觉觉录——金玉良言大全

清代金缨在《觉觉录》中巧妙运用汉字，富有含蓄而深刻的字诀，提出20句修养真言，寓意深刻、语言尖锐、泼辣，有的甚至用贬义词，击中要害，入木三分，令人醒悟。细细品味，每一句格言，犹如座右铭，警钟长鸣，明鉴自我，这“20字句”的思想修养格言，对于人们日常修养甚有帮助。笔者根据自己理解，做以粗浅解读。文曰：
以媚字奉亲，以淡字交友;
以苟字省费，以拙字免劳;
以聋字止谤，以盲字远色;
以吝字防口，以病字医淫;
以贪字读书，以疑字穷理;
以刻字责己，以迂字守礼;
以恨字立志，以傲字植骨;
以痴字救贫，以空字解忧;
以弱字御悔，以悔字改过;
以懒字抑奔竞风，以惰字屏俗尘事。
以媚字奉亲。“媚”字的含义是：讨人喜欢、开心。人们常用献媚形容此意，古代24孝之一就记有“老莱子戏彩娱亲”的故事，就是以媚字奉亲的动人事例，至今在民间传为佳话。人们常用孝顺来比喻孝子，即顺父母之心，称老人之意。所以以媚字奉亲应在行为上、语言上以及生活关照上处处让父母感到满意、称心，这是重要的奉亲之道。
以淡字交友。生活经历告诉我们，在人生中交友是何等重要，交友贵在坦诚，真挚。所谓君子之交淡如水，这个“淡”字，就是在感情上真挚、洁白，那种酒肉朋友好交，但不能长久，同欢乐的朋友很多，共患难的却很少见。“淡”字能体现出真实的感情，能心心相印，情感融通。在世上凭借权势得不到真心，依靠金钱买不到真正的朋友。有位名人说：“在交友上，迷信权势和金钱都是极大的愚昧。”《三国演义》中桃园三结义的刘备、关公、张飞就是以坦诚相处而结拜的兄弟，三人的感情纯真，患难与共。交朋友贵在真挚感情，最忌讳的是谎言与欺骗。有位名人说：一句谎言会失去一个朋友，一次欺骗则会吓跑一群朋友。这话很值得人们警惕。
以苟字省费。苟者，其意是苟安、知养之意。以苟字省费是指反对铺张浪费。古时有首诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”此诗的意义就是知其养而不浪费。
以拙字免劳。拙是笨拙的意思，此处用的贬义词。意思是，不要自作聪明，特别是上了年纪的人由于身体衰退，动作不灵活，不要过于用脑，不要过于操劳。《辞海》中有“养拙”一说，《潘岳闲居赋》云：“仰众妙而绝思，终优游以养拙。”意思是退隐不仕，以免有过多的考虑或操劳而伤身。
以聋字止谤。聋即听不到的意思，人们常用“聋子耳朵当摆设”来形容虽有耳朵但却听而无闻。谤是指诽谤。这句话的意思是，对于种种诽谤要装作没听见一样不予理睬。

