混元三教九流图赞碑文
三教合一
《三教合一》情景课堂设计安徽朱轶材如果同学去少林寺游览，一定会看到“三教合一碑”，又称“混元三教九流图赞碑”，也肯定能看到印有此图案的各种纪念品。
我们看见的这幅图是朱元璋九世孙自称“三教中人”的明朝乐律学家、历算家朱载堉(1536—1611)根据少林寺“三教合一碑”所画。
此图为何能体现三教合一的主旨呢？我们先来仔细的观察一下：三人共一鼻子，一人正面，另两人均侧面，从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。
若稍换角度，以鼻梁为限，遮住画像右面，则左面就是头挽高髻的老子侧面像，代表道教(家)；遮住左面，右面则是头戴儒巾的孔子侧面像，代表儒教(家)。
三教圣人的区分仅以简单的“头饰物”(准确地说，佛教人物并无“头饰物”)，而其余部分珠联璧合，天衣无缝，准确表达了三教一体(源)的深刻含义。
三教共存一图，一片圆融。
这三个头像合在一起，加上合肩、合上身，浑成一体，两手捧“九流混元图”，生动表现出儒、佛、道三教合一的主题。
再看原碑下的赞词：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。
为善殊途，咸归于治。
曲士偏执，党同排异。
毋患多歧，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
”现在请同学们思考：1、从赞词中看我们常说的三教九流是什么意思？2、三教是如何合一的呢？三教中儒教是宗教吗？3、你是如何理解三教合一的？我们现在就带着这些疑问开始学习今天的课程第一节。
【答案提示】1、三教：儒释道；九流：农、墨、名、法、纵横、小说、阴阳、医、杂。
2、隋朝，儒学家提出三教合一，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
到唐朝统治者就奉行三教并行的政策，即遵道、礼佛、崇儒。
“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它虽然不是宗教，但在古代中国，却比任何宗教的影响都要巨大和深远，可以说它不仅渗入了每一个中国人的骨髓里、血液中和潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式等至今仍在发挥着巨大的影响。
混元三教九流图赞碑
混元三教九流图赞碑
混元三教九流图赞碑，刻于明嘉靖四十四年（公元1565年），为自称“三教中人”、“狂仙”的明世子朱载堉所绘
发现一个特别有意义的碑画，少林寺的镇寺之碑—混元三教九流图赞碑。
该图将儒、释、道三教祖师融于一体，整体看为一人，分开看为三人。
从左边看，头戴儒巾的是儒家圣人孔子的头像；从右边看，发髻带簪的是道家道尊老子的头像；去掉儒巾和发髻看，一人光头盘膝而坐，是佛教本师释迦牟尼像。
混元三教九流图赞碑拓图画
儒释道三圣共同持有一幅画卷，上绘九流图。
碑画包含了三个圆，小圆的江河湖海象征“九流”，中圆的三圣象征“儒释道三教”，大圆则代表包含一切的宇宙。
体现出了儒释道三教在中华大地的交流与融合，也体现了华夏文明内外合流、和睦相处的思想。
现在也可以理解成，全世界导人向善的宗教本为一体。
混元三教九流图赞碑文
儒释道三家本为一体，并不互相排斥，从始至今也没有看到儒家、道家、佛家的修行人相互攻击的现象。
另外还有一幅一脉相承的图——号称皇帝的漫画《一团和气图》，相传画中人物是儒家代表陶渊明、道家代表陆修静与佛家代表慧远法师，三人发生在庐山东林寺虎溪前的故事，又称'虎溪三笑'。
此图是明朝成化帝宪宗朱见深登基不久绘制。
该作品意在阐释华夏文明的中庸思想，代表了本土的儒、道与外来的佛和平共处的和谐观。
一团和气图
这两幅图画内容基本一致，绘画者用图像的形式表达了对世界和谐的美好愿望，与我们现在所提倡的和谐社会是一致的。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
少林寺欢迎词
少林寺欢迎词:各位游客朋友们首先呢，我以南阳美玉的典雅，信阳毛尖的回甘，白象方便面的鲜美，双汇火腿肠的芳香，龙门的豪情，牡丹的富贵，少林寺的博大，黄帝故里的厚重，代表着河南旅行社欢迎大家来到我们厚重，美丽的河南。
大家远道而来，辛苦了。
我是你们的导游员ＸＸ，大家可以叫我小王，今天为大家一起服务的还有我们的司机李师傅，别看我们的李师傅年龄不大,但是有十分丰富的驾龄，大家尽可以安心放心。
有需要的地方您尽管提出，我们会尽力解决，您的满意是对我们工作的最大肯定。
在此，预祝本次旅途愉快顺利。
我们今天的行程是这样安排的：上午参观少林寺，中午在景区就餐，下午参观完嵩阳书院后返回郑州，预计7点钟左右可以回到郑州。
朋友们！我们已离开了火车站，驶向郑少高速，途径新密、登封大约90分钟，就到达了我们今天的目的地——少林寺。
20年前电影少林寺的横空出世，不但让主演李连杰迅速走红，也使一直默默无闻的少林寺名声大振，海内外游客络绎不绝。
当地政府更是以武为媒，大力发展旅游业。
到了20后的今天，少林寺已经发展成为了郑州乃至河南旅游的名片，那我们就到天下第一名刹---少林寺。
感受少林功夫的独特魅力。
少林寺初建于北魏太和十九年,也就是公元495年,由孝文帝为安顿印度高僧跋陀而依山辟建的,因其坐落在少室山密林之中,故名“少林寺”。
三十二年后，也就是北魏孝昌三年，释迦牟尼的第28代佛徒菩提达摩历时三年来到少林，首传禅宗，影响极大，因此，少林寺被佛教界统称为“禅宗祖庭”，特别是唐初“十三棍僧救唐王”后，得到了唐王朝的重视，博得了“天下第一名刹”的美誉。
现在的少林寺不仅因其古老而神秘的佛教文化名扬天下，更因其精湛实用的少林功夫而驰名中外。
