《祝福》中鲁四老爷的形象分析
鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造
鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造鲁迅小说中的地主阶级形象，已构成了一个独立的存在，具有特别的价值和意义。
以下是小编分享的鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造，欢迎大家阅读!内容感知《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》中的第一篇。
“祝福”是小说的背景，也是小说的情节线索。
祥林嫂的悲剧始终是在鲁镇“祝福”的喧闹的爆竹声中展示出来的。
祥林嫂是一位被禁锢重重、腐朽愚妄的封建思想逼迫致死的劳动妇女。
封建制度和封建礼教不仅吞噬了她的肉体，也啃啮着她的灵魂。
她肉体被迫害、遭摧残的每一步都伴随着灵魂的痛苦。
她是一个不甘忍受压迫的女人，曾经逃脱、抗婚，想用自己的劳动谋生并换取独立的人格，然而这一切挣扎终归无用，她还是被吞噬了，肉体和精神都被吞噬了。
一个活的、能感知、有血肉的朴实、勤劳、善良、无罪的灵魂的毁灭，显示了一种具有深刻社会意义的悲剧人生，撼人心灵。
高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷是地主阶级形象系列中的一个突出代表，他具有封建统治者的形象本质。
鲁四老爷这个典型的地主阶级知识分子，迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
鲁四老爷是个具有权威性的地主阶级形象，长期的主人地位造就了他极端愚妄专横的性格特征。
他和封建制度的血缘关系就是因为这制度满足了自己最粗俗的物质利益的追求，因此，捍卫这制度，保全自己的物质利益才是他生命的唯一意义和根本要求。
鲁四老爷的这一本质特征突出表现在他的“祭祖”意识和他对待祥林嫂的一系列态度变化上。
下面笔者结合高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的地主阶级形象的塑造进行探索。
一、鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的'地主阶级形象作品一开始，鲁迅就通过对鲁四老爷家庭环境中的一些细节描写表现了这位有着浓厚封建意识的顽固者面目。
怎样分析鲁四老爷这个人物形象
怎样分析鲁四老爷这个人物形象李强小说中人物形象的塑造，直接关系着作品的成败。
《祝福》中人物形象的塑造是十分成功的，重点塑造了祥林嫂和鲁四这两个矛盾冲突的焦点人物。
下面谈谈怎样分析鲁四这个人物形象。
分析人物，我们必须把握人物的身份地位，鲁四的身份地位文中有具体的交代，其是“一个讲理学的老监生”，鲁镇人心目中的“鲁四老爷”，这可以看出，他是一个地地道道的封建乡绅。
基于这一点出发，分析鲁四这个人物也就不难了。
一、一个“骂”字了得文中对鲁四的语言描写主要是通过“骂”字来体现的。
一骂新党。
这出现在文章的开头，我和“四叔” 鲁四见面时的一段话，“一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党。
但我知道这并非借题在骂我：他所骂的还是康有为”。
所谓的新党，也就是维新派，清末是对主张和倾向维新的人的称呼，辛亥革命前后，也用它称呼革命党人和拥护革命的新派人物。
康有为是清末维新派的领袖，从文中可以看出，“我”是一个拥护革命的知识分子新派人物，“我”应该也在他骂的范围，从“他所骂的还是康有为”中的“还是”我们可以看出，他矛头是指康有为。
从时代背景来看，当时已经是民国了，鲁四还在骂康有为及其新党，真有点桃花源中的人“不知有汉，无论魏晋”的味道，可见他所憎恨的是最先改革帝制的人，以此可以看出她是一个极度守旧、极度顽固的封建制度的维护者。
二骂卫婆。
鲁四在听说祥林嫂被婆婆绑架时骂了句“可恶！然而……”，短短四个字，却有丰富的内涵，“可恶”是说祥林嫂的婆婆串通卫老婆子大白天在鲁府家门前绑人，实在有损鲁家的尊严和声誉，自己也太没有面子了。
所以，怒不可遏，骂出了“可恶”二字。
然而，鲁四毕竟是“一个讲理学的老监生”，总在下人面前顾及自己的身份地位，所以，骂得很简短，骂到卫婆子似懂非懂的程度。
“然而……”语势一转，是恼怒之后的清醒，意指祥林嫂婆婆家绑人有理，虽然行为“可恶”，却在封建族权范围之内，省略号不是表明鲁四无话可说，而是不便明说，不必明说。
《祝福》的讽刺艺术
《祝福》的讽刺艺术一、运用喜剧的手法进行讽刺在《祝福》中，鲁迅用喜剧形式进行嘲讽，使悲喜剧水乳交融，表现了鲁迅特有的艺术风格和决绝的斗争精神。
作者在一开篇就第一为鲁镇覆盖了一片喜庆的祝福气氛：“旧历的年底如何说最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。
