辽代契丹族姓氏及其分布

辽代契丹族姓氏及其分布

摘要：契丹族只有耶律与萧二姓，这种姓氏制度与其婚姻制度有直接关系。契丹族二姓的来源同他们部落所居地名有关，也与中原汉姓的攀附有关。通过对二姓分布地区的考察，不仅可以了解其人口的分布、迁移历史轨迹，也可以看出二姓联系紧密，不仅政治上保证了辽国的政体稳定，在军事上也是国家安全最是有力的保障。

关键词：辽代；契丹姓氏；耶律

辽代居于统治地位的民族是契丹族，其人口总量在全国人口中虽不占多数，但在辽代的政治经济生活中却起着举足轻重的作用，因此，契丹族姓氏是研究辽代姓氏问题的重要内容。此前蔡美彪、都兴智及日本学者爱宕松男先生对契丹族的姓氏来源曾做过研究，但并没有形成统一的结论。本文通过研究其姓氏制度、数量、分布，从一个侧面了解其人口的分布、迁移历史轨迹，从而进一步了解契丹王朝的社会经济和人口结构。

一、契丹族的姓氏制度

辽圣宗太平九年《萧仅墓志》载：“恭闻惟天既显于二仪，我国爰分于两姓。耶律世保承祧之业，箫氏家传内助之风。”①说明辽代契丹族只有耶律与萧这两大姓氏，并且耶律氏的地位是“承祧”，萧氏的地位是“内助”，即一为皇族，一为后族。这种现象不仅中原历代王朝所未有，即使在其他边疆少数民族政权中也没有发现第二个，这一点较难理解，甚至元修《辽史》时也困惑不已。通过统计《辽史》诸传中的姓氏结构可以看出，属于耶律氏族系的有87人，属于萧氏族系的有47人（抛开宗室、后妃等传中的皇室成员），分别占到总入传人数的28.53％和15.41％，合计占总传主人数的43.94％，二姓之地位可见一斑。辽代的这一姓氏制度集中体现在婚姻方面。

辽朝建国以后确立了耶律姓与萧姓之间的互为婚姻的制度，即“皇族惟与后族通婚”，并且成为辽朝的基本国策。耶律与萧二姓的产生从原因、目的、意义来看，无不与婚姻制度相联系。辽政府对皇族与后族的夫妻婚配、结合有明文规定，如《契丹国志》即载：“番法，王族惟与后族通婚，更不限以尊卑。其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得与诸部落之人通婚。”②辽圣宗于开泰八年(1019)十月，亦诏曰：“横帐三房不得与卑小帐族为婚，凡嫁娶，必奏而后行。”③“耶律与萧，世为甥舅，义同休戚。”④显然，甥舅休戚与共，对于“世保承祧之业”，稳定辽代的统治，起到了积极的作用。这种政策的推行，当时的初衷是为了避免近亲结婚，优化种族和后代，但当这种制度发展到政治需要时就改变了其原始意义，其结果是通过国家政权的力量来制造和发展高门豪族内婚，甚至为了维护这种等级制婚姻不惜进行不论辈分、不限尊卑的婚配行为。

这种制度政治上的积极意义前已述及，但其负面意义也是明显的，政治上势必造成外戚擅政，“（萧）奉先挟私灭公，首祸构难”⑥，因此，当时的有识之士就看到了其弊端之所在，道宗朝时，都林牙耶律庶箴“上表乞广本国姓氏曰：‘我朝创业以来，法制修明，惟姓氏止分为二，耶律与萧而已。始太祖制契丹大字，取诸部乡里之名，续作一篇，着于卷末。臣请推广之，使诸部各立姓氏，庶男女婚媾有合典礼。’帝以旧制不可遽厘，不听”⑦。说明这种制度根深蒂固，是辽国的立国之本。

另外，契丹的姓氏制度也是等级制度的一种体现。辽朝规定：“契丹豪民要裹头巾者，纳牛、驼十头，马百匹，乃给官名曰舍利。后遂为诸帐官，以郎君系之。”⑧裹头巾尚要付出代价，作为皇、后两族通婚标志的姓氏，一般契丹百姓未必会有资格。1980年发现于内蒙巴林右旗鸟图山前(辽黑山)崇善碑中，关于契丹人的记载有几处，如：“六院司契丹乌鲁本娘子、六院司契丹郭家奴、六院司契丹乌者索董、契丹石家奴、契丹十五、契丹黑奴、六院司契丹□和尚娘娘、阿孛合、妻翰鲁端、六院司契丹移典、六院司猪儿胡信、契丹查哥、妻押思里……”这块石碑发现于契丹腹地，其代表性很强，这些碑铭中出现的契丹人名当同其他汉族人名一样属于一般平民，他们没有一个姓耶律或萧者，上述“六院司”，当属契丹皇族迭剌部析分出来的六院部，应属契丹的核心部落，这些部落的部民都没有资格有姓氏，更不要说其他部落的平民了。当然，也可以有其他解释，如上述契丹人名是契丹族名字，但是既然同汉族人一块铭刻于石，说明这是非常正规的场所，应署汉名（如契丹贵族墓志铭基本上均署汉名），这种情况只能解释为：他们既是一般平民，本身就没有汉名，就更没有资格姓耶律和萧了。