正所谓“中国功夫冠天下，天下武功出少林”，少林寺是少林武术的发源地。
少林武术也是举世公认的中国武术正宗流派。
少林寺景区还是我国著名的旅游胜地之一。
2000年，少林寺景区被国家旅游局首批认定为----4A级旅游区。
赞叹三教九流碑
刘延东为啥赞叹三教九流碑（图）2014年4月，中央政治局委员、国务院副总理刘延东到少林寺视察时，兴致勃勃地参观了《皇唐嵩岳少林寺碑》和《三教九流图赞碑》，赞叹不已。
前碑位于少林寺院大雄宝殿左侧十余米处，有秦王赐少林主教原文，名驰中外，确实值得称赞。
然而《三教九流图赞碑》刻于《小山禅师行实碑》的碑阴，如果没有导游的刻意引导，人们全然不知道它的存在，并不引人瞩目，到底有啥可赞叹的？混元三教九流图此碑有个响亮的名称——混元三教九流图赞碑，主要是图，画面将佛、道、儒三教教主绘为一体，整体看为一人，分开看则为三人，艺术地表达了三教合一这一理念。
从正面整体上看，中间一人，光头盘膝而坐，是佛教教主释迦牟尼，其双手还持有一画卷，上面绘有九流图。
而单看右侧，一人头载道冠，屈身站立，乃道教教主老子；单看左侧，一人头带儒巾，屈身站立，乃儒教教主孔子。
三教圣像赞画面上方刻有唐肃宗李亨的“三教圣像赞”：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目，为善殊途，咸归于治。
曲士偏执，党同排异，毋患多岐，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
”这赞语告诉人们，三教九流最后归结为“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，这就是三教合流的思想。
三教合一的思想在中国源远流长，魏晋南北朝时，牟子作《理惑论》论儒佛思想之一致，道安以《老子》语解《般若经》，开三教一致的先河。
唐宋时，三教合一更成为一个趋势。
隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家之间的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会。
正如全真道祖师王重阳所说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。
更有学者称“理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分”。
少林寺碑林导游词讲解
少林寺碑林导游词讲解少林寺碑林导游词讲解作为一名优秀的导游，常常需要准备导游词，导游词具有注重口语化、精简凝练、重点突出的特点。
怎么样才能写出优秀的导游词呢？下面是小编收集整理的少林寺碑林导游词讲解，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
少林寺碑林导游词讲解1藏经阁又名法堂，明代所建，毁于1928年，1994年重建，它是寺僧藏经说法的场所。
内供少林寺的一位缅甸国弟子于1996年揖赠的汉白玉卧佛像一尊。
在藏经阁月台下有一口大铁锅，是明代万历年铸造的，据说是当时少林寺和尚用来炒菜用的小锅，从这口锅内可以想象到少林寺复当时的昌盛与繁荣。
藏经阁东西两厢分别是东禅堂、西客堂，东禅堂是供僧人坐禅的地方，西客堂现为接待宾客的场所。
方丈室是少林寺住持僧(也就是方丈)起居、生活、理事的地方。
乾隆十五年九月二十九日，乾隆游历嵩山时曾在此住宿。
方丈室门口东侧的钟为元代铸造，此钟只能在遇到紧急情况下方可击之，起报警作用。
达摩亭又称立雪亭。
殿内神龛中供奉的是铜质达摩坐像，两侧分别是二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍。
殿内悬挂的“雪印心珠”四字乃乾隆皇帝御题。
说起达摩亭还有一个动人的故事。
据佛教经典记载：达摩来到少林寺后，有一中国高僧神光也追随而来，虚心向达摩求教，被达摩拒绝，神光并不灰心。
达摩到石洞面壁坐禅，神光侍立其后，达摩回寺院料理佛事，神光也跟回寺院，神光对达摩精心照料，形影不离。
对禅师的一举一动，心悦口服，就这样日复一日，年复一年。
公元536年冬天的一个夜晚，达摩在达摩亭坐禅入定，神光依旧侍立在亭外，这时天上下起了大雪，大雪淹没了神光的双膝，神光仍双手合十，一动也不动，第二天早上达摩开定后，见神光站在雪地里，就问他：“你站在雪地里干什么?”神光回答说：“求师傅传授真法。
”达摩说：“要我传法给你，除非天隆红雪。
”神光解意，抽出戒刀，砍去了自已的左臂，鲜血顿时柒红了白雪，达摩心动，遂把衣钵法器传给了神光，作为传法的凭证，并为其取名为“慧可”。
2017届人教新课标版高三历史二轮复习《 魏晋南北朝单元检测试题》【带解析】
2017届人教新课标版高三历史二轮复习《魏晋南北朝单元检测试题》【带解析】1．《中国传统政治》记载：因为当时地方骚乱，全国选举难于推行，乃由中正官采访同乡舆论，开列各地区人才，送中央政府作为录用根据。
该材料分析了()A．世卿世禄制的必要性 B．察举制的弊端C．九品中正制的必要性 D．科举制的弊端2．曹操父子建立的曹魏政权，在改革选官制度时，采取了不少抑制、打击世族势力的措施，随着世家大族势力的不断发展，曹魏政权又设置了由世家大族出身的中正官去掌握地方选举。
这表明曹魏实施的九品中正制()A．在执行过程中标准发生了变化 B．相对于察举制具有历史进步性C．在事实上不能选拔出有用之才 D．有缓和中央与地方矛盾的意图3．《晋书》记载：曹魏咸熙二年(256年)，“令诸郡中正以六条举淹滞：一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼，三曰友于兄弟，四曰沽身劳谦．五曰信义可复，六曰学以为己。