有的人由于一些无根据的诽谤常常困扰而无法解脱，这样对心理是一种严重伤害，因此要学会保持平静心态将其排除。有句谚语说：“别人气我我不气，气出病来无人替。”这话就告诫人们，要学会理智地看待诽谤，要相信事实总是事实，人们不会“迷路”，真理自有公论。切不可因诽谤而火冒三丈，陷入困扰的深渊，要学会以聋止谤。对谣言、诽谤不以为意，避免伤害。
以盲字远色。盲即看不见的意思。这句话的意思是对女色如同瞎子，不管有任何魅力都无动于衷。中医学认为，肾为先天之本，生命之根，过多的性生活必然引起能量的过度消耗而致病。清代医家潘楫在《医灯续焰》中说：“欲修长年，必先远色。”明代的《图书编》强调：“欲固寿命，莫先于色欲之戒。”
以吝字防口。吝字即吝惜的意思。其内容有两层意思，一是不要贪吃，防止病从口入;二是要省语言，防止祸从口出。在日常生活中，常常看到有些人吃的过多或者是贪吃肉类食物而引起的肥胖症、糖尿病、高脂血症。还有的人不讲究饮食卫生而引起胃肠道疾病或者是传染性疾病，这些都是病从口入的重要方面。养生家认为言由心发，即发于心，则恐其错误，未免烦费吾心，人之言语必由呼吸而出，语言过多，费心损神，于人无益。因此，要以吝字防口。
以病字医淫。这句话的意思是说，要想想因淫而得可怕之病，就不要去干荒淫的事。春秋战国时期，著名的医家医和，在给晋平公诊病的时候，提出了他患病的主要原因是过度迷恋女色，并对他说，迷恋女色必耗伤肾阴，而致肾虚神乱。过度贪恋女色，就好像山上大树的树叶一样，容易被风吹落。因此，要在性生活中想到疾病的可怕而注意节制。
以贪字读书。贪是求多的意思，人们常用贪得无厌来形容贪多。对于读书，要做到博览群书。古往今来，许多名人对读书健身有许多论述。南宋大诗人陆游曾说过：“读书有味，身忘老。”著名散文家秦牧说：“书中自有妙药。”据世界卫生组织统计，文化程度高的人患病率和死亡率都比较低。现代科学研究表明，读书能使大脑产生一种叫内啡肽的高级化学物质，这种物质可以提高人体细胞的免疫力。另外，勤学习的人，大脑血管经常处于舒张状态，可以输送充足的氧和营养物质，从而延缓中枢神经老化，促进血液循环，使全身各系统功能保持协调统一。人们常说，知识就是力量，学习使人进步，知识改变命运。这话对于多读书的人来说，无疑是一种很好的明鉴。
以疑字穷理。疑是疑问的意思。在追求真理的时候，要带着疑问寻求真谛，穷究极致。遇事要多问几个

为什么，才能做到坚持真理，明明白白做人，清清楚楚做事。
以刻字责己。刻字是刻薄的意思。对自己要严于律己，注意自己的一言一行，要严于约束，懂得自重、自爱，自强。对自己的缺点错误决不姑息，不原谅。这样才能塑造美好的形象，才能赢得别人的尊重，才能更好的进步，才能完美自己的人格。
以迂字守礼。迂是迂回、守旧的意思。常言说，礼多人不怪。要学会礼貌待人，讲究礼仪，尊重对方，这样有利于更好地沟通和联络。这是一种礼节上的修养，应注意在日常生活中重视培养，做到行为上文雅、廉恭和坦诚。
以恨字立志。人们常用恨铁不成钢来形容人的志向，恨字就是指决心、毅力。常言说：世上无难事，只怕肯登攀。恨字就是要有坚忍不拔的毅力、百折不挠的精神、坚固不变的气质。有了恨字才能锲而不舍，全神贯注地追求。古代有头悬梁、锥刺骨等发奋立志的事例，就是不达目的决不罢休的一种精神。
以傲字植骨。此处的傲字不是骄傲，而是一种骨气、一种志气，处事对人不低三下四，要做到正直和做人的尊严。有位名人说过：“做人要有骨气而不要有傲气。”“骄兵必败”，所以骨气不可无，傲气不可有。一个人不讲骨气，就会失去做人的尊严，就会不辨善恶美丑;不晓得荣辱之别，就会麻木不仁，软弱无力，就会浑浑噩噩度日子。这样做人，没主见，没骨气，身子骨不结实。身有正气，就能驱走邪气歪风，就能“堂堂正正做人”。所以，人立于天地之间，君子之正气不可没有。
以痴字救贫。这里用的痴字是指入迷。当你身上缺乏一技之长或者是知识贫乏的时候，要以痴的精神专心一意，或者为书痴，或者为艺痴，或者是专心某种一技之长，不脱匠心，专心致志，这样你就会获得一种特长或技能，你就会感到不贫乏，精神生活也必定丰富。有人说，一个人的无价之宝就是学问，这话在一定道理上也是脱贫的一种说法，是丰富自己。
以空字解忧。空字即无也。对待忧愁，心如止水。电视剧《三国演义》开场篇说：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”，说的就是以空字解忧的一番道白。《红楼梦》中有一首“好了歌”：“世上都晓神仙好，只有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世上都晓神仙好，唯有金钱忘不了。平时只恨聚无多，积到多时眼闭了。”这话将空字之理讲得明白透彻。人生在世，功名、财利往往为所愿不遂而忧愁，我们应当明白人生在世，财是身外之物，终日为钱苦思冥想往往心神不宁，心理上会产生一种恶劣心态，这样必然导致