二、契丹族姓氏的来源

契丹族姓氏来源方面的史料主要有三条：一是《辽史·国语解》：“本纪首书太祖姓耶律氏，继书皇后萧氏，则有国之初，已分两姓矣。有谓始兴之地曰世里，译者以世里为耶律，故国族皆以耶律为姓。有谓述律皇后兄子名萧翰者，为宣武军节度使，其妹复为皇后，故后族皆以萧为姓。其说与纪不合，故陈大任不取。又有言以汉字书者曰耶律、萧，以契丹字书者曰移剌、石抹，则已无可考矣。”二是《辽史·后妃传序》：“太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏。以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。”三是《契丹国志·族姓原始》：“契丹部族，本无姓氏，惟各以所居之地名呼之。婚嫁不拘地里。至阿保机变家为国后，始以王族号为横帐，仍以所居之地名世里着姓。世里者，上京东二百里地名也。”注云：“今有世里没里，以汉语译之，谓之耶律氏。”

围绕以上史料，契丹姓氏来源问题也有三种观点：一是蔡美彪认为，辽朝建国后确立的耶律氏与萧氏，并非古老的氏族或胞族的称谓与部落名称，而是在氏族解体后，互通婚姻的两大集团分别采取的共姓。“耶律”来源于阿保机家族原

来驻地，孙、审密、萧、石抹只是不同时期采取的不同汉译。⑨二是日本学者爱宕松男认为，契丹人的刘、萧两汉姓与刘邦、萧何无关，而是由原始的姓氏耶律和审密的谐音而来，其本意出自古代契丹人的图腾马和牛。⑩三是都兴智认为，耶律姓氏同西拉木伦河、太祖原居地“世里”有关，改汉姓为刘、萧是辽朝绍周、汉继统思想的反映。笔者认为，上引三条史料都有道理，并不矛盾，可互相补充。

探寻契丹人的姓氏来源，还有一个值得尝试的途径，那就是通过解读契丹人的郡望概念，来进行考察。从《辽史》记载和存世碑刻资料看，契丹贵族中的耶律氏封爵多以漆水为郡望。据《辽史》记载，耶律颓昱、耶律海里、耶律挞不也、耶律阿思等皆封漆水郡王。关于“漆水”一地的考证，史学界争论很多，但笔者认为都兴智先生的观点更有说服力，他认为耶律氏的郡望可能是源于渭水支流漆水，此河在今陕西岐山县附近，这一带是周人勃兴之地，耶律氏以漆水为郡望，是为了把契丹人附会为黄帝之后。这一点在辽末天祚帝时耶律俨纂修的《皇朝实录》中也到了证实。笔者认为，辽朝宗室耶律氏以漆水为郡望封爵和改汉姓为刘，正是视黄帝为其远祖，将自己比附为后稷、唐尧的后裔，与周、汉一脉相承。

辽朝萧氏的郡望是兰陵，兰陵是汉姓萧氏的郡望。检《辽史》，萧朴、萧挞凛、萧孝友等，皆得封兰陵郡王。萧恒德、萧速撒、萧挞不也等死后均追封为兰陵郡王；萧阿鲁带曾封兰陵县公、兰陵郡公。据出土的辽代墓志记载，萧继远（即《辽史》所记的萧继先）、萧孝诚和萧孝友兄弟，皆曾被封为兰陵郡王。萧义（即《辽史》所记的萧常哥）曾被封为“兰陵郡陈国公”。有的墓志则更明确地记载萧氏“兰陵占籍，厥族炽昌”，“兰陵萧氏”，“其先兰陵人也”。正如《辽史》所记“以乙室、拔里（辽代后族的两个重要部落）比萧相国，遂为萧氏”。萧相国，指汉初萧何，辽后族以兰陵为郡望封爵，并自称其先祖是兰陵人，正是将自己附会为萧何的后裔。有辽一代，后族几乎全部垄断北府宰相预选权，是后族即宰相之族，与“比萧相国”的说法相一致，同样说明了这个问题。

三、契丹族的姓氏分布

一般官员到了一定年龄，都会退休返回故里。因此，我们通过考察出土墓葬的有关情况，就能够总结出人口姓氏分布的一般规律。

通过《内蒙古辽代石刻文研究》、《辽代石刻文编》中列出的耶律氏墓志出土地点，可以看出，最南边的耶律氏墓志出土于河北平泉县，位于辽中京大定府附近；最北边的墓志出土于内蒙古阿鲁科尔沁旗，在辽上京东侧附近；最西边的墓志出土于内蒙古巴林右旗，在辽上京的西南侧附近；最东边的墓志出土于辽宁义县（辽中京道宜州）、北票、北镇（辽中京道显州）附近，这一区域正是潢河、土河流域，即契丹的“腹心部”地区。同时可以看出前后不同时期，有两个中心，早期基本上在辽上京临潢府附近，中晚期基本上在中京大定府、兴中府附近，从中不但能看出耶律姓氏不同时期分布的变化情况，也可以看出辽国政治、经济中心由北往南发展，首都由上京到中京迁移的历史轨迹。