”由此可知() A．儒学理念影响九品中正制度 B．州郡中正官严格举荐人才C．中正官以门第为标准选拔人才 D．曹魏时期的中央集权加强4．九品中正制创立之初，中正评议人物时家世、道德、才能三者并重；南朝时期，中央重视的只是魏晋间远祖的名位，中正的品第成了无足轻重的例行公事。
这一变化反映出() A．世家大族完全垄断了中央的权力 B．原选官标准被彻底废除C．中正官开始成为世家大族代言人 D．中正官的权威日益下降5．魏晋南北朝时期官方修撰一种簿状谱牒，按士族姓氏和郡望排列，同时详列士族家族成员的名字、官位及血缘关系，“考之簿世然后授任”，甚至“有司选举必稽谱籍”。
这种现象的出现反映了当时()A．宗法关系是划分政治权力的依据 B．全凭家世做官体现了政治的黑暗C．士族专权剥夺了中央选官的权力 D．士族在社会政治上有强大的影响6．学者阎步克认为：以九品论人，盖源于汉末士林的月且品题之风。
由于名士在汉末的重大影响，在士林舆论中得到好评者，朝廷州郡便争相辟举、唯恐不及。
三碑合并式
三碑合并式少林寺钟楼前唐开元碑碑阴刻有“混元三教九流图赞”，画面是释迦、孔子、老子三圣合体像。
这块碑在钟楼前，是嘉靖四十四年(1565年）明瘾之子朱载请所立的《混元三教九流图赞》碑，碑上刻有有“混元三教九流图赞”，图成圆形，正面看是一位双手捧着“九流混元图”的佛祖释迦，但分开左右观看，佛祖左耳处，是头着道冠的道家老子侧身像，其右耳处却是有儒冠的儒家孔子侧身像，三体合一，圆润相融。
赞语略曰：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正，农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制。
各有所施，一以贯之。
三教一体，九流一源。
百家一理，万法一门。
”另有一联为：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”。
由此可以窥见三教在少林寺已熔铸一炉，使他具有特殊的魅力。
注：释迦、孔子、老子，三圣合一，共捧一“九流混元图”，图上九曲河流的尽头各联荷花，意喻三教九流、诸源合一。
整个画面布局巧妙，和睦喜气。
碑文中写到：“三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。
”体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。
儒释道三位圣人，终于站到了一起。
由三教斗争、三教论衡，最后是三教合一。
该碑不但反映了嵩山是佛道儒三教荟萃之地，三教合流万法一门之处，同时也在向人们昭示着华夏文化的包容与博大。
但时至今日，三教还是各唱各的调，三教合一至今未能走到一起，众说纷纭，争执未果。
其实，各路仙佛都是世人按人间的模式设定，为维护本阶级利益，也大都从安定社会的目的出发，主张行善、和平、爱国，反对暴力，这也就足够了，遵儒正己，以心见佛、以义守道也就是了；更何况，跳出三界外，不在五行中，无为而治，无约而行，则就达到人性的最高境界，即无佛有佛，无道守道，儒心自在了。
1。
混元三教九流图赞白话解中文版
混元三教九流圖贊白話解三教九流渾然一體原是一家的圖像說明『三教』：釋、道、儒。
『九流』：農、墨、名、法、縱橫、小說、陰陽、醫、雜。
『佛教見性』佛陀教育宗旨在於恢復自性圓滿智慧德能，回歸本覺本善。
『道教保命』道家教育宗旨在於保健、養生，使人長壽之法。
『儒教明倫，綱常是正』儒家教育闡明倫常大道的內涵。
說明三綱(君臣、父子、夫婦) 五常（仁義禮智信）是應行的正道。
『農流務本』農流強調恪盡己分，以農為本。
『墨流備世』墨家提倡兼愛世人。
『名流責實』名流主張辨別名實同異，強調名副其實。
『法流輔制』法家提倡以嚴刑峻法、法律規章來輔助國家制度。
『縱橫應對』縱橫家以雄才辯論、華美辭令遊說領導人，縱橫國際。
猶如現在的外交家。
『小說咨詢』小說家收集各類奇聞佚事、街說坊談，自成一派，推行社會教化。
『陰陽順天』陰陽家重視觀察星象，教人隨順氣候節令變化以成事。
『醫流原人』醫流以醫術幫助恢復人體原有的功能，保持健康。
『雜流兼通，述而不作』雜家者，對上述各種學派都了解，僅述說他人學說而不自我創作。
『博者難精，精者未博』凡是廣泛涉獵者，就很難做到門門專精。
專精一門者，就難免不能做到廣博眾覽，知識淵博。
『日月三光，金玉五穀，心身皮膚，鼻口耳目，為善殊塗，咸歸于治』。
天地萬物，天體如日、月、星；礦物如黃金、美玉；植物如稻黍稷麥菽等五穀，乃至我們的心理、身體，身體的皮膚、鼻、口、耳、目等部位，都各有所長，分工合作使整個宇宙保持著規律的運作，共存共榮。
這是自然和諧的啟示。
『曲士偏執，黨同排異』某些人士不明事實真相，想法偏差，執著一面。
凡是與自己想法相同的就自成一黨，凡是與自己想法不同的即加以排斥。
理。
（都是心性所變現，同歸於心性。
）『毋患多岐，各有所施。
要在圓融，一以貫之。
』（實際上，宇宙是一個共同體）不要憂患萬物在事相上的種種差別。
應知他們各有獨特的長處，缺一不可。
最重要的是有廣大的心量，面面俱到，才能圓融無礙。
森羅萬象都有其一貫不變的真『三教一體，九流一源。
2022届高三历史一轮复习 课时跟踪检测宋明理学及明清之际活跃的儒家思想（含解析）
课时跟踪检测二十五宋明理学及明清之际活跃的儒家思想时间：45分钟满分：100分说明：标“★”题难度稍大，意在提醒学生慎思慎做，教师可对这些题目进行选讲一、选择题每小题5分，共60分1．下图是河南登封嵩山少林寺内刻于明朝的《混元三教九流图赞碑》，上面刻有佛、道、儒三教混元图像，正面看乃佛祖释迦牟尼，左侧看乃儒圣孔子，右侧看是道家创始人老子。
