2018届高三语文上学期期末试题(含解析)(新人教版 第21套)
2018最新试题资料-2018届高三语文上学期期末考试题(带答案)
2018届高三语文上学期期末考试题（带答案）
5 唐徕回民中学2018届高三上学期期末考试
语试题
一、现代阅读（9分，每小题3分)
阅读下面的字，完成1～3题。
《孙子兵法》首先是兵学圣典，但不仅仅属于兵学，而以其精辟的思想成为人类竞争发展各个领域都可受启迪的智慧学。
《孙子兵法》十三篇，先以兵道笼罩全书，再述战前的庙算以及物质、编制的准备，继之以战争中攻守、奇正、虚实、形势诸端的运用，其后为地形、战区、火攻、用间等具体战术，形成一个相当周圆有序的篇学结构。
孙子讲为将之道，在于“智、信、仁、勇、严”，把智慧放在第一位，把勇放在第四位，把仁放在中轴上，其序列出于实践而独具深意，是有别于其他兵家的。
《孙子兵法》不是罗列战例，而是抽象地变成一种世人生存的智慧。
它能触动各种各样的思考，能穿透人类智慧的各个层面，是启动人的智慧发条。
孙武是“中国式”的兵学智慧，其武道是“止戈为武”。
由于立足历史实践和历史理性，《孙子兵法》往往能够简捷地揭示战争的本质特征和实质性的规律。
它坦诚地告示“兵者，诡道也。
”战争面对的对手是一个活动着的，甚至是诡异莫测的变数。
因此战争的过程，是一种以诡道破诡道的智谋和实力的较量。
通观《孙子兵法》，诡中有正，以正制诡，意在充分发挥以敌情为根据的自由精神的优势。
因而这种诡道并非神主义的，而是全面地多维度地论述和掌握兵学的“五事”“七计”，即俗称“诡道十二法”。
探究兵道于兵事之外，有利于把兵事纳入人类生存的更深广的时空框架思考，在血与火的学问中化生出智慧与谋略的学问。
《孙子。
2018届浙江省宁波市高三第一学期期末考试语文试题(解析版)
2018届浙江省宁波市高三第一学期期末考试语文试题（解析版）一、语言文字运用（共20分）1. 下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）A. 杨太辛教授将浙东的人文精神归结为血气偾．(fèn)张，遒劲．(jìng)动进，狂猖中和；知虑深远，实学求是，经世致用；志意高阔，胸怀天下，爱国利民。
B. 田间与灌木篱下，横陈着田凫．（fǔ）、椋鸟、画眉等数不清的腐鸟的血衣，鸟儿的肉已被隐密的老饕．(tāo)吃净了。
C. 握住镰柄．(bìng)的农民融入麦芒闪耀的金光里，积年劳作使他们的掌心摩砺出粗厚的老趼．（jiǎn）。
D. 对于人们憎．(zèng)恶．（wù）的那个社会叫出令那些“治者”们感觉不吉祥的声音，这正是鲁迅所期待并努力恭行实践的。
【答案】A阅读下面的文字，完成后面各题。
这个新时代就是数字化的时代。
[甲]往前推五年，我们更多谈“变化”；往前推三年，我们更多谈“互联网转型”；往前推两年，我们更多谈“不确定性”；往前推一年，我们开始．．谈“数字化生存”。
[乙]短短五年里，我们对时代描绘的词不断变化。
数字化时代和之前有什么区别？为什么在这个时间我们对这个词特别在意？因为数字化时代与之前的工业时代截然不同．．．．。
[丙]我们之前谈变化、互联网转型、不确定性，可以在工业逻辑下讨论；我们过去遇到的最大挑战是：有些企业以指数的速度在增长，增长率甚至达到200%、300%，这是巨大的“量”的变化，但是“质”并未改变：尽管．．是线性增长还是指数型增长，都是工业时代增长的逻辑。
数字化和工业时代最大的区别在于：增长不再．．是可预测，它是非连续性的，这将为企业带来巨大挑战。
2. 文段中加点的词，运用不正确．．．的一项是（）A. 开始B. 截然不同C. 尽管D. 不再3. 文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误．．的一项是（）A. 甲B. 乙C. 丙【答案】2. C 3. C【解析】2. 试题分析：本题考查词语的选择。
山东省滨州2018届高三上学期期末考试语文试题 含解析
山东省滨州市2018届高三上学期期末考试语文试题一、现代文阅读(一）论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题。
当前,统筹推进世界一流大学和一流学科建设已成为我国高等教育发展的战略任务。
统筹推进“双一流”建设，需要对中华优秀传统文化中的教育思想进行创造性转化、创新性发展。
我国古代书院的优秀传统尤其是其中的“成人”教育理念，对当今教育颇有启发意义。
书院“成人”教育的突出特点是去功利化。
宋代大儒朱熹曾经严厉批评当时的官学已成为学生追求功名利禄之所,仅仅培养学生在科举考试中取得成功，这种教学只会“促其嗜利苟得、冒昧无耻之心，殊非国家之所以立学教人之本意也”。
曾经主持复兴岳麓书院的张栻也明确反对功利化教育，认为书院教育“岂特使子群居佚谈,但为决科利禄计乎？”他和朱熹一样主张通过创办书院恢复孔子的“成人"教育理念。
古代教育家批评的功利化教育，同样存在于当代教育中。