”直到文末，仍旧让人们沉醉在祝福的欢乐中：“远处的爆竹声联绵不断，看起来合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
”而“我”的感受是：“也懒散而且舒服，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
”那个地点所说的“天地圣众”确实是指福神、灶君之类的东西，而这些东西是全然不存在的，又如何能给鲁镇的人们带来幸福呢？这是鲁迅对封建迷信入木三分的讽刺。
这群昏昏噩噩的“天地圣众”如同一个个封建的罗网把祥林嫂紧紧套住，使祥林嫂走投无路，最后惨死在“天地圣众”给人们带来幸福的时刻。
这就更加表达了祥林嫂悲剧的深刻性，显示了讽刺艺术的庞大作用。
那个地点的讽刺并没有引人发笑，是一种不令人发出笑声的喜剧手法，但它却加强了祥林嫂悲剧的控拆力量。
悲剧和喜剧作为对立的矛盾统一体显现在作品中，二者相辅相成，共同衬托作品的主题思想。
二、运用反语进行讽刺在《祝福》中，鲁迅的愤慨和悲痛常用反语来表达。
“言正若反”是作者悲愤到极点经常运用的讽刺手法。
在小说的中间部分，作者描写了雪夜的沉静气氛后，便如此写道：“我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有味的人们看来，可能要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干洁净净了。
魂灵的有无，我不明白；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。
”这段话是鲁迅极度愤慨和悲痛时的反语，是说祥林嫂受尽了封建礼教的摧残和迫害，活着是没有意义的。
《祝福》人物赏析
柳妈是一个更为可悲、可恶、可恨的 柳妈是一个更为可悲、可恶、 人物。 人物。她是一个和祥林嫂一样有着不 幸的命运的下层劳动妇女， 幸的命运的下层劳动妇女，从这点上 柳妈是可悲的。 看，柳妈是可悲的。但她又是可恶可 恨的，表现在三个方面: 恨的，表现在三个方面: （一）柳妈有着当时处于底层的中国 人的最阴暗的心理，比如那句“ 人的最阴暗的心理，比如那句“就再 一强，索性装一个死算了。 一强，索性装一个死算了。” 她不仅 对自己的不幸无知无觉， 对自己的不幸无知无觉，可是她却把 别人的不幸和痛苦作为用以慰藉乃至 娱乐自己的东西。 娱乐自己的东西。她的调侃与嘲弄使 祥林嫂甚至不想再“说一句话” 祥林嫂甚至不想再“说一句话”。
身份：讲理学的老监生（封建思想） 身份：讲理学的老监生（封建思想） 直接介 绍 正面描写 思想：大骂新党------- 顽固、守旧） -------（ 思想：大骂新党-------（顽固、守旧） 懒散）； 对 联------一边脱落 （懒散）； 虚伪） 内 容 （虚伪） 间接描写 --------凌乱残缺 不学无术， 凌乱残缺（ 书 籍--------凌乱残缺（不学无术， 装点门面）（封建礼教封建思想） ）（封建礼教封建思想 装点门面）（封建礼教封建思想）
5、婆婆
是一个自私自立的形象，为了自己能够达到 是一个自私自立的形象， 目的而不择手段，狠心嫁走自己的大儿媳， 目的而不择手段，狠心嫁走自己的大儿媳， 与其说嫁，不如说是卖。卖给了深山中， 与其说嫁，不如说是卖。卖给了深山中，自 己得利，还拿走了祥林嫂1750文工钱 文工钱。 己得利，还拿走了祥林嫂1750文工钱。还 有拿完钱后做的一件事： 有拿完钱后做的一件事：“那女人又取了衣 道过谢，出去了” 取了谁的衣服？ 服，道过谢，出去了”。取了谁的衣服？自 然是祥林嫂的。为什么要取了衣服？ 然是祥林嫂的。为什么要取了衣服？一则说 明婆婆贪小，因为祥林嫂其时已捆入船中， 明婆婆贪小，因为祥林嫂其时已捆入船中， 此时不取衣服，更待何时？二则婆婆这样做， 此时不取衣服，更待何时？二则婆婆这样做， 还可在鲁四老爷家眷面前显出自己对儿媳的 关心。鲁迅正是通过这个小细节， 关心。鲁迅正是通过这个小细节，再次印证 前面的“应酬很从容，说话也能干” 前面的“应酬很从容，说话也能干”，并且 极为含蓄地给这个人物的性格组成添上诸如 让人“鄙视、轻视” 厌恶”的成份。 让人“鄙视、轻视”或鲁四老爷有点同情 心的人，但也是一个受封建礼教影响 较为严重的人。文中描写到：四婶是 唯一一个在祥林嫂被抓走后提起她的 人，但只是因为她干活努力。即使她 再次雇佣了祥林嫂，但仍听信鲁四老 爷的话，认为她“败坏风俗”，坚决 不让她参与祭祀。
祝福短信之《祝福》中小人物形象分析
《祝福》中小人物形象分析摘要：对鲁迅名篇《祝福》中人物形象的分析已不是一个新鲜的话题，众所周知，祥林嫂已成为世界文艺长廊中的经典人物，鲁四老爷作为封建势力的代表也被很多人探及，但文中出现的四婶、卫老婆子、庙祝、“我”等人物却往往被人忽视，笔者结合多年的教学实践经验，对这些所谓的“小人物”进行了深入的分析，发现这些人物虽小，但作用非同一般，形象也不乏精彩，这让我们在赞叹鲁迅大手笔的同时，也更深地领悟到了作者的创作意图和文章的深刻精妙之处。