我国最早出现类似现象是在A．西汉时期B．魏晋南北朝时期C．隋唐时期D．两宋时期2．★2022·深圳调研南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢人名。
欢曰：‘君家有书乎’曰：‘惟有《孝经》三篇。
’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥治愈。
’如其言，果愈。
后问其故，欢曰：‘善禳祸，正胜邪，故尔。
’”这则故事反映了A．儒家经典在民间被神圣化B．儒学正统地位开始确立C．思想界出现三教合一趋势D．儒学影响中医治疗方法3．2022·潮州模拟历史学家许倬云说：“佛教进入中国其引发的影响……既带来了另一种思维，也迫使中国固有的思想体系不断与佛教互动，终于融合为中国型的思想体系。
”符合这一表述的思想家是A．董仲舒B．朱熹C．李贽D．王夫之4．2022·广东百校联考据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。
这侧面说明王阳明“求理”的途径是A．圣人托梦B．内心自省C．行万里路D．读万卷书5．2022·银川一中四模在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象电子，对象电子便没有位置。
有科学家便把这一现象比喻为：月亮在无人看它时，它不存在，意在突出微观研究领域的特殊性。
这种认识论，与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明6．2022·汕头调研北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。
李氏相夫教子，传为佳话。
河南嵩山少林寺介绍
河南嵩山少林寺介绍少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)由孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀而依山辟基创建，因其座落于少室山密林之中，故名"少林寺"。
北魏孝昌三年(公元527年)释迦牟尼的第二十八代佛徒菩提达摩历时三年到达少林寺，首传禅宗，影响极大。
因此，少林寺被世界佛教统称为"禅宗祖庭"，并在此基础上迅速发展，特别是唐初十三棍僧救驾李世民后得到了唐王朝的高度重视，博得了"天下第一名刹"的美誉。
现在的少林寺不仅因其古老神密的佛教文化名扬天下，更因其精湛的少林功夫而驰名中外，"中国功夫冠天下，天下武功出少林"。
这里是少林武术的发源地，少林武术也是举世公认的中国武术正宗流派。
少林寺景区还是我国著名的旅游胜地之一。
2000年，少林寺景区被国家旅游局首批认定为我国目前最高级---4A级旅游区。
少林寺景区包括少林寺常住院、塔林、初祖庵、二祖庵、达摩洞、十方禅院、武术馆等主要旅游景点。
现在我们首先看到的是少林寺常住院。
少林寺常住院是少林寺的核心，是主持和尚和执事僧进行佛事活动的地方，总面积三万多平方米，为七进建筑。
少林寺山门是清代建筑，一九七五年翻修，门额上的"少林寺"三字是清康熙皇帝亲书，上有"康熙御笔之宝"方印一枚。
山门殿台阶下两侧的石狮是明代刻立的，即显示了佛门的气派，又象征着镇邪与吉祥，山门外两侧还有明代嘉靖年间建造的东西石坊各一座。
山门殿佛龛中供奉的是大肚弥勒佛又称迎宾佛，他慈眉善目，笑迎你们的到来。
山门殿佛龛后面供奉的是韦驮菩萨，人称护法金刚，它手持金刚宝杵，保护寺院佛、法、僧三宝的安全。
山门甬道两侧有多品碑刻，人称少林寺碑林，这些都是唐宋以来的著名原始碑刻。
碑林东侧是慈云堂旧址，现为少林寺碑廊，它不仅记载着寺院的兴衰状况，而且在历史、雕刻、艺术方面，也有很高的研究价值，少林寺碑林和碑廊共计有碑刻108通。
少林寺导游词
我的少林寺讲解这么长时间没写东西了，今天终于想写点什么，在这个有关工作的号码上还是多聊聊工作吧。
我的导游词里有的内容是道听途说的、有的是自己瞎编乱造的，疏漏之处还请大家多多批评、指正！各位朋友大家好：我们今天参观游览的是国家5A级景区、世界文化遗产、天下第一名刹、禅宗祖庭功夫圣地——少林寺！北魏太和十七年，孝文帝把都城从山西大同迁到了河南洛阳，来到洛阳后推行了一系列的汉化政策，同时也建造两件影响世人至今的工程：一是修建了龙门石窟，二是修建了少林寺。
当时跟随孝文帝一起来到洛阳城的有一位印度高僧——跋陀。
当时孝文帝在全国范围内为跋陀选址修建传法道场，跋陀站在洛阳的城门楼上遥望四方，东南方向群山之中隐隐有紫气升腾，最终找到这个地方就是在嵩山少室山七十二莲花峰围绕中的一小片平地，这个寺庙也因为位于少室山下的密林里面而得名——少林寺。
少林寺自建寺之初就是皇家寺庙，往来的又都是达官贵人加之皇帝不断的赏赐，所以少林从一开始就田产众多、富有异常。
在后来的封建王朝历史上又因为和政治分不开的关系，成为各大势力争相拉拢的对象。
很多人了解少林寺都是从83年李连杰演的那一版《少林寺》开始的，电影里给我们讲述了一个十三棍僧救秦王的故事，这个故事的原型是这样的：在隋末唐初，当时的中原地区有一位军阀叫王世充。
王世充相信一句话：得中原者得天下。
所以他在中原地区积极的向外扩张，我们都知道打仗的时候“兵马未动粮草要先行”，为了保证士兵在前线安心打仗，王世充就指示自己的侄子王仁则到各地搜刮粮食。
