辽朝建立前契丹族文化与习俗考

第11卷第4期辽宁工程技术大学学报(社会科学版)

Vo l.11,N o.42009年7月

Journal of Liaoning T echnical U niversity(Social Science Edition)

July 2009

辽朝建立前契丹族文化与习俗考

张志勇

(辽宁工程技术大学政法系,辽宁 阜新 123000)

摘要:根据有限的文献资料、考古资料,以契丹族文化习俗为主线(包括辽朝建立前的契丹族、辽代契丹族、辽亡以后的契丹族),比照与契丹民族有内在联系的北方民族,如匈奴、鲜卑、奚、室韦、靺鞨、女真等,就契丹族早期文化与习俗及其特点进行考证分析。早在辽朝建国前契丹人就有自己的文化与习俗,主要表现在经济文化与习俗,军事文化与习俗,社会组织文化与习俗,法律文化与习惯,交易文化与习俗,婚姻丧葬习俗,宗教、道德、信仰与礼仪,衣食住行文化与习俗。契丹早期文化与习俗具有原始性、流动性、粗犷性、融摄性、学习性、创造性的特点。关键词:契丹族;早期文化;游牧经济;兴兵议和制;柴册仪;髡发;毡帐

中图分类号:K 249 文献标识码:A 文章编号:1008-391X(2009)04-0372-04

Khitan 's culture and convention before Liao Dynasty

ZHANG Zhiyong

(Adm inistration and Law Departm ent,Liaoning Technical U niv ersity ,Fux in 123000,China)Abstract :Based on limited liter ature and ar chaeolo gical data,the article is about ear ly Khitan's cultur e

and convention and its characteristics,w hich is mainly based on Khitan's culture and convention before,in and after Liao Dynasty,com paring w ith no rth nationnalities hav ing internal relation w ith Khitan such as the Xiong nu,Xianbei,Xi,Shiw ei,Mohe,Nuzhen and so on.Khitan had its ow n culture and convention as early as before the founding of Liao Dy nasty.Khitan's culture and convention w as mainly show ned in its economy ,m ilitary,social organizations,marriage and funaral,relig ion,m orality,belief,food,clo thing,ho using and transportatio n.Beijing prim itive,m obile,r oug h,assim ilating,learning and creativ e are the features of Khitan's cultur e and conv ention.

Key words :khitan;early culture;pastor al economy ;representative system o f sending troops;Chaice cere m any;punishm ent o f shaving head;felt net 收稿日期:2008-10-10

作者简介:张志勇(1960-),男,辽宁阜新人,教授,主要从事北方民族史、辽金法律史研究。

(接上期)

契丹早期葬式为树葬加火葬。树葬加火葬是契丹建国前葬俗的主流。树葬,源于原始民族普遍流行的天葬,即将死者尸体置于深山或者郊野的大树上,任其腐化。 北史 载:!父母死而悲哭者,以为不壮。但以其尸置于山树上,经三年后,乃收其骨而焚之∀[25]。火葬, 旧唐书 载:契丹!其俗死者不得作家墓,以马驾车送入大山,置之树上,亦无服纪∀[10]。其方法是先将尸体焚烧成灰,后装入器物中埋入土坑竖穴墓。每逢朔、望、节、辰、忌日等日期,还有焚烧酒饭以祭亡灵的!烧饭∀习俗。契丹族事死如事生的宗法礼俗,于此可见一斑。这种古老的葬式可归结为火葬,但又不同于以后直接焚尸的火葬,是古老天葬的一大进步,即不是将尸体放

在野外永远不管。这种葬俗在民间一直延续到南宋末年。楼钥奉使金朝路过契丹地区,曾见契丹置尸木上,并记到:!道中有一晒尸棚,其俗,行有死者,不理,立四木高丈余,为棚其上,以荆棘覆其尸,以防鸱枭狗鼠之害,立一碑以记其姓名年月∀[26]。焚尸火葬在僧人和平民间盛行,后又逐渐演变成焚尸土葬。辽朝建立后,契丹树葬之俗渐息而土葬火葬并行。在辽宁阜新市彰武县发现了辽代早期墓葬:四堡子乡先锋村土扩竖穴墓,墓内葬一具尸骨,头东足西,在头部并置2件篦纹灰陶壶,喇叭形口,斜短颈弧腹。在手碗部位有一双扁片割口铜镯,一把剪刀。这座墓应为辽建国前契丹族的一座女性墓葬,墓口是长方形,竖穴墓壁探1.23m 。在阿尔乡、村发现一土扩竖穴墓,墓内葬一具尸骨,头东足西,出土喇叭篦纹灰陶瓶1件,喇叭口瓜棱式灰陶瓶1件[27]。这说明了

