乐者,为王
《乐记》作者问题新论
《乐记》作者问题新论现存《乐记》为《小戴礼记》的第十九篇。
郑玄在《礼记》中注道:“乐记者,以其记乐之义。
”《汉书·艺文志》云:“黄帝以下至三代,各有当代之乐名。
孔子日:‘移风易俗,莫善於乐也。
’周衰礼坏,其乐尤微,以音律为节,又为郑、卫所乱,故无遗法矣。
汉兴,制氏以雅乐声律,世为乐官,颇能记其铿锵鼓舞而巳,不能言其义理。
”然而在汉宣帝之时,《小戴礼记》中便收录了“记乐之义的《乐记》一篇,一直流传至今。
关于《乐记》的成书年代和作者问题,争论很多,主要集中在两种看法上,一说认为《乐记》作者是孔子的弟子公孙尼子,二说认为《乐记》是汉代河间献王刘德及其手下一批儒生采集编撰而成。
还有人猜测是汉代的杂家公孙尼,论证不多,故不特列。
一、关于《乐记》作者的两种主要说法(一)作者为公孙尼子1.证据第一,两处直言《乐记》作者是公孙尼子的史料。
《隋书·音乐志》存录了沈约对梁武帝的《奏答》,其中有“《乐记》取《公孙尼子》”句。
张守节的《史记正义》云:“《乐记》者公孙尼子次撰也。
”有人猜测张守节此说是根据皇侃,而皇侃与沈约是同时代的人。
第二,两处言公孙尼子身份的史料。
《汉书·艺文志》载日:“《公孙尼子》二十八篇”,列于诸子篇的儒家流,其后注明“七十子之弟子”。
《隋书·经籍志》中也有《公孙尼子》一卷,列在儒家,注明“尼似孔子弟子”。
第三,三处疑似有关公孙尼子的史料。
《韩非子·显学篇》论孔子死后儒家分为八派,提到其中一派是“孙氏之儒”(古代“孙氏”与“公孙氏”通用1。
汉代王充在《论衡·本性篇》中提到公孙尼子之徒论性情“颇得其正”。
晋代陶潜《圣贤群辅录》进一步讲了韩非子讲的儒家八派,指出了各有所长,如“孟氏以传书为道”,“漆雕氏以传礼为道”,“仲梁氏以传乐为道”,“乐正氏以传春秋为道”,其中有“公孙氏以传易为道”,为“洁净精微之儒”。
第四,《公孙尼子》已失传,两处其他著作对它的辑录,与《乐记》文字基本相同。
《荀子》之卷十四《乐论第二十》原文注释译文
《荀子》之卷十四《乐论第二十》原文注释译文［题解］本篇论述了音乐的起源及其社会作用，批判了墨子反对音乐的主张。
荀子认为，音乐是人情的一种必然需要，它是必不可少的。
它不但可以表现人的感情，从而得到娱乐，而且具有“入人也深”、“化人也速”的强大感染力，因而可以“移风易俗”。
如果对音乐放任自流，那么邪音就会搞乱社会。
所以统治者必须制定正声雅乐来加以引导，使它能“感动人之善心”，从而使它为巩固统治服务。
［原文］20．1 夫乐者，乐也（1），人情之所必不免也。
故人不能无乐；乐则必发于声音，形于动静；而人之道（2）——声音、动静、性术之变，尽是矣。
故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道（3），则不能无乱。
先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之（4），使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰（5），使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。
是先王立乐之方也，而墨子非之（6），奈何？［注释］（1）乐（yu8 悦）者，乐（l8 勒）也，这是用同形字来解释字义。
（2）而：犹“则”。
人之道：指人之所为（用《礼记·乐记》郑玄注）。
（3）道：同“导”，引导。
（4）《雅》、《颂》：《诗经》中的两类乐曲。
“雅”是正的意思。
《雅》就是朝廷的正声雅乐，分为《大雅》和《小雅》两种。
“颂”即“容”，指舞蹈时的容貌。
《颂》是宗庙祭祀的舞曲，分为《周颂》（周朝的）、《鲁颂》（鲁国的）、《商颂》（商的后代宋国的）三种。
（5）辨：通“辩”，《礼记·乐记》作“论”，孔颖达释为“谈论义理”。
諰（x！洗）：边思边说的意思（参见《说文》段注），引申为暗藏心机的花言巧语。
（6）墨子：见 6．4 注（4）。