王仁则是一个比较聪明的人，他知道饱经战乱的中原地区普通老百姓手里是没有什么粮食的，他们可是依靠吃草根树皮存活的；乡绅富户吧粮食你搜一次可以、两次也可以、那三次四次呢？他们家里保存下来的粮食也是家人的活命粮，不可能全部交出来；所以他想到了少林寺——关于当时的少林寺有这样一句话来形容她“少林土地大无边，北到黄河南到山”，意思是当时的少林寺土地很多，从登封北面的黄河开始一直到南面的山（不是大家今天看到的嵩山，而是现在河南省版图最西南方南阳那里的伏牛山）中间这么一大片广袤的地方只要见山的地方都归少林寺所有。
佛与道最本质的区别是什么？
佛与道最本质的区别是什么？提到佛与道最本质的区别，还是把佛教、道教和儒家三教之间的区别和联系放在⼀起和⼤家分享⼀下。
⼤家都知道我国主要有三⼤教派，佛教、道教和儒教。
佛教发源于印度，昌盛于华夏，扬名于四海，在我国与本⼟⽂化融合后发扬光⼤了，儒教和道教是⼟⽣⼟长的本⼟⽂化。
简单来说，佛教注重因果，强调的是因果关系。
前世之因，造成了的今世之果。
今世之因，必然会造就来世之果。
所以说：“菩萨畏因，俗⼈怕果”。
佛教主要分⼋⼤宗派，以禅坐开悟为修⾏法门举例，河南嵩⼭少林寺为禅宗祖庭。
很可惜嵩⼭少林寺是以武术名满天下，好多⼈去少林寺旅游，都是去看看少林武术，逛逛寺院，却忽视了禅宗祖庭少林寺最重要的是禅，⽽不是拳。
另外还有⾏脚、布施、参悟、众参等等修⾏法门有⼋万四千之多。
所以佛说：“众⽣皆有佛相，皆可成佛”。
佛教出世修⾏和⼊世修⾏都可以离苦得乐，以证佛法。
道教注重⾃⾝修炼，强调天、地、⼈合⼀，遵循⾃然天地之道，结合⼈道。
在⼭中寻找⾃然幽静的场所，以清净⽆为为念，通过打坐、诵经，以导⽓、内观、辟⾕、内外丹等多种⽅式，以达到长⽣不⽼、得道成仙的⽬的，道教避世修⾏为主。
但逢乱世，道教则⼼怀天下，以下⼭解救天下苍⽣为⼰任。
儒教注重修⾝，以读圣贤之书明理，以做圣贤为⼈⽣⽬标。
以修⾝、齐家、治国、平天下为⼈⽣理想，积极参与社会各种事物，通过服务社会，服务⼈民，修⾝⽴命。
追求功名富贵，以三纲五常为道德准则和⾏事规范，强调以圣⼈的标准要求⾃⼰，儒教主要为⼊世修⾏。
佛教见性，道教保命，儒教明伦，佛教重在⾃觉，道家重在⾃悟，儒教重在⾃省。
在河南嵩⼭少林寺的寺院⾥⾯有⼀通碑，叫《“混元三教九流图”赞》碑，⾮常珍贵，碑上除了⽂字之外，还刻有⼀幅图，从正⾯看是⼀位出家僧⼈，再仔细看⼀看，实际是三个⼈，右⾯是儒家孔⼦像，左⾯是道家⽼⼦像，两位⽼⼈侧⾝对坐谈佛论道的形态合成佛祖释迦牟尼正⾯形象，三⼈共有⼀张嘴，三⼈共捧“九流⽔源图”，正所谓是：“三教⼀体，九流⼀源，百家⼀理，万法⼀门”，象征着佛、道、儒在中华⼤地上的融合。
儒释道三教合一与僧伽崇拜图像
2010·487东周时百家争鸣，学派纷呈。
诸子百家与东汉时传入的佛教，都是各有主张和观点的学派。
尽管学派林立，形成“三教九流”，但归根结底，还是“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”。
至唐，在“皇帝万岁”之下，儒释道三教合一，殊途同归。
唐时何国人僧伽—泗州大圣的到来，正好适应三教合一的发展趋势。
故中国从唐、五代到两宋，在宗教崇拜上是儒释道三教合一的时代，僧伽崇拜正体现了三教合一的特色。
至于九流，时至有清，则由学派演绎成大相径庭的人间万相的“上九流”、“中九流”和“下九流”。
东周时诸侯争霸称雄，形成“春秋五霸”、“战国七雄”的历史局面，在政治思想与文化领域，奴隶制的解体与“礼崩乐坏”，导致空前的思想大解放，百家争鸣，学派纷呈。
诸如郑国子产创法家、齐国孙武创兵家、鲁国孔丘创儒家、宋大夫墨翟创墨家……随着封建制的确立，秦灭六国，天下统一，到西汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的大一统思想，为中央集权封建专制主义服务，从而把孔子神圣化，把孔子的儒家学说宗教化。
时至东汉，印度佛教传入，与神仙方术思想结合，楚王刘英就“好黄老之微言，尚浮屠（佛的音译，或译作浮图）之仁祠”（《后汉书·楚王英传》）。
佛教也讲“清净无为”、“息心去欲”。
十六国姚秦、北凉都注重修禅，北魏亦注重禅法。
南天竺高僧菩提达摩，自南梁渡江至洛阳，受到北魏朝廷器重，遣往中岳嵩山少林寺坐禅。
即所谓“凿仙窟以居禅，辟重阶以通术”（汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》引高允《鹿苑赋》）。
嗣后，达摩被奉为禅宗“初祖”，少林寺也成为禅宗“祖庭”。
东晋释道安曾说过，“不依国主，则法事难举”。
据《魏书·释老志》记载，十六国北魏太祖道武帝“皇始中（400年）赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍，太祖闻其名，诏以礼，征赴京师后以为道人统，摄僧徒……法果每言太祖明睿好道，既是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜，谓人曰：能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。
三教合一·混元图
三教合一·混元图三教合一·混元图2010-10-11 11：30"混元三教九流图"与《"混元三教九流图"赞》均出自明朱载堉之手，集中反映了少林寺深厚的文化底蕴与融通三教、合会百家的博大襟怀。
朱载堉(1536-1611)，字伯勤，号句曲山人，自称"三教中人"。
明乐律学家、历算家，明宗室郑恭王朱厚烷之子，朱元璋九世孙。
《河南通志》说他"儿时即悟先学。
稍长，无师授，辄能累黍定黄钟，演为象法、算经、审律、制器、音协节和，妙有神解"。
"少嗜音律，长而益得其趣，是以乐学之说颇异于众"。
20岁时，读《性理大全》、《洪范》、《皇极内篇》等哲理著作，并精研《律吕新书》(宋蔡元定著)等数理著作，颇得要旨。