建国前契丹人也开始了土葬。辽朝建立后,契丹树葬之俗渐

息而土葬火葬并行。土葬时伴有人殉和立石记功之俗。辽神册三年(918年),!涅里衮自缢圹中,并以奴女古、叛人曷鲁只生瘗其中∀[17]。同年七月,耶律曷鲁得病而死,!既葬,赐名其阡宴答,山曰于越峪,诏立石纪功。清宁间,命立祠上京∀[20]。凡人皆有生有死,死则须葬。各民族由于受所处的自然环境、社会环境的影响,以及当时政治、经济、历史、文化等诸多因素的作用,不同民族有不同的葬俗。契丹民族葬俗有自己的特点,值得我们深入探讨。

7 宗教、道德、信仰与礼仪

早期,契丹人信仰原始多神教萨满教。终辽一代,契丹人一直保持着对萨满教的原始信仰。他们以青牛、白马祭天地、日月、山川、祖先等。萨满教是一种没有系统理论和教义的原始宗教,其原意为激动不安和疯狂乱舞并含有占卜之意。北方民族的许多信仰都带有萨满教的色彩,契丹人也信奉萨满教。萨满教信仰表现在朝廷的重要典礼、一般性礼仪、平时许多仪式及日常生活当中。巫觋分为太巫、大巫、巫,主持仪式。萨满教作为一种完整的宗教形式已经消失,但是,萨满教中某些崇拜自然神力的内容,却作为民俗被继承下来,主要表现在以下几个方面。(1)拜日厌月:契丹旧俗,!东向而尚左∀,有!祭东∀之俗,按 辽史#国语解载:!国俗,凡祭皆东向,故曰祭东。∀祭东实为拜日,在契丹各项祭祀中,专门设有!拜日仪∀,!皇帝升露台,设褥,向日再拜,上香∀[28],是祭祀日神的活动。但契丹却不拜月,史称:!凡举兵,帝率蕃汉文武臣僚,以青牛、白马祭天地、日神,惟不拜月∀[29]。(2)树木崇拜:契丹人认为树木距天更近,是神灵的栖息地,为神灵和人世的沟通之处,早期的树葬也是为了使死者的灵魂早日升天,故而树木也被赋予了自然神力。在祈雨的!瑟瑟仪∀中,要举行!射柳∀仪式,并由巫师主持祭柳;在祭拜祖先木叶山的大礼中,要!中立群树,前置群树,以像朝班;又偶植二树,以为神门∀[28],这些都反映了树木崇拜的传统,和契丹早期树居和狩猎生涯有直接关系。(3)敬畏风、雨、雷、电等自然神力,天旱对畜牧业、农业不利,遇到大旱,契丹即!择吉日行瑟瑟仪以祈雨!,契丹人认为巨风是鬼神作怪,∀见旋风,合眼,用靴望空打四十九下,口道:'坤不刻'(即旋风)七声∀[30]。因无法解释雷电击毁树木、牲畜的自然现象,契丹人对雷电十分畏惧,!每闻霹雷之声,各钩中指作雀声以为禳厌∀。(4)崇拜火神:每年岁末除夕之夜,契丹人要祭祀火神,由巫师主持,皇帝助祭,面火而拜。(5)灵魂不灭观念:契丹人认为人死后灵魂仍生活在冥界,人死入墓,要以车马具、器物等物品随葬,以备其在冥界使用;每逢朔、望、节、辰、忌日,要焚烧酒食以祭死者,这些都反映了契丹人灵魂不灭的观念。他们所尊的天神和地祇的形象是骑白马的男子和驾青牛的女子;他们把黑山看成是人死后灵魂的归宿地;木叶山(今西拉木伦河与老哈河合流处附近的白音他拉)是传说中契丹始祖奇首可汗的发祥地。这些都与契丹人的起源、发展密切相关,因而契丹人对它们极其崇拜和敬畏,每年皆有时祭。狩猎曾是他们的主要活动,狩猎前也祭麃鹿神,祈求多获。这种多神信仰形成了契丹人生活中的若干禁忌和习俗。