［译文］音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。
人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。
乐者为王访谈
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荀子：《乐论》全文阅读
【导语】夫乐者、乐也，⼈情之所必不免也。
故⼈不能⽆乐，乐则必发于声⾳，形于动静；⽽⼈之道，声⾳动静，性术之变尽是矣。
故⼈不能不乐，乐则不能⽆形，形⽽不为道，则不能⽆乱。
先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声⾜以乐⽽不流，使其⽂⾜以辨⽽不諰，使其曲直繁省廉⾁节奏，⾜以感动⼈之善⼼，使夫邪污之⽓⽆由得接焉。
是先王⽴乐之⽅也，⽽墨⼦⾮之奈何！ 故乐在宗庙之中，君⾂上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，⽗⼦兄弟同听之，则莫不和亲；乡⾥族长之中，长少同听之，则莫不和顺。
故乐者审⼀以定和者也，⽐物以饰节者也，合奏以成⽂者也；⾜以率⼀道，⾜以治万变。
是先王⽴乐之术也，⽽墨⼦⾮之奈何！ 故听其雅颂之声，⽽志意得⼴焉；执其⼲戚，习其俯仰屈伸，⽽容貌得庄焉；⾏其缀兆，要其节奏，⽽⾏列得正焉，进退得齐焉。
故乐者、出所以征诛也，⼊所以揖让也；征诛揖让，其义⼀也。
出所以征诛，则莫不听从；⼊所以揖让，则莫不从服。
故乐者、天下之⼤齐也，中和之纪也，⼈情之所必不免也。
是先王⽴乐之术也，⽽墨⼦⾮之奈何！ 且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。
先王喜怒皆得其齐焉。
是故喜⽽天下和之，怒⽽*畏之。
先王之道，礼乐正其盛者也。
⽽墨⼦⾮之。
故⽈：墨⼦之于道也，犹瞽之于⽩⿊也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚⽽北求之也。
夫声乐之⼊⼈也深，其化⼈也速，故先王谨为之⽂。
乐中平*和⽽不流，乐肃庄*齐⽽不乱。
民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。
如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以⾄⾜其上矣。
然后名声于是⽩，光辉于是⼤，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。
乐姚冶以险，*流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不⾜其上矣。
故礼乐废⽽邪⾳起者，危削侮辱之本也。
故先王贵礼乐⽽贱邪⾳。
其在序官也，⽈：“*命，审诗商，禁*声，以时顺修，使夷俗邪⾳不敢乱雅，太师之事也。
” 墨⼦⽈：“乐者、圣王之所⾮也，⽽儒者为之过也。
周代房中乐考
157SONG OF YELLOW RIVER 2023/ 13现的断层现象使它既可以作为燕乐存在又可以作为祭祀性音乐而存在。
首先，我们从最早的春秋战国的《仪礼·燕礼》中来看，此处已经明确指出该乐为宴请客人的音乐。
《周礼·磬师》中郑玄也将燕乐解释为房中之乐：“磬师掌教击磬、击编钟，教缦乐、燕乐之钟磬，及祭祀奏缦乐。
”⑦郑玄在“缦乐、燕乐之钟磬”后注：“杜子春读缦为怠慢之慢。
玄谓缦读为缦锦之缦，谓杂声之和乐者也。
”《学记》曰：“‘不学操缦，不能安弦。
’燕乐，房中之乐，所谓阴声也。
二乐皆教其锺磬。
”⑧在《汉书·礼乐志》中也有提到：“丞相孔光，大司空何武奏……安世乐鼓员二十人，十九人可罢。
沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人……凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法。
”⑨这里的“前殿房中”，是指置酒宴乐群臣的地方；在这里演唱的燕乐，就名为房中乐。