关键词：祝福撔小人物飻封建礼教帮凶形象分析众所周知，鲁迅先生的《祝福》是一篇脍炙人口的小说。
人民教育出版社出版的《全日制普通高级中学教科书》几经修订，依然稳定了其全册书第一课的位置，足见其重要性。
毋庸置疑，小说教学首先要把握小说的三要素：人物、情节和环境。
本课刻画的人物形象尤为精彩：祥林嫂成为世界文学长廊中的着名人物；鲁四的虚伪、顽固不化也让我们回味良久；但对于其他的人物我们却析之甚少，笔者就此谈谈本课出现的“小人物”。
说这些人物是“小人物”是相对于本课的主要人物祥林嫂和封建卫道士鲁四而言的，这些人物多是出场时间较短，或着墨不多或一闪而过，但我认为这些人物在文中起着不可低估的作用，都是小说中不可或缺的人物，例如四婶、卫老婆子、庙祝、“我”等。
首先，作为一个封建大家庭的太太，她很会精打细算，在祥林嫂刚到鲁镇时，四婶“但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口”这幺多的优点才让她决定把祥林嫂留下来，这说明她很精明，有持家的特殊能耐。
其次，她很会察言观色，尤其表现在对她的丈夫鲁四。
当祥林嫂第一次来到鲁镇时，“四叔皱了皱眉”，四婶不是“立即”知道，而是“已经”知道了他的意思是“讨厌她是一个寡妇”，多幺善解人意啊，丈夫一皱眉她就“已经知道”对方的心思。
后来祥林嫂被绑时，四叔骂了卫老婆子，说“可恶！”四婶也应该“已经明白”了他的意思，立即做出了反应，并对鲁四的“可恶”进行了一番解说：“你拿我们家里开玩笑幺？”鲁四相当不想留祥林嫂，祥林嫂被绑对他来说并不是坏事，但鲁四在乎的是鲁家的面子和威严，这些四婶一看便知，而且鲁四碍于“大老爷”的身份说不出的话在四婶——一个家庭妇女嘴里，就显得自然甚至有点传神了，而且当鲁四随又转折说“然而……”时，四婶便不再说话了，真是心有灵犀。
鲁迅《祝福》解读 篇6
鲁迅《祝福》解读篇61、鲁四老爷书房里的对联有没有上联？《祝福》第二段中这样描写：“我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。
我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。
”这里留下了许多疑问：鲁迅先生为什么没有写出全副对联？有没有上联？如果有，上联是什么？我查阅了《四书集注》，认为其上联是：“品节详明德性坚定。
”之所以不写上联，一是暗示鲁四老爷思想的陈腐，二是暗示鲁四老爷品节和德性并不怎么样。
留下的下联，讽刺了鲁四老爷处事并非“事理通达心气和平”，而是一个脾气粗暴的人。
他和“我”一见面就大骂其新党，在祥林嫂死的时候骂道：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”在卫老婆子合伙抢劫祥林嫂时，大怒说：“可恶！”如此等等，足见其心浮气躁也。
2、祥林嫂死的时候到底多少岁？小说里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描写写她四十上下，但究竟是四十以上，还是以下呢？通过细读小说，可以拟出祥林嫂的“大事年表”：二十六~二十七岁第一次到鲁镇二十七~二十八岁再嫁（做了三个多月的工，被抢回家）三十~三十一岁第二次道鲁镇（生了阿毛，两岁被狼叼去）三十一~三十二岁捐门槛三十二~三十三岁头发花白起来（捐门槛后不到半年）三十七~三十八岁死在祝福声中（五年前的花白头发，即今已经全白）所以，祥林嫂死的时候只有三十七八岁。
3、鲁四老爷的两次皱眉和两个“可恶，然而……”鲁四老爷在文中着墨不多，但性格鲜明，且是一个重要的角色。
他的肖像描写很传神，其中写他的两次皱眉颇有意思。
第一次皱眉是在祥林嫂第一次到鲁镇时，文章写道：“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。
”第二次是祥林嫂第二次到鲁镇，文章又写道：“当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
《祝福》中鲁四老爷的人物形象的句子
《祝福》中鲁四老爷的人物形象的句子《祝福》是鲁迅先生的一篇散文，其中描写了鲁四老爷的人物形象。
鲁四老爷是一个典型的中国封建社会的官僚，他的形象通过鲁迅先生的描写，展现出了他的各种特点。
鲁四老爷是一个富有的官僚。
文中提到他住在“六间门面房”，并且房间里摆满了名贵的家具和摆设。
这一描写展示了他的财富和地位。
鲁四老爷是一个虚伪的人物。
他在村子里十分受人敬重，但实际上他心地狭窄，只关心自己的利益。
文中描述了他对村民的表面上的关心，但实际上他只是为了保持自己的地位和声望。
第三，鲁四老爷是一个专横跋扈的人。
他经常以自己的地位和权力为傲，对待村民和下属非常傲慢。
文中描述了他对村民的命令和指挥态度，以及他对村民的斥责和责骂。
