孔子的礼乐思想

孔子思想中的“禮”

——以《論語》爲例

內容提要：都說孔子的中心思想是“仁”，其實“禮”這個概念在孔子的思想中也佔據了非常重要的地位。孔子早年即以“知禮”出名。可以說“禮”的概念貫穿了孔子的整個思想，在他思想的各個方面都可以看到“禮”的痕跡。本文將以《論語》爲主要研究對象，討論一下孔子思想中“禮”的概念。

關鍵字：孔子論語禮樂仁禮治禮樂教化

孔子在“禮”方面主張恢復周禮，“周監於二代，鬱鬱乎文哉！我從周。”（《論語·八佾》）在本文中我將從三個方面探討孔子思想中“禮”的含義：首先，就是指我們通常意義上的禮儀、規矩。其次，這個“禮”是一種指導人們修養的内在精神。最後，我認爲“禮”還是一種有效的社會規範。除此之外，我還想討論一下孔子思想中“禮”“樂”的關係，以及禮樂教化的作用。

一

在《論語》中孔子也談到了許多關於日常生活中待人接物禮儀的規定。這些規定小到穿衣吃飯，大到覲見君王、主持祭祀，孔子都有提及。

比如，孔子認爲有的顔色的衣服是不應該隨便穿的：“紅紫不以爲褻服。”（《論語·鄉黨》）又說：“羔裘玄冠不以吊。”（《論語·鄉黨》）雖然羔裘玄冠都是黑色的，但是因爲他們是古時候的吉服，所以參加葬禮不能穿。

不但穿什麽衣服是符合禮的孔子要管，吃什麽東西，怎麽吃東西孔子也要管是不是符合禮。“君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。”（《論語·鄉黨》）不但和君主吃東西要這樣，自己在家吃飯也要守禮。“食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。”（《論語·鄉黨》）吃個東西都要有如此多的規矩，就難怪孔子會“食於有喪者之側，未嘗飽也。”（《論語·述而》）八成也是因爲講究太多禮儀，而沒什麽功夫和胃口去吃飯了吧！

連穿衣服，吃飯這種日常小事都有如此多的要求，孔子對於待人接物的禮儀要求自然就更多了。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。與與如也。”（《論語·鄉黨》）“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：賓不顧矣。”（《論語·鄉黨》）見了君主就一定要做出一副對君主尊敬無比的樣子。就連自己生病在床，要使君主來看望自己也不能不遵守禮儀。“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”（《論語·鄉黨》）這也無怪乎孔子會發出“事君盡禮，人以爲諂也”（《論語·八佾》）的感慨。要誰真的天天這樣做，肯定也會被人罵做作。

不但普通人他要管，連君主和君主自己老婆夫妻間怎麽説話，孔子也要管。“邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。”（《論語·季氏》）

從上面的那些片段我們也可以看出孔子對於形式上的禮的研究，但這並不是我想要討論的重點。所以，接下來我們還是看看禮的另外兩個方面的含義。

孔子認爲“禮”不僅僅只是禮儀形式，更重要的是儀式后所蘊含的“禮”的精神。子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”（《論語·八佾》）爲什麽孔子不欲觀褅禮，是因爲主祭之人沒有誠意，只是敷衍了事，這是不合于禮的精神的。外表儀式上看起來雖然沒什麽問題，但實質已完全不同，孔子看不下去才發出了這樣的感嘆。因此孔子說“吾不與祭，如不祭。”（《論語·八佾》）如果沒有誠意只是爲了滿足形式，祭祀之事都找他人代替，這祭了跟沒祭有什麽差別呢？“林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）林放問孔子什麽是“禮”的根本，孔子認爲這個問題太大了，所以並沒有直接回答林放的問題。只是說雖然在喪禮上不講禮節與不哀痛都是不符合禮的要求，但與其禮節做足了可是並不哀痛，還不如忽視了禮節但是真正哀痛。從這裡也可看出孔子還是認爲“禮”的内在精神才是“禮”之本。那麽是否可以只要禮的内在的精神卻忽略掉形式呢？

“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”子貢認爲祭祀用羊太浪費了，被祭的祖先又不會真的吃，是不是可以去掉羊來節省一些費用。要是按之前我們談到的説法，只要祭祀的心誠的話，其實去掉羊似乎也可以。可是孔子這裡卻不同意去掉羊。他認爲當時的人已經在内心沒有什麽禮的概念了，所以這個羊就是禮的一個象徵，要是連它都去掉了，禮就更難以維繫了。所以，孔子雖然強調的是禮的内容，但同樣也重視禮的形式。只有形式和内容兼備，才是真正完整的“禮”。

那麽這種禮的内在精神究竟是什麽呢？我認爲也許是“仁”。這一點我覺得我們從孔子對於禮與仁的關係的論述中可以窺見一二。

我們都知道孔子對於人的修養方面的要求就是成爲君子。而要成爲君子，我們從小都知道就是要達到仁。但是，仔細得看看《論語》我們會發現，僅僅只達到“仁”的境界在孔子眼中是還不足以稱之爲“君子”的。君子達到“仁”之後還必須達到的就是“禮”。孔子說過“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（《論語·雍也》）在孔子的思想中，其實“仁”就好比“質”，“禮”就好比“文”。要是只有“仁”而沒有“禮”就難免顯得粗野，要是“禮”過多，卻沒有“仁”作爲基礎，也難免陷於虛浮。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）這裡也可見孔子認爲禮是要建立在仁的基礎上。先仁而後禮。如果一個人不“仁”，“禮”和“樂”對他來講又有什麽用呢？但是一個人要是達到了仁，卻沒有禮也是不行的。“知及之，仁能守之，莊以涖之。動之不以禮，未善也。（《論語·衞靈公》）除此之外，孔子還曾過說人的根本在於孝悌之道，“孝弟也者，其爲仁之本與！”（《論語·學而》）而孔子也曾經用禮來解釋孝：“孟懿子問孝。子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”也就是說，仁的根本在於孝，而孝的根本又在於禮。所以孔子才提出“克己復禮爲仁”的論斷：“顏淵問仁。子曰：克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）顏淵問怎樣才能做到仁，孔子的回答是克己復禮就是仁。爲什麽克己復禮就可以達到仁了呢？就像我們上面所講的那樣，仁和禮是密不可分的，禮是建立在仁的基礎之上，禮是對仁的完善。也可以這樣說，仁是孔子的最高道德標準，而禮就是體現仁的方法和形式。禮本身就已經包含了仁的概念，所以只要能達到禮，自然而然也就能領會仁。