再到《旧唐书卷二十八志第八》中提到：“《清乐》者，南朝旧乐也……今其辞存者，惟有《白雪》……又七曲有声无辞：《上林》《凤雏》《平调》《清调》《瑟调》《平折》《命啸》，通前为四十四曲存焉……《白雪》，周曲也。
《平调》《清调》《瑟调》，皆周房中曲之遗声也。
汉世谓之三调。
”⑩根据《旧唐书》的记载《清乐》是南朝的旧声，并且《平调》《清调》《瑟调》这三调所属于房中乐。
我们知道《平调》《清调》《瑟调》这三调是相和歌所用的三调，相和歌是汉代北方兴起的一种俗乐。
后来在相和歌的进一步发展中逐渐形成了清商乐，清商乐又在宫廷中发展为清商大曲，而这种音乐被定义为是燕乐，所以包含着三调的房中乐也具有着燕乐的性质。
房中乐除了具有燕乐的性质之外，其祭祀性质体现在哪里呢。
最早记载房中乐具有祭祀性的是在《汉书·礼乐志》中：“汉兴……叔孙通因秦乐人制宗庙乐……有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。
周有房中乐，至秦名曰《寿人》。
凡乐，乐其所生，礼不忘本。
阅读《乐者为王》,谈谈你对linux开源思想的理解
阅读《乐者为王》,谈谈你对linux开源思想的理解Linux开源思想是一种思维方式，它指开发者以非“受让”的方式，以自由软件的形式发布软件。
它的最终目的是改善计算机技术的可用性、可维护性和完整性。
从历史发展来看，自由软件的发展始于上世纪六十年代，此后Linux开源兴起。
Linux是一个基于开源模式分发软件和更新的操作系统，为开发者提供了一个自由的发布模式，使得软件资源可以自由发布和传播。
Linux开源思想和自由软件之间存在一定的关联，但不完全相同。
自由软件仅仅涉及用户使用软件的自由，而Linux开源思想则涉及软件的开发、发布和使用的自由。
Linux开源思想提倡的是软件的在网络上的自由分发，用户可以自由的使用、修改、学习这些软件而不受任何限制，也可以参与软件开发和贡献个人见解。
现在，Linux开源思想已经有许多国家开发和使用，包括新加波、印度、中国、俄罗斯等等国家。
Linux开源思想和自由软件的出现，给开发者提供的只不过是一个空间，开发者可以根据自己的想法，以自由变更的方式去开发软件，这就是Linux开源思想的核心。
而《乐者为王》这本书的内容让读者对Linux开源思想的理解进一步深入了。
该书从三个方面来介绍Linux开源思想：首先，书中提到了Linux开源思想的核心要素，并介绍了它们之间的相互影响。
其次，书中深入分析了Linux开源思想如何激发创造力，改善科技，并让人们获得更多的计算机技术产品。
最后，书中还谈到了开源软件开发者与传统软件开发者之间的差异。
通过对《乐者为王》的阅读，我意识到Linux开源思想的重要性。
Linux开源思想提出的最重要的概念是自由的发布和传播，它让任何人都可以自由的使用、修改和分发软件，从而大大提高了软件的可用性和可维护性。
同时，Linux开源思想的实施会鼓励开发者以创新的方式开发软件，从而改善计算机技术的可用性，提供更多的科技产品给消费者。
总之，Linux开源思想改变着用户使用、开发和发布软件的方式，为软件开发带来新的变化和挑战。
浅析隋唐燕乐中“燕乐”与“宴乐”的关系
浅析隋唐燕乐中“燕乐”与“宴乐”的关系摘要] 隋唐燕乐,历来被认为是隋唐音乐的一个较大部类,是隋唐宫延音乐的代表。
然而,唐人宫廷中作为音乐活动和音乐品种的总称, 并没有燕乐一说, 而较多的宴乐，燕乐的含义也并不一致。
[关键词] 隋唐“宴乐”；燕乐；音乐发展；音乐史学在中国古代音乐史上，“燕乐”是一个含义很广的名词，在不同时期含义也不尽相同。
但一般讲“宴乐”主要是指隋唐燕乐。
隋唐燕乐是一种在宫廷中饮宴时供欣赏愉悦艺术性很强的歌舞音乐，是宫廷中所设“俗乐”的总称。
它集中反映了隋唐时期音乐文化的最高成就。
一、隋唐“燕乐”之概论燕乐，又称“宴乐”、“讠燕乐”，即宴饮之乐。
燕飨作乐这种活动早在《竹书纪年》和《穆天子传》里就有记载, 如《竹书纪年》：“后发即位元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷人舞。