第四，鲁四老爷是一个无知的人。
他虽然受过教育，但对于农村的生活和村民的困境却一无所知。
他对于村民的要求和希望完全不切实际，不了解他们的真实状况。
第五，鲁四老爷是一个自私自利的人。
他只关心自己的利益，对于村民的苦难毫不关心。
文中描写了他对于村民的敷衍和漠视，以及他对于自己的权力和地位的追逐。
第六，鲁四老爷是一个懒惰的人。
他经常呆在家里，不愿意出去工作。
文中描述了他整天坐在家里，享受着他的财富和地位，对于村民的生活和困境漠不关心。
第七，鲁四老爷是一个虚荣的人。
他对于自己的外表和形象非常注重，经常打扮得体，以显示自己的地位和财富。
文中描写了他整理衣冠，梳理胡须的场景，展示了他的虚荣心。
第八，鲁四老爷是一个喜欢炫耀的人。
他经常向村民炫耀自己的财富和地位，展示自己的权力和威严。
文中描述了他在村子里游行时的场景，以及他向村民炫耀自己的财富和地位的行为。
第九，鲁四老爷是一个无情的人。
他对待村民和下属非常冷漠，对于他们的苦难毫不关心。
文中描写了他对村民的嘲笑和嘲讽，以及他对村民的命令和责骂。
第十，鲁四老爷是一个愚昧的人。
他对于现代化的事物和思想一无所知，对于村民的进步和改变抱有抵触和排斥的态度。
文中描述了他对村民学习新知识的嘲笑和嘲讽，以及他对村民的限制和压制。
鲁迅的祝福人物分析
鲁迅的祝福人物分析1、祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
⒉、鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
3、柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。
出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。
柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
4、“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。
“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。
在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。
5、四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。
《祝福》是鲁迅先生的一篇著名文章，它讲述了祥林嫂的悲惨命运，揭示了封建思想和封建礼教吃人的本质，表现了鲁迅先生反封建的精神。
在鉴赏小说时，教师要引导学生从小说的三要素，小说的情节结构和人物形象等几个方面来探究和鉴赏，学会品味小说的语言，促进学生更好地理解小说的思想和主题，让学生能够提高自己的认识和理解，促进学生鉴赏能力的提高。
本文主要探究了《祝福》中的故事情节、人物形象、写作手法，引导学生学会分析小说的基本方法，能够把握文章的主题和脉络，分析人物形象。
一、分析故事情节，了解故事中的主要内容教师要引导学生分析小说的故事情节，让学生能够通过阅读和思考了解文章的主要内容，把握好小说的情节和发展脉络。
我看《祝福》中的鲁四老爷
我看《祝福》中的鲁四老爷我看《祝福》中的鲁四老爷在鲁迅先生的代表作之一的《祝福》中，鲁四老爷是一个极其重要的角色。
传统的观点认为鲁四老爷是一个自私，冷漠，封建卫道者；甚至被看做是逼死祥林嫂的刽子手。
鲁四老爷在本文中到底是代表那个阶层？对祥林嫂的死要付多大的责任？要对文章进一步的剖析，从他的语言以及动作对他进行认识。
在本文中，开篇作者描写的第一个场景就是“我”回到鲁镇后前往鲁四老爷家情景。
在这个场景中，作者写鲁四老爷“是一个讲理学的老监生”，又“大骂新党和康有为”。
整篇小说作者没有描写过鲁四老爷的外貌，给读者留下了广阔的想象空间。
但从这段话中看得出，鲁四老爷具有旧社会普遍的传统老学究的摸样，表面上是斯文儒雅，又自命清高。
其实本文写于１９２４年，康有为的政治时期早过了，离辛亥革命也过了十几年。
鲁四老爷大骂新党和康有为只能表明他要装做关心国事，其实并不了解。
又表现他思想的迂腐守旧，连康有为的思想都难以接受，那么孙中山的理论更无法理解。
这样短短几句话，一个活生生的形象跃然纸上。
接下去则是对鲁四老爷书房的描写：“极分明的显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。
我又无聊赖的到窗下的区区四个字，即道出了其冷酷、自私及以封建卫道士自居的性格内涵。
说“可恶”，主要是恨祥林嫂的婆家劫她回去有损自己的家门体面及尊严；说“然而……”，是其一转念觉得在妇女“出嫁从夫”的礼法面前又无话可说：婆家将她弄回合乎礼法。
第二个“可恶”“然而”是分两次说的。
完成了劫持任务，卫老婆子来鲁家“说说清楚”了。
她还未开口，鲁四老爷先甩出了个“可恶”。