百病丛生、丧志折寿。后人将酒、色、财、气编成歌诀，提醒人们注意：“酒色财气四堵墙，人人都往里边藏，谁能跳出墙外边，不成神仙寿也长。”如能用空字解忧，淡薄钱财名利，就能有利于心理健康。
以弱字御悔。悔字的含义是后悔、失落。常会因一些不经意而产生后悔。须知人生不易，在人生的征途上，我不如人千千万，人不如我万万千，能做到知足常乐，正确对待失意，承认自己的不足和弱点，并能做到失意之后重新扬起希望的风帆，而不悲观失望，就会有良好的健康心态。
以悔字改过。悔是悔过自新的意思。在《人生五项修炼》一书中说：“做事的标准，就是完美。追求尽善尽美，这是成功者的要求，也是成功者的想法。如果面临失败，要有悔过之心，多问几个为什么，原因在哪里，为什么会失败，才能把事办成、办好。”经常进行自我反省，经过三思，不断找出差距，这就是追求完美的过程。反省需要勇气，悔过自新要拿起解剖刀，毫不客气地解剖思想上的毒瘤，这样才能把自己变成一个不断完善的人。
以懒字抑奔竞风。这句话的意思是，莫要为名利而竞争、奔走。先秦哲学家老子曾提出：“薄名利，廉货财，损滋味，除妄念，去妒忌。”其意思就是以懒字抑奔竞风
以惰字屏俗尘事。我国著名词作家乔羽先生曾提出四个“不为”，即：不为世俗所媚，不为流行所忧，不为名利所累，不为浮华所惑。这就是以惰字屏俗尘事的生动体现。在人生的道路上，如能按照这四个不为去做，就会避免生闲气、填闷气、长燥气，逍遥自在地生活。






读《觉觉录——金玉良言大全》之感
煦暖的冬日，趁着休息的闲暇，流连在书香郁郁的小书店里，不忍离去。书香盈室的书架上，一个不起眼的角落里，一本橙色的朴素装帧的《觉觉录——金玉良言大全》引起了我的注意。迫不及待地取出，随手一翻，竟被里面的内容深深地吸引。尽管书价为29。8元，还是毫不犹豫地付款买下了它。当然，吸引我的并非封面上“觉觉录——平凹题”几个墨字（那是著名作家贾平凹的真迹、墨宝）。因为，于我多年练习书法的业余爱好者的眼光看来，那几个字很平常，谈不上漂亮与潇洒，更谈不上如何的功底与章法，倒感觉蕴涵着几许如他的乡土小说般浓浓的“乡土味”。心中不禁一阵窃笑：如让我来题写，应该会比他写得大气与飘逸，倒可能会有几许城市味与小资味。（呵呵，玩笑话，自大了，是吧？）但是，不管如何，吸引我的应是书里面丰富的内容。因此，还是快速将其据为己有，才能缓解自己对于好书的“饥渴症”。当然，读好书