早在建国前,佛教也传入契丹社会,有的学者认为佛教正是传入契丹是在十世纪初,由汉人俘虏传入的。唐天复元年(901年),耶律阿保机为迭剌部夷离堇,专事征讨,!乘间入寨,攻陷城邑,俘其人民,依唐州县置城以居之∀[21]。这些新建的城邑里,就有不少佛教徒。次年,阿宝机为了安置俘获的大批汉人俘虏,于龙化州!始置开教寺∀。此后,佛教在辽代社会广泛传播。

契丹民族由于受生态空间和生存环境的影响,在其道德观念中,!勇敢为荣∀的观念占有崇高的地位。这起源于契丹游牧渔猎的生产方式,并随着这种生产方式的保持而一直成为契丹族人生追求的价值主导。因为在游牧、狩猎民族之间,战争不但频繁,而且也是生存、壮大的方式,掠夺财富本就是游牧战争的目的之一。使得他们喜武功,善征伐,以武立国。反映在契丹民族早期文化上崇智尚武,以智略和勇武作为选官和评判人物的标准。 契丹国志说耶律阿保机年轻的时候,!雄健勇武,有胆略。铁厚一寸,射而洞之∀而称于族里,!部落惮其雄勇,莫不畏而服之∀[31]。 辽史说太祖!言必及世务∀、!时伯父当国,疑辄咨焉∀、!既长,身材九尺,丰上锐下,目光射人,开弓三百斤。为挞马|沙里。时小黄室韦不附,太祖以计讨之。伐越兀及乌古、六奚、比沙|诸部,克之。国人号阿主(父祖之意)沙里(郎君之意)∀[17]。这段史料是说耶律阿保机身材高大,擅长骑马射箭,有智谋,作战勇敢。奠定了他为本部夷离堇、大迭烈府夷离堇、于越,最后登上皇帝宝座的基础。随着和汉人接触,与中原王朝的联系的加强,儒家的伦理观念已和其古老传统相融合,成为其评判是非、区别善恶的价值取向,儒家的!仁∀(宽仁、爱民)、!礼∀(明礼义、守法度)、!孝∀(敬老)的观念成为契丹道德观的一部分。

契丹人作为游牧民族,长期从事渔猎、畜牧业生产与生活,一方面依赖于大自然;另一方面又受制于大自然,因而他们对大自然(天、地)产生了无限的畏惧与崇拜。古人认为天地为万物之源,人类之父母,天(阳)地(阴)合而万物生,所以对天地顶礼膜拜。契丹人也崇拜天、地,他们认为天地有!灵∀,能主宰人间的一切事务,能兆吉、凶。所以他们崇拜天地。这种崇拜主要表现在祭拜天、地活动上。兴兵征讨要祭祀天、地;平定叛乱要祭祀天、地;登山、游猎要祭祀天、地;获得!吉物∀时要祭祀天、地;遇到灾疫时要祭祀天地。契丹人祭祀天地所使用的祭物以青牛白马为多。因为契丹人崇尚青牛白马,这与契丹人始祖神话传说有关。后来又有太祖皇后述律平遇到地祗神∃∃∃青牛妪的传说及圣宗时祭白马神的记述。陈述先生认为!白马神与青牛妪当即代表天神或大地。∀这就是说,契丹人认为白马标志天为!阳∀,属白;青牛标志地为!阴∀,属青(黑)。杀白马、青牛以供天、地享受,以表示对天、地的敬重[32]。辽帝在此举行大典时,!杀白马、青牛以祭∀。要祭天、地,必!燔柴∀。据记载:!柴册,礼名。积薪为坛,受群臣玉册。礼毕,燔柴,祀天。阻午可汗制也∀[33]。这是对辽代柴册仪式的简要概括。燔柴祭天是契丹人的古

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