这两个字显然是对着她来的：骂她既当“介绍人”又当劫持者的鄙污，憎她介绍“逃妇”来又合伙劫其去，败坏了自己的门风。
“然而”是在卫老婆子道歉，又讲了一大堆好话后说的。
鲁四老爷 介绍词
鲁四老爷介绍词
鲁四老爷是鲁迅小说《祝福》中的人物，他是一个地主阶级知识分子的典型形象。
他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，最终导致祥林嫂的死亡。
在小说中，鲁四老爷作为封建礼教的捍卫者，时刻都在维护着封建礼教的权威。
当祥林嫂第一次到鲁家做工时，他因为祥林嫂是个寡妇而皱起了眉头，后来祥林嫂被婆家抢走，他也只是说了一声“可恶”，并没有采取任何行动去帮助祥林嫂。
他对祥林嫂的态度也十分冷漠，当祥林嫂再次回到鲁家时，他不让祥林嫂参与祭祀活动，说祥林嫂“不干净”，这使祥林嫂受到了极大的精神打击，最终选择了自杀。
鲁四老爷是一个深受封建思想毒害的人，他的形象反映了封建礼教对人的束缚和迫害，同时也表现了作者对封建礼教的批判和对社会现实的关注。
总之，鲁四老爷是一位典型的封建地主阶级知识分子，他的形象具有深刻的历史和文化内涵，对于理解中国传统文化和社会历史具有重要的意义。
高一语文必修三《祝福》
4:谁应该对祥林嫂的死负责?谁是元凶???
祥林嫂勤快能干而又善良,在一次次走投无路中苦苦挣扎到最后一息.
?
谁 是 凶 手
鲁镇的环境氛围
迷信麻木愚昧
鲁镇的思想认识
顽固守旧,尊崇礼教
鲁镇的待人处事态度
淡漠而无耻
合谋杀害祥林嫂
封建礼教与迷信才是真凶
小结：鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈、众人以及“我”，他们在精神上、灵魂上都影响了祥林嫂，他们自觉或不自觉地受封建伦理道德、礼教思想的驱使，致使祥林嫂成为愚昧、吃人的封建礼教思想的牺牲品。
xuān
zào
tuán
tà
bíqi
kǎn
jŭjué
zǐ
páoluò
yǎo
kē
cù
xīn
lǐ
tuò
pánshān
piē
xùn
yăn
xūn
为下列黄色的字注音：
监生 间或一轮 不更事 形骸 新正 强 惴惴 怜悧 讪讪
jiàn
jiàn
gēng
zhēng
jiàng
zhuì
04
捐献门槛，未能赎罪
05
逐出鲁家，沦为乞丐
06
祝福之夜，凄然死去
祥林嫂——悲惨遭遇
序幕
写祝福景象和鲁四老爷
结局
开端
发展
高潮
尾声
祥林嫂寂然死去
祥林嫂被卖改嫁
祥林嫂初到鲁镇
祥林嫂再到鲁镇
再写祝福景象及我的感受
倒叙手法
一、复述故事情节，理清思路
结构上:把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力； 内容上：把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建的主题。
鲁迅《祝福》(节选)阅读理解(四)
鲁迅《祝福》（节选）阅读理解（四）阅读下面的文字，然后回答问题。
第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。
他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。
这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。
杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。
煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。
年年如此．．，家家如此．．，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此．．。
天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。
我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。
我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。
无论如何、我明天决计要走了。
况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。
那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。
我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
她一手提着竹篮。
内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
我就站住，豫备她来讨钱。
“你回来了？”她先这样问。
“是的。
”“这正好。
你是识字的，又是出门人，见识得多。
