈郡人。桓彝有人伦 鉴，见融，甚叹美之。著《象不尽意》、 《大贤须易论》，理义精微，谈者称焉。 兄子浩，亦能清言，每与浩谈，有时而 屈。退而著论，融更居长。 （刘注引《中兴书〉）
昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或 列坐水滨。时琴瑟笙筑，合载车中，道 路并作；及住，令与鼓吹递奏。遂各赋 诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。感 性命之不永，惧凋落之无期，故具列时 人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后 之好事者，其览之哉！…… ——《金谷诗序〉
王右军得人以兰亭集序方金谷诗序， 又以己敌石崇，甚有欣色。 （《企羡》3 ）
锺会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公 一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢 出，于户外遥掷，便回急走。 （《文学》5）

……妙思六经，逍遥百氏，弹棋间设， 终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳

……觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热， 仰而赋诗 ——曹丕《与吴质书〉
余以元康六年从太仆卿出为使持 节，……有别庐在河南县界金谷涧中， 或高或下，有清泉茂林、众果、竹柏、 药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、 土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西 大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共 送往涧中。
言意之辨、 君父先后之辨 ……
裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸 婿大会，当时名士、王、裴子弟悉集。 郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡， 始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前 语，理致甚微，四坐咨嗟称快，王亦以 为奇，谓语诸人曰：“君辈勿为尔，将 受困寡人女婿。” （《文学》19）
“遐以辩论为业，善叙名理，辞气清 畅，泠然若琴瑟，知与不知，无不叹服。 （刘注引邓粲《晋纪》）
“与先生同郡壤，邻房牖。 今京师英雄四集，志士交结之秋， 虽务经学，守之何固？”
览乃正色曰： “天子修设太学，岂但使人游谈其 中！” 高揖而去，不复与言。 后融以告郭林宗，林宗因与融齐刺就 房谒之，遂请留宿。林宗嗟叹，下床为 拜。
——《后汉书· 循吏列传· 仇览 传》
郭泰
“善谈论，美音制”， “性明知人，好奖训士类” 符融 “幅巾奋袖，谈辞如云”， “郭林宗始入京师，时人莫识，融一 见嗟服”