嘉靖二十九年(1550)，朱厚烷被嘉靖皇帝削去爵位，禁锢于祖籍安徽凤阳。
朱载堉此时年仅15岁，他"痛父非罪见系，筑土室宫门外，席藁独处者十九年，厚烷还邸，始入宫。
"阅历世态炎凉，饱尝人情冷暖。
但他并未因此颓废萎靡，一蹶不振，而是潜心攻读，发愤著述。
嘉靖三十九年(1560)，他完成第一部音乐学著述《瑟谱》。
在《瑟谱小序》中，他自称"狂生"，署名"山阳酒狂仙客"。
嘉靖死后，穆宗为朱厚烷平反，恢复其郑恭王爵位。
隆庆二年(1568)，朱载堉搬出"土室"，结束独居生活，这一年他已33岁。
万历十九年(1591)，朱厚烷病逝。
朱载堉拒绝继承其父爵位，迁居怀庆府城外，自称"道人"，撰述不辍。
万历三十九年(1611)逝世，享年76岁，谥号"端清"。
朱载堉勤于著述，尤善音律、历法，"志之所好、乐而忘倦"，先后撰写《律学新说》、《律吕精义》、《乐学新说》、《圣寿万年历》、《万年历备考》、《律历融通》等著作。
少林寺----三教合一碑
少林寺----三教合一碑儒,佛,道.農，墨，名，法，縱橫，小說，陰陽，醫，雜等三教九流,诸子百家是互相团结,互相支持,共同来护国佑民,普度众生的关系.在少林寺有“三教合一碑”即是“混元三教九流图赞碑”。
此图从整体上看是一位和尚的图像，也就是佛教的代表，即正面是释迦牟尼。
左侧头戴方巾者为儒教的代表，即孔子。
右侧头后挽个发髻的则是道教的图像，即老子。
三教共存一碑，一片圆融。
这三个头像合在一起，加上合肩、合上身，浑成一体，两手捧“九流混元图”，构成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教九流图”。
碑文曰：佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正。
農流務本，墨流備世，名流責實，法流輔製，縱橫應對，小說諮詢，陰陽順天，醫流原人，雜流兼通，述而不作。
博者難精，精者未博。
日月三光，金玉五穀，心身皮膚，鼻口耳目。
為善殊途，咸歸於治。
曲士偏執，黨同排異。
毋患多歧，各有所施。
要在圓融，一以貫之。
三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。
佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅製，纵横应对，小说諮询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五穀，心身皮肤，鼻口耳目。
為善殊途，咸归於治。
曲士偏执，党同排异。
毋患多歧，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
在少林寺里挂着一幅图画，名为“三教图”。
画上面写着:‘儒门释户道相通，三教从来一祖风。
红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。
’原来这幅图讲的是佛道儒三教的关系。
嵩山是儒释道共处的圣地之一，也是三教合一体现最为完美的地方，其宗教文化各具特色。
在嵩山的三教圣地中，以中国古代四大书院之一的嵩阳书院为代表的儒家文化在我国儒学方面占有重要地位；嵩山大法王寺建于东汉时期，是中国佛教寺院的发祥地之一，少林寺是中国佛教的禅宗祖庭，佛教文化独领风骚；中岳庙是我国现存最早的道教庙宇之一，踞今已有2000多年的历史。
少林寺“混元三教九流图赞”碑
少林寺“混元三教九流图赞”碑“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。
为善殊途，咸归于治。
曲士偏执，党同排异。
毋患多歧，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
此图粗看是一位大阿福，细看是一个胖和尚，而仔细一细看，就发现有些不同，这个图像不是那么简单。
细心的人认真辨别，就发现在人脸的左侧脸部，是一个头戴方巾者，为儒教的代表，即孔子。
右侧脸部是头后挽个发髻的人，则是道教的代表，即老子。
在这个石刻图像上佛教的释迦牟尼的脸部，由儒家孔子的脸，道教老子的脸组合而成。
三教共存一碑，人的图像成一个大圆形，有混元太极图的含义。
图像头、上身，浑然一体，两手捧“九流混元图”，构成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教九流图”。
九流分为上九流、中九流、和下九流。
所谓的上九流是“一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流刀笔六流相，七商八贾九耕田。
中九流：一流举子二流医，三流算命四堪舆，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋。
下九流：一流玩马二玩猴，三流割脚四剃头，五流幻术六流丐，七优八娼九吹手。
中国佛教和印度佛教有着本质上的差别，所以把中国佛教中儒、道成分取出，佛教在中国就没有了生命力、没有了市场。
中国的名山大川要不被道教所占领，要不被佛教占领，很少有一座山像嵩山这样，既有道教的中岳庙，又有佛门的少林寺、永泰寺、大法王寺同时还有儒家的嵩阳书院，反映了河南人的性格，包容开放，您看河南人最喜欢说的一个字“中”怎么写？一个口里面有一竖，像一根筷子插在嘴里面，河南人就是这样，说话直来直去。
没办法，来到河南，这个中华文化起源的地方，一个景点研究透彻，基本上就研究生水平了。
2023年河南省驻马店市上蔡县中考三模语文试题(含解析)