，需要好心境与好时辰。春雨连绵的冬夜，阴冷、潮湿，却沉静、宁谧。斜躺在卧室落地窗前软软的沙发躺椅上，慵懒闲适地，轻笼着橘黄色柔和的落地台灯光，静听着细雨敲窗的滴答声，手捧着《觉觉录——金玉良言大全》，静静地阅读，慢慢地体味，如慢慢地啜饮一碗心灵鸡汤，浓香、怡心，如令你远离喧嚣烦躁的一剂凉药，让你保持澄澈心灵的一方净土。其中的隽永，其中的回味，纵“豆蔻词工”，难赋其思、其感、其情。
《觉觉录》一书，由金缨所编辑。最早面世于清代咸丰年间，此前大部分内容只以手抄本形式流传。该书正式问世后，立即传播大江南北，风靡全国乃至日本、朝鲜等邻近国家，几乎长达百年之久。其间，先后有近百种版本行世，正所谓“地不分南北，人不分贫富”，几乎家置一编，人人诵习。许多人还将此书置于座右，朝夕参悟；或作为课子授业的经典，反复解说。其风险投资靡的程度和对人们思想的影响之深，是“四书五经”之外所仅见的。金缨博览先贤语录书籍，凡遇警世名言，随手抄录，久而久之，遂成帙，依此编成《觉觉录》一书。“觉觉”含有警醒世人，觉悟觉醒之意，作者编写此书的用意一目了然。此书不崇佛道玄虚，不谈林泉山水，不作浓情言语，而大力阐扬经世致用和“内圣外王”之道，具有强烈的入世倾向。书中所选格言，字字精切实用，句句有益于人，常在寥寥数语中，蕴含着丰富的人生经验和广泛的社会内涵，堪称中国五千年文化和历代先哲智慧的结晶。同时，全书以儒家修身、齐家、治国的次第为经，将所收录的格言分为十大类；以对所收格言的诠释为纬，涵盖了人生从读书修身到立身处世，理家、治国、平天下的各个方面。无论什么人，遇到什么事，翻阅此书，都将受到无尽的启迪和激励。《觉觉录》刊行后，对晚清人士的影响十分巨大，几乎成了晚清人士家庭学童人人必备，日日诵之的启蒙课本，浸润了无数人的心灵。著名的艺术教育家弘一大师李叔同，曾对《觉觉录》有过这样的一段评价，他说：“须先读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《觉觉录》一部。余自儿时，即读此书，皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉亲切而有味。”
《觉觉录》全书共分学问篇、存养篇、持躬篇、摄生篇、敦品篇、处事篇、接物篇、齐家篇、从政篇、惠吉篇和悖凶篇等十一部分。有为人处事的智慧法则，有治家教子的谆谆话语，有修身养性的道理箴言，适用于社会各阶层以及生活各方面。既能雅俗共赏，又可仁者见

仁，智者见智。字字珠玑，其间闪耀着智慧的光芒。以其睿智的思想、高尚的情操，启人智慧，发人深思。此书卷帙浩繁，如一汪浩浩汤汤的智慧之海，其中奔涌着无数澎湃的智慧之浪。而管窥蠡测、才疏学浅的我，只能随心撷取其中几朵文辞秀美，对仗工整，短小精粹，耐人寻味，哲理深邃的最心仪、最灿烂的智慧之花来呈现给大家，共同欣赏，共同品味。
学问篇之智慧花（1）读经明史，观景静心“读经传，则根底厚；看史鉴，则议论伟；观云物，则眼界宽；去嗜欲，则胸怀净。”——看经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。”（2）心如静水，学如流水“何思何虑，居心当如止水；勿止勿忘，为学当如流水。”——切忌多思多虑，心胸心境应如静止不动的水，纯洁宁静；不应停止遗忘，为学求知恰似流动不息的水，永无止境。（3）鳞枯神索，不可少书“案上不可多书，心中不可少书；鱼离水则鳞枯，心离书则神索。”——书案不应多放书，心里不能缺少书；鱼儿离开水，就鳞片干枯；心里离开书，就神情索然。这几则良言告诉我们：读经、学习、读书，都是人类精神上的营养剂，是获取学问的必由之路。学问，可把我们由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的境界，能以旁观者的眼光回顾你自己的忙碌沉迷。一切日常引为大事的焦虑、烦忧悲愁，以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争，都不必锱铢必较了。“腹有诗书气自华”。读书能使人风度高雅、气宇轩昂，远胜于服饰上的奢华或家宅中的堆金积玉，且能使你拥有恬淡宁适、心安理得的快乐。
存养篇之智慧花（1）养心如春，养性如秋“存养宜冲粹，近春温；体察宜谨严，近秋肃。”——保存本心，培养正性，应当淡泊纯净，就像春温和煦；检查得失，省察缺点，应当慎重严密，类似秋风肃杀。（2）心性存养，品德隐情“就性情上理会，则曰涵养；就念虑上提撕，则曰省察；就气质上销熔，则曰克治。”——从人的性情上培养感化，就叫涵养；从人的思想上提醒振作，就叫省察；从人的气质上熔化锻炼，就叫克治。（3）忿懑如火，贪欲如水“忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”——怨怒如火，不加遏止，就会星火燎原；情欲如水，任其发展，就会波浪滔天。这几则良言提醒我们：涵养，是化解冰霜的阳光。淡泊，不是看破红尘，不是懒惰悠闲，不是丢失执着，不是不思进取，不是无所作为，不是没有追求，而是以纯美的灵魂对待生活与人生

