两枚乾隆时期的珍贵玉印

两枚乾隆时期的珍贵玉印

古代玉印具有佩饰和凭信的双重功能，也是佩印者地位和财富的体现。到了汉代，玉印成为流行时尚，精美程度达到了鼎盛。自明代文人篆刻入印以来，到清代乾隆时期，文人治印之风大为时尚，流派纷呈，百花齐放。在此基础上壮大起来的玉印文化在清代文人思潮的推波助澜下，达到了足可与两汉玉印章相媲美的焕然一新的艺术境界，从而形成了华夏玉印史上自两汉以来玉印文化的第二次空前繁荣局面。一时间，从皇室到民间，不论达官显贵、文人雅士、平头百姓，无不以拥有一方精美的玉印为乐。

厦门华侨博物院收藏两枚乾隆时期的珍贵玉印，是上世纪50年代，厦门华侨博物院倡办者、爱国华侨陈嘉庚先生从北京征集来的。

成亲王永理“诒晋斋”玉印

其中一枚为碧玉，双龙钮，正方形印章(图一)。

印文刻篆书“诒晋斋”三字，属于斋馆印。古人常为自

己的居室、书斋命名，并常以之制成印章。唐代李泌有“端居室”玉印，大概为此类印章的最早者。宋元以后，这种风气渐渐盛行，书家几乎人人有斋号章。元代书画家赵孟?\有知名的“雪松斋”，明代书法家文征明说：“我之书屋多起造于印上。”这些斋馆印大多是文

人治印的产物，属于闲章的一种，包含着拥有者的志向情趣、纪年记事、寄情怀旧、文化元素等重要信息，也是篆刻作品中不可或缺的一个种类。

“诒晋斋”是乾隆皇帝十一子成亲王永理的书斋名。永?w因皇太后赐其西晋陆机《平复帖》，故将其书斋

名改称为“诒晋斋”，又号诒晋斋主人。永理工书，善真、行体书，兼及篆、隶，与刘墉、翁方纲、铁保并称为清中期“四大书法家”。他刻有《诒晋斋巾箱帖》、《诒晋斋法帖》两部丛帖。著有《诒晋斋诗文集》《诒晋斋诗文续集》《诒晋斋随笔》《听雨屋集》等书。永为皇室主要成员，又是清代盛时书法大家，用印是非常讲究的，他用和田碧玉篆刻印章“诒晋斋”，意义非

同一般。

“诒晋斋”的含义，“诒”字意同“贻”字，是取赠送、贻赠、馈赠之义，“晋”因西晋陆机《平复帖》而取名。可见成亲王对《平复帖》的珍爱和尊重程度，把自己原来用了多少年的书斋改名。也有记载说，成亲王因得到《平复帖》而重新建造了一座书斋，取名“诒晋斋”。他用珍贵的和田碧玉篆刻了这枚“诒晋斋”汉篆书印章，不仅可以看出他对《平复帖》珍视、爱戴之情，也让

我们看到清代皇家重视、尊重、保护前代历史文物的情怀和清中期文人治学和审美的态度与情趣。

“诒晋斋”玉印边长9.2厘米见方，高7厘米，大方庄重，与2008年香港苏富比秋拍1858港元的乾隆帝御宝交龙钮和田青玉玺颜色、印钮造型如出一辙(图二)。“诒晋斋”玉印的双龙钮造型和乾隆帝玉玺几乎完全相同，其体积超过雍正、乾隆帝的多枚玉玺闲章体积。这枚玉印体积硕大，无论在当时还是现代都是弥足珍贵的宝物，能拥有如此体大的和田玉印，折射出雍容华贵的皇家气派，也表达了玉印所有者高雅深厚的文人大家品味。永理是乾隆帝的儿子，本人又是当时的书法大名家，此枚玉印的尺寸是集皇家风范、尊贵身份、文人风雅于一身的表征。