例如，片面鼓励学生以考上重点大学为唯一目标，大学只是偏重于知识技能的教育培训,使得学校教育不能突出以人为核心，不能很好地培养学生的人格、能力、综合素质，促进学生全面发展。
古代书院强调人格教育的重要性。
南宋时期的《白鹿洞书院揭示》综合了早期儒家“成人之教"的教育理念，特别强调人格教育的重要性，要求学生“言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过”“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”，从自我修身、待人接物等多方面对学生进行引导.南宋理学代表人物陆九渊明确反对片面的知识教育，强调读书多少并不是衡量一个人品质高下的唯一标准；读书不多的普通人，只要心地纯正，也可以成为君子。
他创建象山精舍讲学，就是为了实践其教育理念。
当代教育也不同程度地存在忽视人格教育的问题，出现了片面知识化、商业化的倾向。
这实际上也是一个世界性问题。
当今中国教育可以吸收古代书院重视人格教育的优良传统，努力实现立德树人的目标。
古代书院还将“成人之教"引向家国情怀培养。
语文---江西省赣州市2018届高三第一学期期末考试试题(解析版)
江西省赣州市2018届高三第一学期期末考试语文试题第Ⅰ卷阅读题（共70 分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9 分）阅读下面的文字，完成1～3题。
从文化交流的整体态势上看，近年来，我国的文化贸易渠道得到了扩展，但这一扩展在戏曲领域并不明显。
戏曲出口作品结构仍然单一，多以海外旅居华人为主要消费群体。
从交流路径上看，目前我国的戏曲院团大多仍然沿用文化交流的出口渠道，而非纯粹的商业运作模式进入外国文化市场。
从品牌建设上看，我国现在还没有能占领国际市场的戏曲文化产品，尤其是被人们广为接受的品牌性戏曲产品。
对于传统艺术来说，我们不能片面地以贸易中的经济数据来评价。
作为公共品或准公共品，文化艺术产品本身就有超越物质以外的影响和作用。
传统艺术是一个国家文化的符号性象征，积淀体现着国家民族的历史与文化。
不可否认的是，文化产品的贸易水平也可以是衡量一种文化产品在世界范围内被观众接受的直接标准。
从文化贸易的内容来说，戏曲艺术是一种现场表演艺术，不同于影视文化这样的大众文化产品，现场表演艺术很难进行规模化的生产和大众化的复制传播。
从文化经济学角度看，作为现场表演艺术，它又存在“成本疾病”，其创作成本并没有因为技术的发展而降低。
最重要的是，文化经济学认为，在文化贸易中不可避免地会出现文化贴现。
文化贴现，指因文化背景差异，国际市场中的文化产品不被其它地区受众认同或理解而导致其价值的降低。
相对于大众文化产品，传统文化艺术形式在对外传播活动中的文化贴现更加明显。
对戏曲来说，文化贴现来自三个层面的差异：首先，是审美经验的不足造成的欣赏障碍。
大部分戏曲的声腔与表演都是程式化的艺术，并反映在字韵、服饰、化妆等各个方面，形成了一套比较难懂的语汇系统，中国观众尚不能完全理解，外国观众的理解障碍就更大了。
第二，传统审美节奏和现代观演节奏的差异。
戏曲艺术强调给演员和观众以足够的审美世界和空间，例如昆曲的一唱三叹，是一种“慢”的艺术。
北京市东城区2018届高三上学期期末考试语文试题含答案
东城区2017—2018学年度第一学期期末教学统一检测高三语文2018.1本试卷共8页，共150分。
考试时长150分钟。
考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共8小题，共24分。
阅读下面的材料，完成1-8题。
材料一很多人把2016年视为火星移民探索的启程之年。
2016年8月23日，中国国防科工委“探月与航天工程中心”正式启动首次火星探测任务，宣布将于2020年让探测器登陆火星。
9月28日，SpaceX创始人埃隆·马斯克在墨西哥召开的第67届国际宇航大会上，推出了用于人类火星移民的“星际运输系统”，并做了“让人类变成多星球物种”的主题演讲。
10月11日，美国时任总统奥巴马在CNN网站发表文章称：“为了翻开美国太空探索的新篇章，我们已经设立了一个清晰的目标：在本世纪30年代之前，把人类送上火星。
”人类探索宇宙，总是与其自身的危机有关。
美国物理学家与天文学家斯蒂说，环境恶化、资源枯竭、基因病毒、第三次世界大战的爆发，乃至外星文明的入侵，这些都是地球的可能终局。
在人类眼前只有两条路，一条是老死在地球上，等待灭绝；另一条是离开摇篮，移民其他星球。
而火星与地球的诸多相似性，无疑是移民的最佳选择。
然而探索和移民外星绝非易事。
人类作为在地球上生活的哺乳动物，想要进行星际旅行或是在外星生活，必须面对各种已知和未知的危险。
在1969年第一次踏足月球之后，人类探索太空的进程很快陷入了停滞，其中在太空中宇航员的健康问题可能正是原因之一。
美国航空航天局研究了人体在太空中可能遇到的种种危险。