”但“燕乐”一词的较早出现则见于《周礼》和《诗经》。
《周礼·春官·钟师》：“掌教击磬……教缦乐、燕乐之钟磬。
”周代国君以飨宴会群臣和宾客，郊庙燕射之乐尚无统一名称。
为表现君与民同乐，要奏乐为娱。
如《周礼·春官·宗伯》：“以嘉礼亲万民: 以饮食之礼亲宗族兄弟……以飨燕之礼亲四方之宾客。
”“飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓”。
周代诸侯朝政于国王时，国王也要飨食宴乐之。
如《左传文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。
”国王纳贤时、夷人来朝时要奏乐表示对朝聘者的尊敬。
普通贵族宴会宾客，也奏乐为娱。
诗经《小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣, 食野之芩。
我有嘉宾, 鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐佳宾之心”。
“飨”字在上述文献当中是“聚会饮酒之意”。
然而“ 飨”字还有“向鬼神敬献食物”之意。
如《周礼·春官·宗伯》笙师:“凡祭祀、飨、射，共其钟笙之乐,燕乐亦如。
”从《周礼》的这句话亦可知，尽管周朝的礼乐制度对不同场合的仪式和活动有严格的等级制度，但祭祀音乐和燕乐却经常又是相同的。
《荀子·乐论篇》原文和译文
音乐的象征：鼓声弘大高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清越明朗，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音昂扬激越，埙、篪的声音浩瀚磅礴，瑟的声音平易温良，琴的声音柔婉优美，歌声清朗而曲尽其情，舞蹈的意象则包容了自然界的一切现象。鼓，大概是音乐的主宰吧？所以鼓声像天，钟声像地，磬声像水，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音像日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的声音像万物。凭什么来了解舞蹈的意象呢？回答说：跳舞的人眼睛不能看见自己的形体，耳朵不能听到自己的声音，但是处理低头、抬头、弯曲、伸直、前进、后退、缓慢、快速的动作时无不干净利落明白清楚，尽身体的力量去迎合钟、鼓的节奏，而无所违背，众人集中注意力真认真啊！
所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？
《社稷》原文
大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也；颛顼曰《六茎》者，言和律历以调阴阳，茎者著万物也；帝喾曰 《五英》者，言能调和五声以养万物，调其英华也；尧曰《大章》，大明天地人之道也；舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也， 禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也；汤曰《大护》者，言汤承衰，能护民之急也；周公曰《酌合》 者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也；武王曰《象》者，像太平而作乐，示已太平也；合曰《大武》者，天下始乐周
