中国著名美学家—朱光潜分析
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这个以“审美的无利害关系”和“为艺术而艺术”观念为 核心的美学，长期被视为中国现代美学的正统，朱光潜因 此也被视为中国现代美学的代表人物。
一、初识美学
二、唯心主义美学
三、唯心主义美学的转型
四、美学观念的定型
一、初识美学
朱光潜于1923年从香港大学毕业，到上海吴淞中国公学中学部任 英文教员，同时兼任上海大学逻辑学讲师。这时五四运动已经退潮，新 文化阵营明显地分化，朱光潜对左右两方面的人物都有所接触，但却尽 量回避卷入斗争，只想通过教育的方法来改良社会。但是，因江浙军阀 的战争，他所供职的中国公学停办了，他只好另谋他就。自然，他所能 做的，仍是教育工作。因夏丏尊的介绍，他转至浙江上虞白马湖春晖中 学教英语。在这里，他结识了对他颇有影响的几位朋友：匡互生、朱自 清、丰子恺等，在他们的鼓励下，写出了第一篇美学文章——《无言之 美》，这是朱光潜在出国留学前，发表的最重要的一篇文章。 从1925年开始，朱光潜先后到了英国、法国、德国等欧洲国家学 习，在欧洲滞留了8年。在此期间，他学习了许多西洋书籍，并于1929 年出版了《给青年的十二封信》，赢得了广大青年读者的喜爱。也正是 因为这8年的留学生涯，让朱光潜选定了自己的政治方向——美学。
美学的互动
第四阶段
现代性以来至今的400多年历史
朱光潜（1897年9月19日－1986年3月6日），字孟实， 笔名孟实、孟石。安徽省桐城县人，北京大学教授， 中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，中国现 代美学奠基人。1897年出生，少时课读于孔城高小， 考入桐城中学，青年时期在桐城中学、武昌高等师范 学校学习，后肄业于香港大学文学院。他以自己深湛 的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的 唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以 来中国现代美学和当代美学，他是我国现当代最负盛 名并赢得崇高国际声誉的美学大师。1986年3月6日在 北京病逝，终年89 岁。
四、美学观念的定型
在经过了“文革”的考验，朱光潜的美学 思想也越来越成熟。“文革”之后，他仍旧笔耕 不辍，有出版了《美学书简》、《艺文杂谈》等 书，同时有修订出版了《西方美学史》，并提出 了上层建筑与意识形态的关系等相当尖锐的问题， 引起了学术界的讨论。另一方面，他积极翻译西 方美学名著，为中国的美学建设贡献了一生的精 力。 如果说，王国维、蔡元培、鲁迅是中国现代 美学的开拓者，那么，朱光潜可算是中国现代美 学的重要建筑师。他的全部的结论无一不是通过 实践的观点提出和论证的，这就使得他的美学思 想全面地蜕变为辩证的美学，而他提出的所有观 点，也都可以被认为散发着实践精神的光辉。他 的美学思想不仅仅是引领中国一个时代的潮流， 还对会对中国的美学研究一直影响下去。
朱光潜长期在英国和法国学习美学，对西方现代美学有非 常全面的了解。他是中国美学史上第一个将西方现代美学 的基本观念综合为完整体系的美学家，他的名著《文艺心 理学》（1933）实际上是一部自成系统的西方现代美学著 作。
在这个美学系统中，朱光潜借用了克罗齐（B. Croce）的 “直觉”（intuition）、康德的“无利害观赏” （disinterested contemplation）、布洛（E. Bullough） 的“心理距离”（psychical distance）和立普斯（T. Lipps）的“移情作用”（empathy）等等，构成了一个典 型的现代性美学体系。
二、唯心主义美学