。“淡泊明志，宁静致远”，古人早已给我们如此精辟的见解。
（五）持躬篇之智慧花（1）海涵之量，云行水流“度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。”——度量胸怀要像海涵非川，春百万物，博大温和；接人待物要像行云流水，流畅自然；操守思想要像青天白日，纯洁光明；威严仪表要像丹凤祥麟，严谨祥瑞；谈吐言语要像敲金戛玉，爽朗正直；爱护自己要像玉洁冰清，洁净无暇；襟怀抱负要像光风霁月，坦荡高洁；气魄风度要像高岳泰山，坚定雄伟。（2）宰相襟怀，方撑大船“海阔从鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；珠藏泽自媚，玉蕴山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。”——“海阔从鱼跃，天高任鸟飞”，这是大丈夫宽阔的肚量；“振衣千仞冈，濯足万里流”，这是大丈夫高洁的气节；“珠藏泽自媚，玉蕴山含辉”，这是大丈夫温恭的宽容；“月到梧桐上，风来杨柳边”，这是大丈夫明畅的襟怀。（3）浮华若梦，淡中见真“热闹荣华之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为，历久愈有意味。”
——荣华热闹的境界，过后顿生凄凉；清高真洁的行为，经久愈感味醇。（4）水性君子，油性小人“水，君子也，其性冲，其质白，其味淡，其为用也，可以澣不洁者而使洁，即沸扬中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；油，小人也，其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。”——水是君子，性情空虚，质地白洁，味道淡薄，可以洗涤肮脏的东西，使它重新洁净，即使开水里放入油，也是判然分开，决不相混，确实是君子啊；油是小人，性情滑柔，质地粘腻，味道浓厚，可以玷染清洁的东西，使它渍垢污秽，如果滚油中放入水，必定激烫爆发，决不相容，确实是小人啊！（5）静思己过，清心少欲“静坐，然后知平日之气浮；守默，然后知平日之言躁；省事，然后知平日之心忙；闭户，然后知平日之滥交；寡欲，然后知平日之妄多；近情，然后知平日之念刻。”——静思安坐，能体察平时心浮气躁；缄默不语，能体察平时言躁语浮；无为省事，能体察平时心境繁忙；闭户掩扉，能体察平时交友过滥；清心寡欲，能体察平时狂乱荒诞；近情达理，能体察平时心地刻薄。这几则良言启示我们：宽容，是胸襟博大者为人处世的一种人生态度。蔺相