子至尊，非功不食，非德不饱，故《传》曰：“天子食时举乐。”王者所以日食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不 平，四时不顺，有彻乐之法焉，所以明至尊著法戒也。王平居中央，制御四方。平旦食，少阳之始也；昼食，太阳之始也；脯 食，少阴之始也；暮食，太阴之始也。《论语》曰：“亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。”诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑 之差也。《弟子职》曰：“暮食士偃礼。”士也；食力无数，庶人职在耕桑，戮力劳役，饭即食，饱即作，故无数。29、社稷:礼 乐者，何谓也？礼之为言履也，可履践而行乐者。君子乐得其道，小人乐得其欲。声者，何谓。声鸣也，闻其声即知其所生； 音者，饮也，言其刚柔清浊和而相饮也。《尚书》曰：“予欲闻六律、五声、八音。”五声者，何谓也？宫、商、角、徵、羽， 土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽。月令曰：盛德在木，其音角，又曰：盛德在火，其音徵，盛德在金其音商，盛德 在水，其音羽。所以名之为角者，跃也，阳气动跃；徵者，止也，阳气止；商者，张也，阴气开张，阳气始降也；羽者，纡 也，阴气在上，阳气在下；宫者，容也，含也，含容四时者也。30、社稷:八音者，何谓也？《乐记》曰：“土曰埙，竹曰管， 皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰●●。”此谓八音也。法《易》八卦也，万物之数也；八音，万物之声也。 所以用八音何？天子承继万物，当知其数。既得其数，
根据孟子“保民而王”的思想文化,阐述自己的观点600字
根据孟子“保民而王”的思想文化,阐述自己的观点600字“保民而王”不能空谈。
“王道”就必须付诸实践。
残酷的战争和频繁的人祸天灾，使百姓生活在十分悲惨的境地。
出于对不义战争的谴责和对现实的不满，孟子认为君主就应该用仁爱之心善待他的臣民。
首先要让人民能养活家口，能安居乐业，然后再对之实行教化。
孟子详细地解释了他的“王道":“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入待池，鱼隆不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
””孟子认为，只要不过多地侵扰百姓，只要能让人民的基本生活需要得到满足，就可算是王道的开始了。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之数，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”人们的道德品质,是需要以一定的物质经济为基础的。
现时的社会之所以混乱，百姓之所以要起来反抗，就是因为统治者对人民的过分剥夺。
因此，要使社会安定，国家富强,就应使“民有恒产”。
孟子的王道思想实际上已注意到了人们的经济地位与政治地位的关系，或者说是从经济利益方面探讨了治国平天下的问题。
同时也继承和发扬了春秋以来的唯物观点。
中就有“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的著名观点。
至于君民的利益关系，孔子认为“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?"”乖子的制民恒产的主张反映了保护百姓的合法利益，限制土地兼并和反对巧取豪夺的呼声。
从保民的立场出发，盂子劝告君主不要高高在上，而应把自己置身于人民之中，“与民同乐"。
君主若能做到这点，要完成统--,称王天下就是理所当然的事。
“乐民之所乐者，民亦乐其乐;忧民之所忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，优以天下，然而不王者未之有也。
”针对齐宜王、梁惠王等的好乐、好猎、好货和好色，孟子认为，问题的实质不在于君主是否有对音乐、狩猎、钱财和女人的嗜好，而在于是否“与民同之”,百姓是否也能有这些方面的利益。
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《社稷》原文
《社稷》原文1、社稷:王者所以有社稷何？为天下求福报功。
人非土不立，非谷不食。
土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。