我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。
《祝福》中鲁四老爷的形象分析
祝福》中鲁四老爷的形象分析课文赏析一副残联，曲尽其妙鲁四老爷的的书房里有一幅对联“一边的对联已经脱落，松松地卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心气和平。
” 大凡文人墨客，官僚士绅，抑或儒雅学者，有志之士，每每悬幅于壁，其中固然有附庸风雅者，但更多的则为示其矢志所向，意趣所钟，或以为立世准则，行为标准。
那么鲁四老爷的处世立身的准则又是什么呢？让我们先展开那“松松的卷了放在长桌上的”上联，全副对联应该是：品节详明德性坚定，事理通达心气和平。
此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语，即为后世儒家信徒奉为经典，作为修身养性的标准，又绵延到了世纪初叶，也成了鲁四老爷的修养标准。
此20 联之眼全在“事理”二字。
“坚定”“和平”是行为标准，是“品节”详、“德性”明的必然结果，是外在表象的东西，而“品节”“德性”则取决于“事理”，“事理通达”则会“品节详明”，行事则“坚定、和平”了。
那么，这里的“事理”又是什么呢？当然是封建伦理的事理。
所谓事，无非是封建阶级的“家”“国”之事，即所谓“齐家治国平天下”之事。
“理”则是“理学”之理，是也孟之道，封建纲常之理。
也就是说，唯有通晓畅达于也孟之道，唯有周详明了于封建伦常，才能有合格的“品节、德性”，也才能有“坚定、和平”的举此。
而这一点，在鲁四老爷身上有着绝好的体现。
鲁四老爷“是一个讲理学的监生”，他案头堆放的是理学著作，墙上挂的是朱子格言，孔孟之道流布于全身血脉，封建耸理浸透了通体细胞。
孔孟理学，封建伦常正是他处民立身，待物行事的准则。
反过来，我们正可由其待物行事，逆察其立身之则。
这时候我们会发现，文中对联隐半留半，指示鲁四老爷行为标准的只剩下了“心气和平”，而鲁四老爷也委实够心气和平的了。
尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多，然而就是那些断断续续的只言片语，那些不紧不慢的行此训命，或隐或现地为我们勾勒出了一个平顺方正，沉稳从容的极有涵养的“谦谦君子”的形象。
他四平八稳，不苟言笑，他有板有眼，不慌不忙，就连发生失了帮佣这样的家政大事，他也依然迈了方步，“踱出门外”。
(完整版)《祝福》中鲁四老爷的形象分析
《祝福》中鲁四老爷的形象分析课文赏析一副残联，曲尽其妙鲁四老爷的的书房里有一幅对联“……一边的对联已经脱落，松松地卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心气和平。
”大凡文人墨客，官僚士绅，抑或儒雅学者，有志之士，每每悬幅于壁，其中固然有附庸风雅者，但更多的则为示其矢志所向，意趣所钟，或以为立世准则，行为标准。
那么鲁四老爷的处世立身的准则又是什么呢？让我们先展开那“松松的卷了放在长桌上的”上联，全副对联应该是：品节详明德性坚定，事理通达心气和平。
此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语，即为后世儒家信徒奉为经典，作为修身养性的标准，又绵延到了20世纪初叶，也成了鲁四老爷的修养标准。
此联之眼全在“事理”二字。
“坚定”“和平”是行为标准，是“品节”详、“德性”明的必然结果，是外在表象的东西，而“品节”“德性”则取决于“事理”，“事理通达”则会“品节详明”，行事则“坚定、和平”了。
那么，这里的“事理”又是什么呢？当然是封建伦理的事理。
所谓事，无非是封建阶级的“家”“国”之事，即所谓“齐家治国平天下”之事。
“理”则是“理学”之理，是也孟之道，封建纲常之理。
也就是说，唯有通晓畅达于也孟之道，唯有周详明了于封建伦常，才能有合格的“品节、德性”，也才能有“坚定、和平”的举此。
而这一点，在鲁四老爷身上有着绝好的体现。
鲁四老爷“是一个讲理学的监生”，他案头堆放的是理学著作，墙上挂的是朱子格言，孔孟之道流布于全身血脉，封建耸理浸透了通体细胞。
孔孟理学，封建伦常正是他处民立身，待物行事的准则。
反过来，我们正可由其待物行事，逆察其立身之则。
这时候我们会发现，文中对联隐半留半，指示鲁四老爷行为标准的只剩下了“心气和平”，而鲁四老爷也委实够心气和平的了。
尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多，然而就是那些断断续续的只言片语，那些不紧不慢的行此训命，或隐或现地为我们勾勒出了一个平顺方正，沉稳从容的极有涵养的“谦谦君子”的形象。
他四平八稳，不苟言笑，他有板有眼，不慌不忙，就连发生失了帮佣这样的家政大事，他也依然迈了方步，“踱出门外”。
《祝福》中鲁四老爷的形象分析