清代官印，其印文款识为满汉文同时入印，而清代满族人的斋堂馆印，一般都以汉文人印，这一特点

说明清代满族人对汉文化的认可与喜爱以及满汉融合认同的程度。“诒晋斋”玉印为朱文汉篆体，印面“诒晋斋”三字，规整端庄，匀称美观，刀法干净利落，古拙苍劲，笔道流利挺拔，功力深厚，虽无边款，但从玉质和篆刻印文及印钮的雕工看，应出自当时书法大家和玉印雕刻大师之手。和阗玉质地坚硬不易受刀，能达到如此高妙的艺术效果是须有相当的书法造诣和雕刻功底的。

我们鉴赏印章文字，先要把握艺术表现手法的特征，如书法、章法、刀法，再进一步体会印文内容蕴含的情趣、意味，综合起来细细品鉴。

书法是印文的基础，“印从书出”，高超美妙的书法“无一讹笔”是保证印文具备鉴赏价值的重要前提。“诒晋斋”玉印为篆体，篆字是以“形”为中心发展而成，具有较强的艺术性和观赏性。

刀法，刻玉印，力艰功深，其过程较为复杂。“诒晋斋”玉印用新疆和阗玉，其质地致密坚硬，不易雕琢，如此就产生了“平刀直下”的特殊篆刻技法，这种技法秦汉就已发明，即所谓的“切刀法”。用切刀法行进雕刻速度不能太快，用短程碎刀连续切成“诒晋斋”三个字，一步一个脚印，犹如书法中的涩笔，表现出遒劲凝炼、厚实稳健的气象。

章法，把“诒晋”二字分为上下结构，与“斋”字布置为左右对称，字与字、行与行之间呼应、照顾非常恰当，即整幅作品的“布白”，亦称“大章法”很舒服。而一字之中的点画布置的“小章法”，“诒晋”二字占印面的一半，虽然紧凑，但笔画与笔画之间顾盼呼应，字与字之间随势而安，满而不乱。“斋”一字占印面另一半，虽空白较多，但与“诒晋”二字相配，相得益彰。笔画的多寡打破了规整的对称，呈疏密有致、递相映带之

状，整体又能神完气畅，精妙和谐，产生“字里金生，行间玉润”的效果。“诒晋斋”玉印从书法的小篆之美韵，到章法的巧妙布局，再到刀法的合理应运，还有其印文内容所具有的情有独钟的深刻含义，值得我们认真鉴赏。

“诒晋斋”玉印的材料及雕工。乾隆二十四年(1759)，清军平定了新疆准噶尔和回部的动乱，中西交通得以保障，质地优良的新疆和田美玉沿着古代丝绸之路畅通无阻地大量进入内地。清代宫廷大力提倡玉雕业，北京、苏州、扬州等地的制玉作坊原料充足，名工荟萃，技艺精湛，加之当时的文人墨客参与设计制作玉印，把清中期五印水平推向了顶峰。“诒晋斋”玉料为

新疆和田碧玉，呈碧绿色，玉质温润。印台为正方形，印钮圆雕双龙，一龙身雕两龙首，两首向背而吼状，龙须上卷，四龙角向后呈相连式，伏在其印背上，四

爪粗大有力，紧抓印台顶面，雕工粗犷，立体感强。

从雕工观察，这枚印章应该是京师制作。京作玉器是以北京为中心的玉作工艺风格，造型浑厚庄重，圆雕和浮雕的作品较多，图纹王艺亦比较复杂，呈现出一种高贵典雅的气质和悠然洒脱、落落大方的京城风貌。尤其是动物形圆雕，大都丰满圆润，刻划得敦实健壮。“诒晋斋”玉印钮雕刻龙纹，不失其淳朴、厚重的地方特点和舒展开朗的北方风格。

“诒晋斋”玉印从书法之美妙构思、刀法之干练娴熟、章法之奇妙端庄，加上和田美玉与京师玉雕敦厚稳重、自然大方的工艺相结合，真乃方寸之间见精神、显意趣、彰内涵。

“太岳之后”玉印