朱光潜认为“美”实际上就是人们精神上的饥渴，是人们的主观意识。 朱光潜一方面为了维护艺术的独立性, 他坚持直觉说, 认为美感经验是 对孤立意象的纯粹直觉, 是无所为而为的观赏, 观赏者心目中只有单纯的意 象；另一方面, 为了主张艺术的功用性即“为人生而艺术”的观点, 他坚持 移情说, 认为正因为审美经验具有移情作用，它一则可以表现主体自我的情 趣, 一则可以通过主体对物的姿态的模仿陶冶性情, 起到道德教育不能起到 的心灵教化作用。 总之, 朱光潜认为艺术的世界是一个意象的世界, 但是, 这个意象世界 并不是与人生无关的空洞的形象，而是更深刻地启示人生奥秘的世界。这样， 朱光潜美学以“为人生而艺术”为旨归,面临着直觉说与移情说的矛盾，但 他利用矛盾的两个方面而达成自己的美学理想。
中国现代美学奠基者
朱光潜
时间
第一阶段 第二阶段
4万年前仪式和艺术出现到公元 前4千年埃及文明和苏美尔文明 之前出现的原始时代
表现
原始艺术
埃及和苏美尔文明始的五大文明 国家型的宗教 到公元前700年轴心时代之前的 神庙文化时期
wk.baidu.com
艺术
第三阶段
从2千年前的轴心时代到17世纪 现代性开始的时期
西方以理论方式来 论述美，中国与印 度采用与西方不同 方式 西方美学与非西方
1921年，朱光潜发表了白话处女作《福鲁德的隐意识说 与心理分析》，随后又发表《行为派心理学之概略及其批 评》、《进化论证》等读书心得，初步形成自己对治学和 学术研究活动的看法。 1922年，他在《怎样改造学术界》中，倡导培养“爱真 理的精神”、“科学的批评精神”、 “创造精神”和 “实证精神”。 1924年，撰写第一篇美学文章《无言之美》。
三、唯心主义美学的转型
从新中国建立到“文化大革命”结束，这段时间是朱光潜唯心 主义美学的转型时期，在这段时间他的美学思想由唯心主义逐渐向 既唯物又辩证的方向转变。 朱光潜美学思想转折的标志，是他1956年6 月发表在《文艺报》 上的《我的文艺思想的反动性》。但不久，这次对朱光潜美学思想 的批判运动却演变成为一场持续六七年之久的美学大辩论。在这场 讨论行将结束的时候，朱光潜开始了“西方美学史”的教学和研究 工作。 当然，在朱光潜美学观念的转变中仍然存在一些问题。第一， 朱光潜在其思想转折中，虽然没有完全放弃自己过去的观点，但他 的新观点与旧观点间的联系已纯粹是一种形式意义上的。他接受了 自己过去思想中的合理因素，却又不停止在那里，而要不断容纳新 的内容。第二，朱光潜的新观点的内核，最根本的还是他把美理解 为是“社会意识形态性”的。这是他在这个时期思想转折的最新基 础。
一、初识美学
二、唯心主义美学
三、唯心主义美学的转型
四、美学观念的定型
一、初识美学
朱光潜于1923年从香港大学毕业，到上海吴淞中国公学中学部任 英文教员，同时兼任上海大学逻辑学讲师。这时五四运动已经退潮，新 文化阵营明显地分化，朱光潜对左右两方面的人物都有所接触，但却尽 量回避卷入斗争，只想通过教育的方法来改良社会。但是，因江浙军阀 的战争，他所供职的中国公学停办了，他只好另谋他就。自然，他所能 做的，仍是教育工作。因夏丏尊的介绍，他转至浙江上虞白马湖春晖中 学教英语。在这里，他结识了对他颇有影响的几位朋友：匡互生、朱自 清、丰子恺等，在他们的鼓励下，写出了第一篇美学文章——《无言之 美》，这是朱光潜在出国留学前，发表的最重要的一篇文章。 从1925年开始，朱光潜先后到了英国、法国、德国等欧洲国家学 习，在欧洲滞留了8年。在此期间，他学习了许多西洋书籍，并于1929 年出版了《给青年的十二封信》，赢得了广大青年读者的喜爱。也正是 因为这8年的留学生涯，让朱光潜选定了自己的政治方向——美学。
美学的互动
第四阶段
现代性以来至今的400多年历史
朱光潜（1897年9月19日－1986年3月6日），字孟实， 笔名孟实、孟石。安徽省桐城县人，北京大学教授， 中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，中国现 代美学奠基人。1897年出生，少时课读于孔城高小， 考入桐城中学，青年时期在桐城中学、武昌高等师范 学校学习，后肄业于香港大学文学院。他以自己深湛 的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的 唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以 来中国现代美学和当代美学，他是我国现当代最负盛 名并赢得崇高国际声誉的美学大师。1986年3月6日在 北京病逝，终年89 岁。