在从地球前往火星的大约半年的旅行中，宇航员会处于失重状态，在火星的表面，宇航员所体验到的重力也只有地球的三分之一，适应火星重力对于人类来说绝非易事。
在国际空间站工作的宇航员们每次只能在太空环境中工作6个月，这主要也是出于对健康的考虑。
调查显示，女性在国际空间站上工作18个月，男性工作24个月，所受到的宇宙射线的辐射总剂量就会超过其一生可接受的限度。
2018最新试题资料-2018届高三语文上学期期末测试卷
2018届高三语文上学期期末测试卷5湖北省孝感10月份的其他各月均有较多霾天气出现。
从空间分布看，雾霾天气在北京东南及城区发生频率最高、强度最大，北京西北部雾霾发生频率最低、强度最小。
城区和东南地区是霾天气影响最为严重的地区，而大雾天气虽然在东南发生频繁，但是大雾强度在城区相对较弱，在城区的西北和西南大雾强度最大。
雾霾天气频繁发生，对城市大气环境、群众健康、交通安全、农业生产等造成的影响日益显著，极易酿成雾霾灾害。
研究雾霾气候特征和影响因素是雾霾灾害风险评估的基础性工作，对雾霾防灾减灾和雾霾风险防范具有重要意义。
同时，由于大部分严重的雾霾天气一旦形成往往很难消散，此类持续性雾霾天气对城市环境的危害往往尤其严重，并容易带较强的社会负面影响。
2018年，雾霾天气第一次入选中国十大天气气候事，反映出社会众对雾霾天气关注程度的进一步提高。
（摘编自《雾霾天气的影响及对策》）6．下列对于雾霾天气的理解，不正确的一项是（）A．雾霾天气是一种重要的城市气象灾害，对城市大气环境、群众健康、交通安全、农业生产等影响较大。
B．雾霾天气的大范围出现，主要是在冷空气较弱和水汽条较好的大气环流形势下，而且近地面低空为静风或微风。
c．雾霾天气之所以形成污染，是由于反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化和颗粒物作为凝结核加速雾霾生成的相互作用。
D．雾霾天气的湿度较高，水汽较大，最后的消散往往受到冷空气入侵的影响，它的形成和发展与气象条的变化有密切关系。
7．下列理解和分析，不符合原意思的一项是（）A．从具有显著的阶段性特征的雾霾天气过程看，雾霾过程能见度的变化和P2．5浓度、相对湿度、温度与风速的变化具有良好的阶段性对应关系。
【配套K12】[学习]贵州省贵阳市2018届高三语文上学期期末考试试题(含解析)
![【配套K12】[学习]贵州省贵阳市2018届高三语文上学期期末考试试题(含解析)](https://img.taocdn.com/s3/m/68808661f7ec4afe04a1df77.png)
贵阳市普通高中2018届高三年级第一学期期末监测考试语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
儒学——对文化传统继承最多，对政治现实关怀最切夏商周三代，学在官府，那个时期文化知识的主体是由王室貴族垄断的王官之秋战国时期，文化下移，产生了脱离王室貴族垄断的诸子百家之学，自汉代以来，有一个影响很大的学术观点：诸子百家之学出于西周王官之学，班固《汉书·艺文志》转引刘歆《七略》提出了诸子百家可能是来源于周朝官守的学问，各学派均与西周王官之学有知识学问上的渊源关系。
但是，近代以来，这一观点受到了挑战，特别是胡适针锋相对地提出“诸子不出于王官”的论点，以胡适为代表的学者认为诸子之学的产生是由于春秋战国时代出现的政治和社会问题，已经脱离貴族统治集团的天下之治的轨道，而为了解决这些问题，士人提出了不同的解决方案，进而就形成了不同学派。
当我们考察诸子起源问题时，会发现近代以来学界将诸子起源简单归结为“诸子出于王官之学”和“诸子不出于王官”这两种对立的观点，其实是并不合适的，从学术资源文化背景来考察诸子之学，应该说诸子之学确实是源于西周的王官之学。
诸子百家不同学派的知识基础和文化渊源，离不开王官之学的学术文化母体，从这个意义上说，“诸子之学出于王官”的说法是有一些依据的，但另一方面，从诸子之学所欲解决的问题意识、建立理论体系的思想焦点来考察诸子之学，可以发现他们提出的问题和解决的方案，均是与春秋战国时代的政治动荡、社会失范、诸侯争霸的现实关怀有关，诸子之学提出的思想有很强的现实针对性，从这个意义上，亦可以说“诸子之学不出于王官”。
这一个视角特别能够说明儒家的起源。
强调“诸子出于王官之学”，是肯定儒家有深厚的历史文化、思想学术的渊源；强调“诸子之学不出于王官”，是肯定儒家有非常强烈的社会忧志意识和政治功利追求。
儒学的形成离不开对这两个方面的考察和探寻。
在先秦诸子中，真正能够将西周时期的王官之学与春秋战国时期的诸子之学结合得最好的正是儒学，儒学推崇的“六艺之学”，就是源于三代时期的王官之学；儒家本是诸子百家中的一家，儒家那些最为杰出代表人物的代表著作，其实就是儒家子学，将儒家的六艺之学与诸子之学结合起来，才构成完整的儒学，儒学之所以能够在诸子百家中取得最大的成功，一一方面是因为儒家学派是最为重视对夏商周的文明体系继承的学派，他们自称“述而不作”，通过“六艺之学”的整理、传播，继承了三代时期的优秀华夏文化传统。
