易经精髓

是古人对天地万物的认识是一部哲学集他包罗万象无所不包

主要是变阴和阳穷则变变则通通则久

卜卦算命只是小用，不是大用。真正会易经的人不用占卜，孔子说过：善易者不卜。

易经思想精髓的把握

前言

《周易》六十四句卦辞、三百八十六句爻辞，总共四百五十句，居然被认为是“《易》道广大，无所不包”，不同目的的解读者可以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”（《周易.系辞》）。《周易》被认为是一部揭示万事万物发展变化规律的著作。

周易是具有积极意义的算卦数，讲天人合一，劝君主从善。

一、《周易》是怎样产生的?

源于忧患意识。

人与动物不同，人有了解预测发展、命运的主观意识。圣人以神道（天道）设教天下福。《易经是为天子大人而写的。三种忧患，矛盾冲突。

第一，自己与自己的内心世界的冲突，理想与现实；

第二，个人与他人之间的冲突

第三，个人与自然间的冲突

易经是通过道德提升解决，而道德提升又由学习而得，感悟学习天道，八卦预吉凶，而道德避驱凶，只有谦虚、诚信最为重要的卦，这是决定命运的重要条件。如何改变命运，引人道德提升，引人学习，引人教育。

水无定型，随势而变。智者不呆板，灵活多变。因此智者乐水。

格物、至知是学习，学习的目的是诚意、正心、修身，做人诚信、按天道行事（以礼而行），修身的目的是齐家、治国、平天下，是影响治理家国。

如何解决人面临的三大矛盾？运用学习，提升道德，谦虚诚信而行。

人与自然（规律、环境）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行

人与社会（制度、他人）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行

人与自己（欲念）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行

如何趋吉避凶运用学习，提升道德，谦虚诚信而行

道德焉求福，仁义焉求吉。学习修道德，增仁义。

二、八卦的口诀

推天道，明人事。找不到方法规则学不好。三个角度，一为符号；二为卦象；八种自然物象征八种德联系，与道联系。用语言描绘象，用象展示意（道、德）。

乾就是健，天行健，自强不息；地势坤，坤亦臣、妻，坤即忠顺，象大地一样包容万物，和谐需要一方必要的妥协退让，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。不想当将军的士兵不是好士兵是年轻人的事，对老人讲养生为重。雷意动，艮意指止，火意内虚外强，水指没有管理的水指险，兑是泽指有益的水。

（——）乾三连（――）坤六断，

震仰盂，（――）艮覆碗。

离中虚（——）坎中满

（——）兑上缺（――）巽（音训）下断

八卦由分别象征天、地、雷、山、火（温度中低外高）、水、泽、风八种事物。这八卦互相重叠又组成64卦。常用占断用语，可分三类：

吉利的：元吉、大吉、吉、无不利；

中性的：无欲、无咎；

凶险的：吝（困难）、历（危险）、悔、咎（过错）、凶。

吉利的占断202处，占44.89％

中性的占断126处，占28％

凶险的占断122处，占27.11％

例如，自己的人生感悟：痛苦多于快乐。而周易认为人的吉利多一些。周易引人向善，更多的是激励。批评与表扬都是手段，但表扬更有助于激励，它是积极的。

三、《周易》的类比联想思维

三种重要思维方式：

（1）、类比联想，同类相推，找相似性。

荀子：儒表法里。学习可以把人性本恶的人改变为善良君子。

多次反省自己，使自己智慧通达。

庄子：鱼真快乐，友曰：你非鱼，安知鱼之乐，庄子曰：你非我，安知我不知鱼之乐。庄子曰庖丁解牛，游刃有余，是指一种社会态度。

1.立象尽意的表现方式（表层现象）

《周易.大过》里有这样两爻：

九二枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。

〈大过〉中还有一爻（音摇）：

九五枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《周易.大壮》：

上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。（只有坚持不懈则有可能得成功）

天人之间只要相关相似即可推理。

四、解释天象天意的主体性思维

解释天象天意的主体性思维将天道、人道联系起来。

思维方式不同，关心的对象（主观、客观）、研究的目的不同，方法也不同。

所谓主体思维，就是重视主体即人在天人有机整体中的地位和作用，甚至意识到，主体在实现天人合一方面起到的决定作用。具体来说，至少包括认识目的、评价标准、道德实践、决定性功能四个方面：

1、观照天象目的的主体性

五、《周易》的整体性思维

所谓整体性思维，就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点（即世界观和人生观）来看待世界及其一切事物（包括人与人、人与物）的思维方式。它把世界看成一个有着千丝万缕联系的有机整体，一个复杂的巨大系统，特别注重天、地、人三者之间的整体联系。而且还把每一个事物各自视为一个小的整体，一个小的系统（即物物——太极），并将每一个小系统放在大系统的联系当中去加以认识。《周易》的整体性思维有多重含义，如六爻结构、阴阳互补合一、天人合一、事物发展的整体性，显现全局性观念。《周易》的整体性思维与现代哲

学中的立体思维相近的地方在于，它重视事物之间的联系，往往不是单音、直线、平面的联系，而是立体网状的联系；与德国格式塔（完型）心理美学理论也有相近的地方，认为天人之间存在异质同构、同形同构的联系。六十四卦就有六十四种特定时机背景，就是六十四“时”。《易传》强调：“与时偕行”、“时止则止，时行则行，动静不失其时”。

六、由天道推导出人道

“《易》之为书，推天道以明人事者也。”

（《四库全书总目提要.易类》）《周易》以天道为人道的道德依据，推倒出适合宗法等级社会政治需要的人道来，最终目的是在讲安身立命之学；〈易传〉借组天的权威，宣扬儒家的道德伦理观念，故《周易.观.彖》说：

圣人以神道设教，而天下服矣。

1.易与天地准

《周易》以天为师，依天而行。《系辞上》中说；

〈易〉与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违。

《周易.系辞上》说：

子曰：“《易》其至乎矣！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”

〈周易.文言〉说：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

天地合德

2.天尊地卑

为了适应宗法等级社会的政治需要，周代统治者按照血缘关系的亲疏远近确定社会地位的尊卑贵贱，将人们划分为不同的等级。为了证明划分等级的合理性，在天道中旬赵理论依据，《周易。系辞上》中说：

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。

中国的论证方式不严密；理解方式以自己主观而定。文明发展到今天竞还有买官卖官，这与中国历史上家天下有着密切关系。

3.生生之谓易

《周易》从自然万物的生生不已推导出积极的人生观。

〈周易.系辞上〉中说：“日新之谓盛徳，生生之谓易。”《周易.系辞下》中说：“天地之大德曰生。”

4.穷则变

《易传》则是从天道的“无往不复”(〈泰卦.九三〉)“穷则变，变则通，通则久”（《周易.系辞下》），推导出人道的“无往不复”、“穷则变，变则通，通则久”的积极的进取的人生观。

5.盈不可久

在穷困时要发愤图强，促进事物向好的方向发展，那么在事业有成是，又该怎么做呢？

《易.丰卦.彖（音团）》中说：

日中则昃（音则，意太阳偏西），月盈则食，天地盈虚，与时消（消亡）息（生存），而况于人乎？

《易.乾.象》中说：

亢龙有悔，盈不可久也。

〈易.乾.文言〉中说：