如的宽容换来了流芳百世的将相之和；雨果也曾这样告诉我们：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”懂得宽容，才不会对自私、虚伪、嫉妒、狂傲感到失望，才会用宏大的气量去感受相逢一笑泯恩仇的快乐。智者也会用宽容这把慧剑斩断冤冤相报这扯不完的长绊。世事如棋，让一招不为亏我；心田似海，纳百川方见容人。以宽容的态度对人待己，才会拥有快乐、祥和的人生。宁静，安宁和平静。心灵的宁静，一种超然的境界！高朋满座，不会昏眩；曲终人散，不会孤独；成功，不会欣喜若狂；失败，不会心灰意冷。坦然迎接生活的鲜花美酒，洒脱面对生活的刀风剑雨，平静地寻找阳光，寻找希望。
（六）处事篇之智慧花（1）时过境迁，凡事前瞻“过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。”——对于时过境迁的往事，丢下一点是一点，不必耿耿于怀；对于眼前面临的实事，了结一件是一件，不必忧思萦心；对于尚未到来的事情，省心一分是一分，不必思虑担忧。“我有一言君记取，世间自取苦人多。”现在要问那些劳碌、忧愁、苦闷的人：“这些忧苦的事也都是完全可以了结的，难道是万万不能了结的吗？”这些人应该是恍然醒悟的。
（七）接物篇之智慧花（1）以柔制刚，以诚化诈“人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。”——别人性情刚硬，我用温和去制服他；别人使用权术，我用忠诚去感化他；别人意气用事，我用道理去说服他。针锋相对，只为相濡以沫，故能一团和气。但千万不能过度。否则，只能适得其反，于事无补。（2）柔能克刚，讷能屈辩“柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。”——温和能战胜刚强，遇上初生婴儿，连孟贲、夏育这样的勇士，勇猛殆尽；嘴笨能制服善辩，碰到缄默的人，连苏秦张仪这样的辩才，也笨嘴拙舌。柔能制刚，讷能屈辩。该柔处当柔，该讷时就讷。这样绝没有人会认为自己是无能和愚蠢，相反，还会有很多人大加赞扬、佩服。（3）鲠逸厚达，戾亡滞浮“遇刚鲠人，须耐他戾气；遇骏逸人，须耐他妄气；遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。”——遇到性情刚强耿直的人，应该忍住他劲疾猛烈的作风；遇到才华卓异超群的人，应该忍住他狂妄自负的气势；遇到性格纯朴忠厚的人，应该忍住他固执呆板的气质；遇到作风轻浮好动的人，应该忍住他轻佻虚浮的习气。与人交往，不能求全责备，只应看轻他的短处，而要取他的长处。如果

沙子里淘取金子，注重那金子，那么即便是半点金子，也应淘取。而把沙子的多少丢在一边。如果厌恶沙子，即使沙中藏有金子，也就不会发现了。
（八）悖凶篇之智慧花（1）施恩甘雨，语伤阴冰“当厄之施，甘于时雨；伤心之语，毒于阴冰。”——在人遭到厄运时施予恩惠，比及时雨还要甘甜；使人感到心伤胆寒的话语，比地窖之冰还要阴毒。雪中送炭可敬，雪上加霜可恨。然而世俗有几人能为之？真能做到雪中送炭者，方为真君子！（2）险奇绮丽，不为情境“阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。”——险恶奇诡的阴岩积雨的风光，可以构想为文学创作的意境，但不能设为心境来处世；绮美华丽的华林映日的奇观，可以假设为文学创作的情思，但不能当成世情来依赖。清水幻象，毕竟不是真实的东西。人们应该面对现实，不能沉浸在虚无缥缈的幻想之中。……今天，现代都市的喧嚣早已湮没了古代的一丝风情，给我们带来与日俱增的焦虑与烦躁。而《觉觉录——金玉良言大全》一册在手，如水、如火、如诗、如歌，如一溪清泉，能涤去我们焦躁的尘垢，化解我们心中的积郁与块垒。如一碗杂烩丰富的心灵鸡汤，闻之浓香，品之怡心，感之隽永……