四、美学观念的定型
在经过了“文革”的考验，朱光潜的美学 思想也越来越成熟。“文革”之后，他仍旧笔耕 不辍，有出版了《美学书简》、《艺文杂谈》等 书，同时有修订出版了《西方美学史》，并提出 了上层建筑与意识形态的关系等相当尖锐的问题， 引起了学术界的讨论。另一方面，他积极翻译西 方美学名著，为中国的美学建设贡献了一生的精 力。 如果说，王国维、蔡元培、鲁迅是中国现代 美学的开拓者，那么，朱光潜可算是中国现代美 学的重要建筑师。他的全部的结论无一不是通过 实践的观点提出和论证的，这就使得他的美学思 想全面地蜕变为辩证的美学，而他提出的所有观 点，也都可以被认为散发着实践精神的光辉。他 的美学思想不仅仅是引领中国一个时代的潮流， 还对会对中国的美学研究一直影响下去。
朱光潜长期在英国和法国学习美学，对西方现代美学有非 常全面的了解。他是中国美学史上第一个将西方现代美学 的基本观念综合为完整体系的美学家，他的名著《文艺心 理学》（1933）实际上是一部自成系统的西方现代美学著 作。
在这个美学系统中，朱光潜借用了克罗齐（B. Croce）的 “直觉”（intuition）、康德的“无利害观赏” （disinterested contemplation）、布洛（E. Bullough） 的“心理距离”（psychical distance）和立普斯（T. Lipps）的“移情作用”（empathy）等等，构成了一个典 型的现代性美学体系。
二、唯心主义美学
朱光潜认为“美”实际上就是人们精神上的饥渴，是人们的主观意识。 朱光潜一方面为了维护艺术的独立性, 他坚持直觉说, 认为美感经验是 对孤立意象的纯粹直觉, 是无所为而为的观赏, 观赏者心目中只有单纯的意 象；另一方面, 为了主张艺术的功用性即“为人生而艺术”的观点, 他坚持 移情说, 认为正因为审美经验具有移情作用，它一则可以表现主体自我的情 趣, 一则可以通过主体对物的姿态的模仿陶冶性情, 起到道德教育不能起到 的心灵教化作用。 总之, 朱光潜认为艺术的世界是一个意象的世界, 但是, 这个意象世界 并不是与人生无关的空洞的形象，而是更深刻地启示人生奥秘的世界。这样， 朱光潜美学以“为人生而艺术”为旨归,面临着直觉说与移情说的矛盾，但 他利用矛盾的两个方面而达成自己的美学理想。
中国现代美学奠基者
朱光潜
时间
第一阶段 第二阶段
4万年前仪式和艺术出现到公元 前4千年埃及文明和苏美尔文明 之前出现的原始时代
表现
原始艺术
埃及和苏美尔文明始的五大文明 国家型的宗教 到公元前700年轴心时代之前的 神庙文化时期
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艺术
第三阶段
从2千年前的轴心时代到17世纪 现代性开始的时期
西方以理论方式来 论述美，中国与印 度采用与西方不同 方式 西方美学与非西方
1921年，朱光潜发表了白话处女作《福鲁德的隐意识说 与心理分析》，随后又发表《行为派心理学之概略及其批 评》、《进化论证》等读书心得，初步形成自己对治学和 学术研究活动的看法。 1922年，他在《怎样改造学术界》中，倡导培养“爱真 理的精神”、“科学的批评精神”、 “创造精神”和 “实证精神”。 1924年，撰写第一篇美学文章《无言之美》。
三、唯心主义美学的转型
从新中国建立到“文化大革命”结束，这段时间是朱光潜唯心 主义美学的转型时期，在这段时间他的美学思想由唯心主义逐渐向 既唯物又辩证的方向转变。 朱光潜美学思想转折的标志，是他1956年6 月发表在《文艺报》 上的《我的文艺思想的反动性》。但不久，这次对朱光潜美学思想 的批判运动却演变成为一场持续六七年之久的美学大辩论。在这场 讨论行将结束的时候，朱光潜开始了“西方美学史”的教学和研究 工作。 当然，在朱光潜美学观念的转变中仍然存在一些问题。第一， 朱光潜在其思想转折中，虽然没有完全放弃自己过去的观点，但他 的新观点与旧观点间的联系已纯粹是一种形式意义上的。他接受了 自己过去思想中的合理因素，却又不停止在那里，而要不断容纳新 的内容。第二，朱光潜的新观点的内核，最根本的还是他把美理解 为是“社会意识形态性”的。这是他在这个时期思想转折的最新基 础。