解读周易·兑

小象说，之所以 “和兑”得“吉” 是因为本身刚正，和悦而不谄媚，没人怀疑啊。
九二：孚兑，吉，悔亡。
“孚” 即有孚、获得信任。二爻得九，居中，象征说不失中、获得信任，因而得吉无悔。
《象》曰：“孚兑”之“吉”，信志也。
小象说，“孚兑”得“吉”是众人相信他的主张（志）的缘故。
Байду номын сангаас
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
《周易正义》说： “ ‘丽’ ，犹连也” 。大象说，泽连着泽，一派亮丽的泽是兑的表象。君子观此象有所悟，集会众友轮番讲习。
初九：和兑，吉。
初爻得九，以刚居卑位象征能自谦，无应爻象征不结私党，能和悦地说说，吉无不利。
《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
小象说，之所以会 “孚于剥” 是因为阳居君位的缘故。宋代理学大师程颢说： “剥者，消阳之名。阴消阳者也，盖指上六。故，孚于剥则危矣。以五在说之时而密比于上六，故为之戒 ” 。程颢言词中的“名”即‘（一个）名称’、‘称谓’；这句话的意思是：‘剥’就是所谓的消君子的正气，用小人之道消君子的正气，是说‘上六’用小人之道消九五的君子正气。所以，听信于剥是危险的…… 《周易正义》也说：“ ‘剥’者，小人道长，消君子之正……”
用科学发展观解读《周易·兑》
兑：亨，利贞。
《周易·序卦》说：“巽者入也，入而后说之，故受之以兑。兑者说也”；序卦说，巽是入，入得成功全靠说的继续，所以下面紧接兑。兑就是说。有两个问题需要说明。第一，很多人认为说就是悦，其实说（shuì）是 说说（shuì shuō）包括对话、会议、谈心、也包括取悦在内。第二，为什么说‘全靠’。‘入’终归是有目的或原因的，即便是毫无目的地游荡偶然好奇进入，那好奇就是原因，仅当原因的解释能说服人（含自己）才能站住脚跟，否则，原路退出、回到入前的状态。兑是思想交锋、增长智慧的平台，这个平台就是说（shuì）。对于自然界，兑是生物生长、良性循环发展生命链的场所，这个场所就是泽。所以，周易认为兑是说（shuì）、兑是泽。
由此还可以看出：周易问卦，不可主观认定，上爻得六不好而五爻得九就一定好，未必是这样啊。
九四处上下之际，不从泊来之说，有功。小象说，‘ “九四”之“喜” ’其喜不是别的、是可喜可贺的意思。
九五：孚于剥，有厉。
《周易正义》说： “九五，处尊正之位，下无其应，比于上六，与之相得，是说信于小人，故曰‘孚于剥’ ”。 “厉” 是危险的意思。五爻得九，不该听信谗言（小人之说），长小人的威风而消君子的正气，有危险啊。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
“商” 即商榷、考量。 “未宁” 即尚未定夺。 “介” 隔开。 “疾” 即疾病，指邪说。四爻得九，在兑之中但尚未得正，象征说在商榷中、尚未定夺。但有一点是可以肯定的，即，居大臣之位不苟同邪说、以刚德防邪隔疾，这是值得庆幸的。
《象》曰：“九四”之“喜”，有庆也。
上六：引兑。
“引” ，招引；例如，《管子·任法》说 “其民引之而来，推之而往” 。另外，需注意的是：上六不在君位，不致“孚于剥”。上爻得六，位正，不强求说说，耐心等待引导成熟时再说。
《象》曰：“上六，引兑”，未光也。
小象说， “上六，引兑” 是引而不发，尚未完成说说。说服得成功是可期盼的，因为卦辞说：为正义而说（shuì）是亨通的，能通达发展。
由于兑是刚中柔外的（见下文《彖》曰），所以卦辞说：兑为正义而说（shuì）能通达发展，有利于保守内心的刚正（贞），只要坚强守正就能义和而获利。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应
乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民
劝矣哉！
《彖》曰是周易对卦辞的解释：兑就是说（shuì）。兑有刚爻居中（象征心中诚实、刚正不阿）、柔爻在外（象征和悦待人、循循善诱），所以，说（shuì）可利贞。所以，为正义而说符合客观发展规律又有百姓乐于被说服。由于舜、禹在当首领之前都是平民（舜是尧的民、禹是舜的民），说说这些先民的辛劳就能使百姓干活忘记劳累，说说他们的受难就能使百姓舍生忘死。说说的作用大，大就大在百姓听劝上啊。
六三：来兑，凶。
《周易正义》说，来兑是带着邪佞来说服（“正义曰：……以不正来说佞邪之道，故曰‘来兑，凶’也。”）。爻辞说，三爻得六，（不中亦不正），那是带着邪佞的说服，凶险得很啊。
《象》曰：“来兑”之“凶”，位不当也。
小象说，“来兑”的“凶”是位置没摆正（指来说服者的心术不正）造成的。