【学问篇】
1、忠厚世家，书卷为本 古今来许多世家，无非积德； 天地间第一人品，还是读书。
2、读书修德?心安人雅 读书即未成名，究竟人品高雅； 修德不期获报，自然梦稳心安。
3、乐源于善?德源自书 为善最乐，读书便佳。
有技为才?以德做人 诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一技微长，便算读书种子；在我所求亦恕，不过子臣悌友，尽五伦本分，共成名教中人。
5、智奔正途?邪助其奸 聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
6、勇为胆识?德是修行 战虽有陈，而勇为本； 丧虽有礼，而哀为本； 士虽有学，而行为本。
7、物有所限?用长避短 飘风，不可以调宫商； 巧妇，不可以主中馈； 文章之士，不可以治国家。 （宫商：音调；中馈：家务）
8、学以致用?方显本色 经济出自学问，经济方有本源； 心性见之事功，心性方为圆满。
9、事业当求?文章为本 舍事功，更无学问；求性道，不外文章。
10、事当则行?物齐则美 何谓至行？曰庸行。 何谓大人？曰小心。 何以上达？曰下学。 何以远到？曰近思。
人之才仁?自有定论 竭志尽孝，谓之人； 治国经部，谓之学； 安危定变，谓之才； 经天纬地，谓之文； 霁月光风，谓之度； 万物一体

，谓之仁。
12、心正为本?善行为乐 以心术为根本， 以伦理为桢干， 以学问为葘畲， 以文章为花萼， 以事业为结实， 以诵读为耕耘， 以记问为居积， 以前言往行为师友， 以忠信笃敬为修持， 以作善降祥为受用， 以乐天知命为依归。
13、人生真谛?改过始圣 懔闲居以体独， 卜动念以知几， 谨威仪以定命， 敦大伦以凝道， 各百行以考旋， 迁善改过以作圣贤。
14、立身学问?处世功夫 收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问； 尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。
15、愈精愈谨?越通越流 万理澄澈，则一心愈精愈谨； 一心凝聚，则万理愈通愈流。
16、万事万物?皆已分内 宇宙内事，乃已分内事； 已分内事，乃宇宙内事。
17、天地人心?相辅相成 身在天地后，心在天地前。 身在万物中，心在万物上。
18、观察天地?学习克己 观天地生物气象。学圣贤克己功夫。
19、励志进取?戒骄戒躁 下手处，是自强不息， 成就处，是至诚无息。
20、知易行难?始易终难 以圣贤之道教人易， 以圣贤之道治己难； 以圣贤之道出口易， 以圣贤之道躬行难； 以圣贤之道奋始易， 以圣贤之道克终难。
21、学问一套?后世两截 圣贤学问是一套，行王道，必本天德； 后世学问是两截，不修己，只管治人。
22、打假圣贤?树真学问 口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
23、气节根本?无如学问 无根本的气节，如醉汉殴人，醉时勇，醒来消退，无分毫气力； 无学问的识见，如疱人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
24、详于眼见?典胜口舌 理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也；事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
25、用心治学?精益求精 只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑； 只有一毫二三心，使守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变。
26、待人先谦?处事应精 接人，要和中有介； 处事，要精中有果； 认理，要正中有通。 （介：孤高，操守；果：决断、果断。）
27、世事唯艰?功过易论 在古人之后，议古人之失则易； 处古人之位，处古人之事则难。
28、话虽精髓?务需己验 古之学者，得一善者，附于其身； 今之学者，得一善言，务以悦人。
29、不知便学，毋需讳言 古之君子，病其无能也，学之； 今之君子，耻其无能也，讳之。
30、曾经沧海?熟读五经 眼界要阔，遍历名山大川； 度量要宏，熟读五经诸史。
31、经史奇书?圣贤章句 先读经，后读史，则论事不缪于圣贤； 既读史，复读经，则观书不徒为