2023年河南省驻马店市上蔡县中考三模语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、填空题1．给下面语段中加点的字注音或根据拼音写出相应的汉字。
明媚四月，杨柳依依，百花绽放。
穿越历史云烟，郑州商代遗址仍巍然矗立，古老的城墙依然在诉说着千年的cāng桑故事，厚重的黄土依然覆盖着商都的威严。
“天命玄鸟，降而生商。
”在老郑州人眼中，多少年来，这长长的城墙一直横gèn在商都繁华地带，早已深深融入这座3600年古都的血脉与魂魄。
绽( )放矗( )立cāng()桑横gèn( )二、句子默写2．古诗文默写。
古代先贤常在诗文中抒发自己的志向与抱负。
杜甫推己及人，以“①_______________，②_______________！风雨不动安如山”（《茅屋为秋风所破歌》）表达了广济苍生的博大胸怀；苏轼运用典故，以“会挽雕弓如满月，③_______________，④______________”（《江城子·密州出猎》）表达了杀敌报国之志；范仲淹忧国忧民，以“⑤_______________，⑥_______________”（《岳阳楼记》）抒发了自己治国安邦的远大抱负；龚自珍借物抒情，以“⑦_______________，⑧_______________”【《己亥杂诗（其五）》】表明自己虽然辞官，但仍不忘报国之志。
三、名著阅读3．简·爱虽然出身低微、相貌平平，但是她一改传统女性温柔可爱、逆来顺受的形象，因此获得广大读者的喜爱。
请根据简·爱的性格特征并结合具体事例，分析其获得广大读者喜爱的原因。
4．古希腊有一句名言：“性格即命运。
”请从下面两个人物中任选一个，结合相关情节分析不同性格对个人命运的影响。
A．保尔（《钢铁是怎样炼成的》）B．祥子（《骆驼祥子》）四、选择题5．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）郑州地区以“天地之中”理念的强大文化凝聚力吸引着儒佛道三教的兴起、汇聚和交融。
震撼!武则天利用太极八卦图缔造大唐盛世,请看《西游记》
震撼！武则天利用太极八卦图缔造大唐盛世，请看《西游记》《西游记》描写的是《混元三教九流图》太极八卦图可谓大名鼎鼎，享誉世界。
它是中国古人科学文化的思想体系，它是宇宙的模式，它是科学的灯塔。
要说诸葛亮利用八卦图布阵，大家耳熟能详。
《西游记》是太极八卦图?千百年来还没有人这样认为。
武则天利用太极八卦图缔造盛世？更是不可思议。
那么我为大家揭开《西游记》的神秘面纱吧！我的灵感来自《混元三教九流图赞》。
“三教合一”的思想在许多寺庙上也有所体现，以佛教圣地少林寺为例，钟楼前有嘉靖四十四年（1565年）朱载堉所立的《混元三教九流图赞》碑，刻有《混元三教九流图》（见下图）。
画面是释迦、孔子、老子三圣合体像。
图赞中写到“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流兼通，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者难博。
日、月三光”，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。
要在圆融，一以贯之，三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
《混元三教九流图》非同一般，它乃是太极八卦图。
太极八卦图由两个圆和阴阳鱼组成，《混元三教九流图》由两个圆一个方组成，并且也有阴阳鱼，只不过阴阳鱼隐藏在三圣合体像里，那就是儒者、道士的侧身。
你看到了吗？整幅图画只有道士、儒者的侧身是粗线条，这个粗线条勾画的就是阴阳鱼。
有意思的是，这里的阴阳鱼不是首尾相连，而是头部都朝上，正如图赞中说“阴阳顺天”。
太极八卦图的上方为“乾”，代表天。
这幅画很是巧妙。
更为精彩的是“儒释道”三圣合体像了。
乍一看是一个人，仔细一看是三个人。
中间一位是释迦，左侧饰儒巾者是孔子，右侧为老子。
孔子与老子的侧身构成了释迦的全身。
其实释迦什么也没有，是空的，是由别人构成的，也诠释了佛家空灵却又博大的本性。
三圣合体像堪称绝世之作。
三位圣人，你中有我，我中有你，相亲相爱，亲如一家。
充分体现了“三教合一，和睦相处”的思想宗旨。
更为巧妙的是，三人共捧九流图，九流图是方形，象征大地，大地上有九条河流。
混元三教九流图赞碑文
混元三教九流图赞碑文佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说谘询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。
为善殊途，咸归於治。
曲士偏执，党同排异。
毋患多歧，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
混元三教九流图赞白话解『佛教见性』佛陀教育宗旨在于恢复自性圆满智慧德能，回归本觉本善。
『道教保命』道家教育宗旨在于保健、养生，使人长寿之法。
『儒教明伦.纲常是正』儒家教育阐明伦常大道的内涵。
说明三纲（君臣、父子、夫妇）五常（仁义礼智信）是应行的正道。
『农流务本』农流强调恪尽己分，以农为本。
『墨流备世』墨家提倡兼爱世人。
『名流责实』名流主张辨别名实同异，强调名副其实。
『法流辅制』法家提倡以严刑峻法、法律规章来辅助国家制度。
『纵横应对』纵横家以雄才辩论、华美辞令游说领导人，纵横国际。
犹如现在的外交家。
『小说咨询』小说家收集各类奇闻佚事、街说访谈，自成一派，推行社会教化。
『阴阳顺天』阴阳家重视观察星象，教人随顺气候节令变化以成事。
『医流原人』医流以医术帮助恢复人体原有的功能，保持健康。