安徽省滁州市2018届高三上学期期末考试语文试卷(附答案)
语文试卷2018．2 考生注意：1本试卷满分150分，考试时问150分钟。
2．回答选择題时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
3．本卷命题范国：高考范围。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
诗意，是所有优秀艺术的共同特征。
凡是好的文学作品，无论小说、散文、戏剧等，其本质都是诗，或者说，都是充满诗意的。
读完莫美的小小说集——《印象》，我的这种感觉就更加鲜明。
我相信，荚美在创作每一篇小小说的时候，一定是作为一首首诗在写的；否则，是难以如此诗意盎然的。
这种诗意，最直接的感觉是来自他的语言。
莫美小小说的语言，以质朴简洁、真实生动、自然流畅见长，不雕饰、不做作、不隐晦，娓娓道来，在舒缓散淡的叙述中，使作品体现出一种诗化的特色，呈现出一种特别的意境，展現出一种自然天成之美。
如《牛不知道自己的力气有多大》中的“夕阳西沉，红霞满天”“山脚下，小河旁，水田里，一头牛，一个人，似乎未动，其实在动”“压耙带泥″“抽了老黄牛一鞭”等语句反复出现，如同《诗经》的“一叹三唱”，韵味十足。
有的本身就是一首诗，如《温海垂钓》中对温海迷人景色的描写：“湖周青山环绕，森林茂密，空气清新，一尘不染。
湖水自然澄澈，颜色多变，春湛蓝，夏碧绿，秋斑驳，冬苍翠……”就是一首山水诗。
这种诗意，骨子里来自于作者对历史、社会、生活的深刻思考。
中国作协原副主席谭谈说：“莫美先生不以人云亦云、芸芸众生眼中的‘美’为审美标准，这种‘莫美’的文学价值追求，值得称道。
”像经典名篇《牛不知道自己的力气有多大》就饱含着作者对“三农”问题、人的自我认识和觉醒等主题的现实追问和哲学思量，不但深刻，而且显示出“多义多解的长篇气象”。
像《温海垂钓》《赵老请客》等，在看似散淡的叙述中，寄寓对政治、社会、人生等的深度思考和表达。
2018年高三语文上学期期末试卷(附答案)
2018年高三语文上学期期末试卷（附答案）1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是A．泥淖颤(chàn)栗压轴戏沐猴而冠(guàn)B．碾压粘贴捋虎须鲜为人知C．铁砧偌大(nuò) 发疟子瞠目结舌D．提挈(qiè) 眼睑扎小辫因噎(yē)废食2．下列词语中没有错别字的一项是A．惊蛰脉搏仪仗队食不果腹舐犊情深B．震撼装祯辩证法融汇贯通孺慕之情C．融洽烦躁蹚浑水死不瞑目嘻笑怒骂D．凋蔽歉收无名火矫生贯养和蔼可亲3．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是①陶渊明这种真的隐逸文人自然、审视自然美独具匠心的崭新视角，把文学的审美视野伸展到世俗作家无可企及的地方。
②人是一种文化的存在，而文化在特定的时空中展开，特定的文化形态一旦形成，便渐渐成为一种文化记忆。
③希腊神话有较为系统的神系，有专门的神话的书籍与故事留存；而中国古代神话则显得，只在部分史书与文学作品中才见到神话的影子。
A．关照积淀凌乱 B.关照积聚零乱C．观照积淀零乱 D．观照积聚凌乱4. 下列各句中，加点的成语运用正确的一项是A．今年3月l5曰开始施行的修订后的《消费者权益保护法》叫停经营者以各种方式设置的霸王条款。
但目前不少商家对此置身事外，设最低消费等霸王条款的现象依然存在。
B．一个多月前还叫嚣在南海领土争议问题上不惜与中国动武；一个月后却率领近300人的政商代表团，浩浩荡荡到北京访问，临行前更公开承认，中国有13亿人，只有9500万人的菲律宾是打不过中国的。
前倨后恭，莫此为甚，这就是菲律宾总统阿基诺三世。
C．一位参加过高考阅卷的老师说：“阅卷时所看到的许多考生作文至今记忆犹新。
有的感情真挚，观点深刻；有的字字珠玑，满口余香；有的却不忍卒读，难以入目。
”D．莫言的小说首先征服你的并不是故事和人物，而是语言。
那一个个平淡的文字背后深藏着穿云裂石的哀痛和精彩斑斓的怜爱。
5. 下列各句中，没有语病的一句是。
安徽省亳州市2018届高三语文上学期期末考试质量检测试题(含解析)
安徽省亳州市2018届高三语文上学期期末考试质量检测试题（含解析）现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
近几年，以汉服圈为代表的古装文化实践呈现出了明显的上升态势。
在文化传播领域，例如方文山在2013年创办“西塘汉服文化周”，建构了一个以汉服文化为中心的文化场域。
在产业资本领域，与汉服相关的产业成为资本青睐的对象。
现在，身穿汉服的身影已经时常出现在大学校园、商业广场和地铁公交等公共场域，进一步融入了日常生活之中。
不过，有的汉服爱好者却表达了不同的焦虑，“现在的汉服圈都很浮躁，很多人已经退圈，因为已经背离了初衷”。