《祝福》中鲁四老爷的形象分析课文赏析一副残联，曲尽其妙鲁四老爷的的书房里有一幅对联“……一边的对联已经脱落，松松地卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心气和平。
”大凡文人墨客，官僚士绅，抑或儒雅学者，有志之士，每每悬幅于壁，其中固然有附庸风雅者，但更多的则为示其矢志所向，意趣所钟，或以为立世准则，行为标准。
那么鲁四老爷的处世立身的准则又是什么呢？让我们先展开那“松松的卷了放在长桌上的”上联，全副对联应该是：品节详明德性坚定，事理通达心气和平。
此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语，即为后世儒家信徒奉为经典，作为修身养性的标准，又绵延到了20世纪初叶，也成了鲁四老爷的修养标准。
此联之眼全在“事理”二字。
“坚定”“和平”是行为标准，是“品节”详、“德性”明的必然结果，是外在表象的东西，而“品节”“德性”则取决于“事理”，“事理通达”则会“品节详明”，行事则“坚定、和平”了。
那么，这里的“事理”又是什么呢？当然是封建伦理的事理。
所谓事，无非是封建阶级的“家”“国”之事，即所谓“齐家治国平天下”之事。
“理”则是“理学”之理，是也孟之道，封建纲常之理。
也就是说，唯有通晓畅达于也孟之道，唯有周详明了于封建伦常，才能有合格的“品节、德性”，也才能有“坚定、和平”的举此。
而这一点，在鲁四老爷身上有着绝好的体现。
鲁四老爷“是一个讲理学的监生”，他案头堆放的是理学著作，墙上挂的是朱子格言，孔孟之道流布于全身血脉，封建耸理浸透了通体细胞。
孔孟理学，封建伦常正是他处民立身，待物行事的准则。
反过来，我们正可由其待物行事，逆察其立身之则。
这时候我们会发现，文中对联隐半留半，指示鲁四老爷行为标准的只剩下了“心气和平”，而鲁四老爷也委实够心气和平的了。
尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多，然而就是那些断断续续的只言片语，那些不紧不慢的行此训命，或隐或现地为我们勾勒出了一个平顺方正，沉稳从容的极有涵养的“谦谦君子”的形象。
他四平八稳，不苟言笑，他有板有眼，不慌不忙，就连发生失了帮佣这样的家政大事，他也依然迈了方步，“踱出门外”。
《祝福》人物分析
《祝福》人物分析摘要：鲁迅作为现当代文学上一个无法企及的高峰，关于鲁迅作品，以前大多用现实主义做解读，本文则侧重于用象征主义对鲁迅《祝福》的文本人物进行解读，阐述鲁迅作品的深刻之处。
关键词：祝福；人物分析；象征主义《祝福》人物分析：（一）鲁四老爷1.“虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。
他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰‘四叔’，是一个讲理学的老监生。
”①“四叔”兄弟之间的排序只有四个，即：伯仲叔季。
故，四代表最后一个，也代表整体，代表上一代人、传统。
“讲理学”，指宋明理学，作为哲学是精致的，讲自然与人的统一，并把《大学》《中庸》里的东西逻辑化，但理学作为政治是保守的。
“监生”国子监监生，有学养。
2.“我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平。
”②“寿”长寿价值，从象征主义看，凸显了生命意识。
对联：指一种人格修养，也指人的存在。
鲁迅思想中受到尼采生命哲的影响，20世纪中期，尼采的生命哲学在转化为海德格尔的存在主义。
故，鲁迅的哲学体系中有强力意志、生命哲学、存在主义的思想。
3.祝福：是一种民俗，是文化也是禁忌，在这一严肃的时刻鲁四老爷能包容祥林嫂与“我”，是宽容的4.“不早不迟，偏偏要在这时候――这就可见是一个谬种！”③“谬种”指荒诞性。
鲁四老爷（鲁镇既有名望的人，说出‘谬种’），祥林嫂（被称为谬种），“我”（‘我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系’）这三人都是‘谬种’，实则是说这三个人都是都是荒诞的。
鲁四老爷为一个仁慈的长者。
表现在：对我的到来扔忙中接待“晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。
”④；在表达正见时保有分寸“一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党。
但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。
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《祝福》中鲁四老爷的形象分析
课文赏析
一副残联，曲尽其妙
鲁四老爷的的书房里有一幅对联“……一边的对联已经脱落，松松地卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心气和平。