『杂流兼通.述而不作』杂家者，对上述各种学派都了解，仅述说他人学说而不自我创作。
『博者难精.精者未博』凡是广泛涉猎者，就很难做到门门专精。
专精一门者，就难免不能做到广博众览，知识渊博。
『日月三光.金玉五谷.心身皮肤.鼻口耳目.为善殊途.咸归于治』天地万物，天体如日、月、星；矿物如黄金、美玉；植物如稻黍（shǔ）稷（jì）麦菽（sh ū）等五谷，乃至我们的心理、身体，身体的皮肤、鼻、口、耳、目等部位，都各有所长，分工合作使整个宇宙保持着规律的运作，共存共荣。
这是自然自然和谐的启示。
『曲士偏执.党同排异』某些人士不明事实真相，想法偏差，执着一面。
凡是与自己想法相同的就自成一党，凡是与自己想法不同的即加以排斥。
[最新]论儒释道“三教合流”的类型
![[最新]论儒释道“三教合流”的类型](https://img.taocdn.com/s3/m/bf04f5005e0e7cd184254b35eefdc8d376ee147d.png)
,,,,,在嵩山少林寺，钟鼓楼前竖有《混元三教九流图赞碑》。
从左、中、右三个方向，可分别看见孔子、释迦、老子像，“三圣合体”，碑上还有“佛教见性、道教保命、儒教明伦”，“三教一体、九流一源”等赞语。
该碑立于明嘉靖四十四年(1565)，形象地反映了在明清时期，“三教合流”是全社会共同推崇的主流思想。
上至王公贵族，下至走卒贩夫，这是他们最能接受的信仰模式；他们的崇拜对象，综合了孔门圣贤、诸佛菩萨及道教神仙。
两汉之际，汉民族以儒家为主、糅合阴阳五行与天人感应思想的宗教文化形态基本成型。
此时传入的佛教，打破原有的宗教文化格局，逐渐改变中国宗教的生态分布，自此而有儒释道三家的互动。
三教关系，诚如任继愈先生所言，是中国思想史、中国宗教史上的“头等大事”①；三教合一，是历史上中外宗教文化交流的最后归宿。
这个融合过程，在南北朝后期渐露端倪，在北宋大致成型，到了明清社会则已登峰造极。
本文立足于三教合流过程中各自的思想立场与对话策略，依据历代“三教合流”的言论，分析归纳三种不同的类型，三教平等、三教同归、三教同源，借此表现传统儒家社会协调宗教关系的处理经验。
一、儒家的主导地位与三教平等儒释道三家，在历史上有多种不同的称谓。
“佛教”一词到东晋中期才被广泛使用，此前主要使用“佛道”或“神道”；现在所指的“道教”，实际要到东晋末期、南北朝初才算正式出现。
“儒教”的称谓则在魏晋之际已很流行②。
以“三教”统称儒释道，始于南北朝的北周，约公元6世纪中后期；而到唐朝，“三教”的说法通用于朝野上下③。
到了中唐，三教被形容为“鼎”之三足。
④从此，中国文化的结构，逐渐被认为是儒释道三足鼎立，乃至于今天的“国学热”，仍以儒释道三教为其主体。
这里需要首先说明的是，现代汉语常把“三教”直接等同于三种“宗教”。
但在中国传统典籍里，“三教”之“教”，仅是“教化”之意，而非现代西方宗教学所说的“宗教”(religion)。
譬如，天台智者大师说，“教是上圣被下之言”(《摩诃止观》卷一上)。
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混元三教九流图赞碑文佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说谘询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。
为善殊途，咸归於治。
曲士偏执，党同排异。
毋患多歧，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
混元三教九流图赞白话解
『佛教见性』佛陀教育宗旨在于恢复自性圆满智慧德能，回归本觉本善。
『道教保命』道家教育宗旨在于保健、养生，使人长寿之法。
『儒教明伦.纲常是正』儒家教育阐明伦常大道的内涵。
说明三纲（君臣、父子、夫妇）五常（仁义礼智信）是应行的正道。
『农流务本』农流强调恪尽己分，以农为本。
『墨流备世』墨家提倡兼爱世人。
『名流责实』名流主张辨别名实同异，强调名副其实。
『法流辅制』法家提倡以严刑峻法、法律规章来辅助国家制度。
『纵横应对』纵横家以雄才辩论、华美辞令游说领导人，纵横国际。
犹如现在的外交家。
『小说咨询』小说家收集各类奇闻佚事、街说访谈，自成一派，推行社会教化。
『阴阳顺天』阴阳家重视观察星象，教人随顺气候节令变化以成事。
『医流原人』医流以医术帮助恢复人体原有的功能，保持健康。
『杂流兼通.述而不作』杂家者，对上述各种学派都了解，仅述说他人学说而不自我创作。
『博者难精.精者未博』凡是广泛涉猎者，就很难做到门门专精。
专精一门者，就难免不能做到广博众览，知识渊博。
『日月三光.金玉五谷.心身皮肤.鼻口耳目.为善殊途.咸归于治』天地万物，天体如日、月、星；矿物如黄金、美玉；植物如稻黍（shǔ）稷（jì）麦菽（sh ū）等五谷，乃至我们的心理、身体，身体的皮肤、鼻、口、耳、目等部位，都各有所长，分工合作使整个宇宙保持着规律的运作，共存共荣。
这是自然自然
和谐的启示。
『曲士偏执.党同排异』某些人士不明事实真相，想法偏差，执着一面。
凡是与自己想法相同的就自成一党，凡是与自己想法不同的即加以排斥。
『毋患多歧.各有所施.要在圆融.一以贯之』（实际上，宇宙是一个共同体）不要忧患万物在事相上的种种差别。
应知他们各有独特的长处，缺一不可。
最重要的是有广大的心量，面面俱到，才能圆融无碍。
森罗万象都有其一贯不变的真理。
（都是心性所变现，同归于心性。
）
『三教一体.九流一源.百家一理.万法一门』追本溯源，儒释道三家本是一体，九流学派同出一源。
百家学说无不是同一个理体，所有的方法都同归于和谐幸福美满的一门。