章句。
32、读经明史?观景静心 读经传，则根底厚； 看史鉴，则议论伟； 观云物，则眼界宽； 去嗜欲，则胸怀净。
33、庭系乐源?经乃书本 一庭之内，自有至乐； 六经之外，别无奇书。
34、书不读人?人自读书 读未见书，如得良友； 读已见书，如逢故人。
35、心如静水?学如流水 何思何虑，居心当如止水； 勿止勿忘，为学当如流水。
36、心杂神荡?身劳神疲 心不欲杂，杂则神荡而不收； 心不欲劳，劳而神疲而不入。
37、心慎则灵?目慎则明 心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
38、鳞枯神索?不可少书 鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
39、志存高远?可化天地 志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也； 志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
40、用心于学?有志事成 把意念沉潜下来，何理不可得； 把志气奋发起来，何事不可做？
41、到凌云处?乃需虚心 不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得； 不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得； 不体认，便如电光照物，一毫把捉不得； 不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
42、书贵能移?识贵能渐 读书贵能疑，疑乃可以启信； 读书在有渐，渐乃克底有成。
43、读书明理?处世用理 看书求理，须令自家胸中点头； 与人谈理，须令人家胸中点头。
44、嘉于精神?何妨失态 爱惜精神，留他日担当宇宙； 蹉跎岁月，问何时报答君亲？
45、养?精?蓄?锐?方?能?成?事
戒?浩?饮，浩?饮?伤?神；
戒?贪?色，贪?色?灭?神；
戒?厚?味，厚?味?昏?神?；
戒?饱?食，饱?食?问?神；
戒?多?忧，多?忧?郁?神；
戒?多?思，多?思?挠?神；
戒?多?睡，久?睡?倦?神；
戒?久?读，久?读?苦?神。


二、存养篇
46、成败得失?性情所致 性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神， 曰致广大、极高明； 情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心， 曰节饮食、寡嗜欲。
47、天之大小?皆由心定 大其心，容天下之物； 虚其心，受天下之善； 平其心，论天下之事； 潜其心，观天下之理； 定其心，应天下之变。
48、清明沉警?果断宽裕 清明以养吾之神，湛一以养吾之虑， 沉警以养吾之识，刚大以养吾之气， 果断以养吾之才，凝重以养吾之度， 宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
49、隐己之长?藏人之短 自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深； 别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 [注解] 涵育：滋润养育。 [译文] 对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚

重来造就博大的胸怀。
50、谦以养身?仁以养心 以虚养身，以德养心，以仁养天下万物，以道养天下万世。 [译文] 用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。
51、涵养修身?烦恼躁心 涵养冲虚，便是身世学问； 省却烦恼，何等心性安和。 【注解】 冲虚：平和淡泊，虚静安然。 安和：安详和顺。 [译文] 培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问； 丢弃无端的烦恼，心境便会安静平和。
52、颜子四勿?孟子四端 颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也； 孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。 [注解] 颜子：即颜渊，孔子的学生。 四勿：指《论语.颜渊》中所说的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。 闲存：闲邪存诚，即存诚心以杜绝邪恶。 孟子：孟轲，战国时人，儒家代表人物。 四端：即《孟子.公孙丑》上所说的“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 [译文] 颜渊的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，应当遵循恪守；在日常生活中，以小见大，形成正派高雅的作风；孟轲的“恻隐仁端，羞恶义端，辞让礼端，是非智端”，须得发扬光大；在格物致知中，由近至远，培养纯真高尚的道德。
53、情欲于人?心性涵之 喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；未发而喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。 [注解] 发：表现，显露。 [译文] 内心的喜怒哀乐不在表面上显现，这是从情感推求到道德观念，应当保存本心，培养正性；能够体会出别人内心的喜怒哀乐，这是依照道德观念判断情感，应当将心比心，检验体察。
54、养心如春?养性如秋 存养宜冲粹，近春温；体察宜谨严，近秋肃。 [注解] 冲粹：纯粹，精粹。 [译文] 保存本心，培养正性，应当淡泊纯净，就像春温和煦；检查得失，省查缺点，应当慎重严密，类似秋风肃杀。思之?察之。 切之?磋之 得之?行之。 若师好！ 偶渡?前来捧场！