”
大凡文人墨客，官僚士绅，抑或儒雅学者，有志之士，每每悬幅于壁，其中固然有附庸风雅者，但更多的则为示其矢志所向，意趣所钟，或以为立世准则，行为标准。
那么鲁四老爷的处世立身的准则又是什么呢？
让我们先展开那“松松的卷了放在长桌上的”上联，全副对联应该是：
品节详明德性坚定，事理通达心气和平。
此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语，即为后世儒家信徒奉为经典，作为修身养性的标准，又绵延到了20世纪初叶，也成了鲁四老爷的修养标准。
此联之眼全在“事理”二字。
“坚定”“和平”是行为标准，是“品节”详、“德性”明的必然结果，是外在表象的东西，而“品节”“德性”则取决于“事理”，“事理通达”则会“品节详明”，行事则“坚定、和平”了。
那么，这里的“事理”又是什么呢？当然是封建伦理的事理。
所谓事，无非是封建阶级的“家”“国”之事，即所谓
“齐家治国平天下”之事。
“理”则是“理学”之理，是也孟之道，封建纲常之理。
也就是说，唯有通晓畅达于也孟之道，唯有周详明了于封建伦常，才能有合格的“品节、德性”，也才能有“坚定、和平”的举此。
而这一点，在鲁四老爷身上有着绝好的体现。
鲁四老爷“是一个讲理学的监生”，他案头堆放的是理学著作，墙上挂的是朱子格言，孔孟之道流布于全身血脉，封建耸理浸透了通体细胞。
孔孟理学，封建伦常正是他处民立身，待物行事的准则。
反过来，我们正可由其待物行事，逆察其立身之则。
这时候我们会发现，文中对联隐半留半，指示鲁四老爷行为标准的只剩下了“心气和平”，而鲁四老爷也委实够心气和平的了。
尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多，然而就是那些断断续续的只言片语，那些不紧不慢的行此训命，或隐或现地为我们勾勒出了一个平顺方正，沉稳从容的极有涵养的“谦谦君子”的形象。
他四平八稳，不苟言笑，他有板有眼，不慌不忙，就连发生失了帮佣这样的家政大事，他也依然迈了方步，“踱出门外”。
“心气和平”到了这地步，能不令人咋舌？
然而这只是问题的一个方面，绝妙的是，鲁四老爷的行事，更多的偏偏是非心气和平的一面；又岂此是非心气和平，简直是血涌性烈，恶骂频频，其实，鲁四老爷之行事，恰恰是
以骂贯穿之，撮其要者，大致有三：
第一次，四叔“一见面是寒喧，寒喧之后说我胖了，说我胖子之后即大骂其新党”。
骂缘于恨，大骂则缘于大恨。
康梁维新不过意欲修补封建大厦，救其颓势，延其气数而已（事实上还未及补，不得救，无可延，自身却随民国胜利而堕落为保皇党），鲁四老爷且恨极而不容，从中足见其政治上极端的守旧顽固。
在他眼里，孔孟正统，封建伦常丝毫不容非议，封建秩序纹丝不可触动，否则就是大逆不道，就刻同诛共讨之。
他是一个十足的封建卫道士。
这个老古董在动荡变革的年代却居然“比先前没有什么大改变，单是老了些”。
在在以他为首户的被他们辖制的鲁镇人“也没有什么大改变，单是老了些”。
鲁镇则“年年如此，家家如此”，真正一潭死水，不见一丝微澜。
第二骂，是针对祥林嫂：“不迟不早，偏偏要在这时候，——可这就可见是一个谬种！”
祥林嫂两度受雇于鲁四老爷家，她力气不不惜，食物不伦，鲁家一应苦累繁杂，全是一个担当，可当她再无血汗可榨取的进修，鲁四老爷便技术性她走，把她推向绝路。
而最为残忍的是还要大骂这样的死者。
哪里还有一点起码的同情心。
满口的仁义道德哪里去了？这一骂，便骂出了鲁四老爷爷原形。
祥林嫂的死与不死，鲁四老爷自然全不在乎，但她死得不早不迟，忌讳仍然极多的鲁四老爷就难免不大为光火恶言
相加了。
于残酷之外，更现其迷信愚昧，腐朽顽固。
第三骂，是冲着卫婆婆，冲着她大白天抢人。
“可恶！”
“鲁四老爷”当然不是痛恨抢人和哀怜被抢，倒是四婶道出了其中缘由：“你自己荐她来，又合伙劫去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”原来，卫婆子一行所为，有辱于鲁四老爷的大户人家的门风，有损念书人家的尊严。
这玩笑岂能开得？“大家看了成个什么样子？”小小草民对大户人家用暴施横，还不可恶么！
需要指出的是，这一骂可是有保留的，两个可恶后紧随了两个然而，这就判定的祥林嫂背逆婆婆理当刻抢。
综上所述，四叔所骂，皆为触犯封建礼教违背封建纲常，扰乱封建迷信之事，这一毓的骂，不啻为刻画鲁四老爷顽固守旧冷酷伪善性格的神来之笔。
更为有趣的是，这一次又一次的大骂，实在与墙上对联之心气和平大相径庭，南北而峙。
这种格言与行动的反差，“心气和平”与气急败坏的对照，意趣生动。
由以上分析，我们不难看出，鲁四老爷对封建理学孔孟之道的修养，确实已到了“理事理通达”的境界，而且在此前提下，在处事行事上使“德性坚定”与“心气和平”并行不悖，辩证而统一，在封建纲常稳固平顺之时，自然心平气和，
笑面融融，而一旦碰到有损于封建礼教的物事，则“德性坚定”，怒目相向。
这性格上的两面性相辅相成，统一于封建“事理”，受制于封建礼教。