有人曾对汉服文化内部的构成做过普及：一是汉服爱好者，即已接触汉服，对汉服有一定了解，认同汉服复兴的主要观点与理念；二是汉服生活者，即将汉服生活化，在日常生活中践行传统中国人的生活方式；三是汉服复兴者，主要进行理论研究或服饰考据，或负责引导社团、举办活动，较大范围地复兴推广汉服。
显然，一种内部的阶层被呈现了出来。
在公共场合身穿自制汉服的第一人王乐天等，同汉服生活者一起，他们构成了金字塔结构的塔尖和塔身。
而汉服爱好者则是金字塔形结构的基座。
汉服复兴者规定汉服文化的边界，而汉服生活者则以一种与世俗生活决断的决心进行实践。
例外的是汉服爱好者阶层，他们的参与程度显然要低，远没有生活者“壮士断腕”式的决心。
因而，在汉服文化越来越被关注的当下，汉服圈内部的焦虑情绪，也许可以解释为汉服爱好者同另两个阶层的脱节。
而这种愈发不稳定的结构，则正是汉服文化在持续冲顶过程中的隐忧和未来可能遇到的发展壁垒。
汉服爱好者介入汉服圈的动力，往往来自动漫文化的影响。
如果要进一步厘清这一群体的文化需求，则必须首先将他们从汉服圈中剥离出来，去放置在青年亚文化实践的脉络中进行观察。
汉服爱好者首先关注的是亚文化实践的满足，形成的对主流文化的仪式性抵抗策略和沟通尝试。
然而，汉服文化复兴者和生活者强调汉服文化的正统性，这就造成汉服圈内出现了爱好者同“考据派”的二元对立。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
高三语文期末考试题现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1～3题生生不息的人生境界论袁济喜人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。
谈到“境界”一词，我们生活中常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。
王国维在《人间词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。
我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。
在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。
中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。
中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。
从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。
所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。
中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。
《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。
没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。
心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境界。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。
这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。
对人生境界，古人常用“胸襟”、“胸怀”、“怀抱”来形容之，认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。
中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故有些看穿，胸襟超然。
古人一再强调，做学问如果没有胸襟气度，肯定是做不成大学问的。
王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。
魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”，是指一个人有很高的文化修养与门第血统。
而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水岭。
同是“竹林七贤”中的王戎，被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较。
汉魏以来，围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。
中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。
中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。
儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。
儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界。
儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型。
因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。
唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。
中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。
苏轼早年也有着忠君之心。
从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。
如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注、又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。
因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。
正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定，这一点与禅宗的思想颇为相似。
因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论，对于现代人生境界论影响很大，“五四”时的许多新派作家对此都予以关注，比如语丝派的林语堂专门写过一本《苏东坡传》。
中国古代没有“哲学”一词，它的研究更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，它的最高指向是诗化人生。
1．下列有关“境界”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）A. “境界”就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下，或者说是人在某件事物中的处境。
B. 人心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指超脱世俗利益之后，达到的心灵修养境致。
C. 作者认为，人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一，人生境界与人格境界直接相关。
D. 古来成大事业做大学问者，一定要有很高的心胸境界，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A. 作者举“竹林七贤”中王戎的例子，目的是为了论证人生品味和趣味相关，人生品味和趣味是人生境界高低的分水岭。
B. 因为对人生目标的迷茫，苏轼确实表现出时而消极，时而旷达积极面对人生的漂流心态。
他对现实世界既入乎其中又出其外。
C. 中国古代推崇的人格境界，达到了与天地宇宙合一的超越境界，一种有着坚定意志能力境界，一种有着自我体认的道德精神。
D. 中国文化人格的广博精深，源于儒道两家人格彼此之间的互补，它们的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化格局形成。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A. 第④段中引用孔子的话，是对人生境界层次的有力说明。
这三种道德境界是递进关系，其中“乐之者”这种境界达到了心灵修养的最高境界。
B. 中国魏晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成的，这些观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的，也可以相通。
C. 作者认为，苏轼受调和的儒、道、佛的人生境界论思想影响很深，中国历史上的受儒学熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。
D. 中国古代哲学主要研究人的精神境界，是一种人文学说与人文精神，其坚毅厚重等人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。
二、古代诗文阅读（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文完成4～7题。
荀卿论苏轼尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。
茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。
呜呼!是亦足矣。
使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。
然三子者,每不为夫子之所悦,颜渊默然不见其所能,若无以异于众人者,而夫子亟称之,且夫学圣人者,岂必其言之云尔哉,亦观其意之所向而已。
夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。
是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。
及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。
其言愚人之所惊，小人之所喜也。
子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。
荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。
”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。
荀卿独曰：“人性恶。
桀、纣，性也。
尧、舜，伪也。
”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。
彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。
不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。
苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉!4、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( ) (3分)A.浩乎不知其津涯涯：边际B.冉有之知知：通“智”，智谋C.要在于不可易也易：轻视，看不起D.此亦必有所恃者矣恃：依仗5、下列各组句子中，全都属于作者否定荀卿的一组是( ) (3分)①必有窃其说而为不义者矣②喜为异说而不让③其言愚人之所惊，小人之所喜也④焚烧夫子之六经⑤其高谈异论有以激之也⑥荀卿明王道，述礼乐A.②③⑤B.①③⑤C.②④⑤D.②⑤⑥6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) (3分)A.孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。
B.子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。
C.李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”等过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。
D.文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样构成了对比，增强了文章的说服力。
7、将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（10分）(1)昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。
(5分)(2) 彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。
(5分)（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首宋诗，完成8-9题秋日酬王昭仪汪元量①愁到浓时酒自斟，挑灯看剑泪痕深。
黄金台愧少知已②，碧玉调将空好音③。
万叶秋风孤馆梦，一灯夜雨故乡心。
庭前昨夜梧桐雨，劲气萧萧入短襟④。
注释：①汪元量：南宋末人，以善琴供奉内廷。
南宋亡，汪元量与王昭仪俱被掳北去。
②黄金台：在今河北易县东南十八里,燕昭王置千金于其上,以延天下士,遂以为名。
③碧玉：“碧玉歌者，宋汝南王所作也。
碧玉，汝南王妾名。
”（《乐苑》）④劲气：寒气。
8.“愁”是这首诗的诗眼，诗的首联、颔联是如何表现这种浓愁的？（5分）诗的后两联使用了什么表现手法？请结合全诗分析作者的思想感情。
（6分）（三）名篇名句默写(6分)10．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（6分）(1)元嘉草草，封狼居胥， __________________.(2)羽扇纶巾，谈笑间，________________。
(3)廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，______________。