故封土立社，示有土尊。
稷，五谷之长，故封稷而祭之也。
尚书曰：乃社于新邑孝经曰。
保其社稷而和其民人。
盖诸侯之孝也。
稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。
2、社稷:岁再祭何？春求谷之义也。
故《月令》，仲春之月，择元日命人社。
《援神契》曰：“仲春获禾，报社祭稷。
”3、社稷:以三牲何？重功故也。
《尚书》曰：“乃社于新邑，羊一、牛一、豕一。
”《王制》曰：“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。
”宗庙俱大牢，社稷独少牢何？宗庙大牢，所以广孝道也。
社稷为报功，诸侯一国，所报者少故也。
4、社稷:王者、诸侯俱两社何？俱有土之君，《礼记三正记》曰：“王者二社，为天下立礼曰太社，自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。
太社为天下报功，王社为京师报功，太社尊于王社。
土地●故两报之。
5、社稷:王者、诸侯必有诫社何？示有存亡也。
明为善者得之，恶者失之。
故《春秋公羊传》曰：“亡国之社，奄其上，柴其下。
”《郊特牲》曰：“丧国之社，屋之。
”自言与天地绝也。
在门东，明自下之无事处也。
或曰：皆当著明诫，当近君，置宗庙之墙南。
《礼》曰：“亡国之社稷，必以为宗庙之屏。
”示贱之也。
6、社稷:社稷在中门之外、外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。
不置中门内何？敬之，示不亵渎也。
《论语》曰：“譬诸宫墙，不得其门而入。
不见宗庙之美，百官之富。
”《祭义》曰：“右社稷，左宗庙。
”7、社稷:大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。
《礼祭法》曰：“大夫成群立社，曰置在。
”《月令》曰：“择元日，命人社。
”《论语》曰：“季路使子羔为费宰，曰：‘有民人马，有社稷焉。
’”8、社稷:不谓之土何？封土为社，故变名谓之社，别于众土也。
为社立祀，始谓之稷，语亦自变，有内外。
或曰：至社稷，不以稷为社，故不变其名事，自可知也。
不正月祭稷何？礼不常存，养人为用，故立其神。
周公旦者文言文翻译
公生而聪颖，幼时即能辨是非，识善恶。
其父武王崩，成王年幼，不能理政，公乃摄政，以安定天下。
公之才德，世人皆知，然公自谦，曰：“吾何人，敢当此重任？”遂以成王之命，摄政七年，国家大治。
公摄政期间，首重礼乐。
礼者，所以别尊卑，序长幼，正人心，安天下也。
乐者，所以和民心，养性情，导风俗，成教化也。
公乃制礼作乐，以正风俗，安人心。
其礼乐之制，后世称颂，曰：“周公之礼，天下之仪；周公之乐，天下之音。
”公制礼作乐，一则尊王，一则教民。
尊王，所以正天下；教民，所以安天下。
公以礼乐教民，使民知尊卑，知礼仪，知廉耻，知忠孝。
于是，天下大治，风俗大正，人心大安。
公又立诸侯，以分天下。
诸侯者，国之辅也。
公乃选贤能之人，分封诸侯，使之各守其土，各保其民，各尽其职。
诸侯感激公之恩德，各竭心尽力，以报国恩。
公之政绩，不仅在于制礼作乐，更在于推行仁政。
仁政者，以民为本，以德服人。
公推行仁政，使民安居乐业，国家富强。
公曰：“民为邦本，本固邦宁。
”故其政，以民为本，以德为先。
公摄政七年，成王年长，公乃归政于成王。
成王感念公之恩德，封公于鲁，号为鲁公。
公辞不受，曰：“吾受命于天，不敢自私。
”遂以鲁公之位，让于成王之子，以示谦德。
公在鲁，仍以仁政教民。
鲁国由此大治，民风淳朴，国家强盛。
公在鲁，凡三十二年，卒年九十七。
公卒，成王哀痛，曰：“公之德，吾不敢忘。
”遂赐公以文武二王之礼，葬于鲁国。
周公旦，一代贤臣，辅佐成王，制礼作乐，推行仁政，使天下大治。
其德业昭昭，光耀千秋。
后世子孙，皆以公为楷模，敬仰不已。
孔子曰：“周公之德，其犹日月也，不可掩也。
”此言周公之德，实为万世之师表也。
译文：周公旦，姓姬，名旦，字子牙周公，是鲁国人。
孔子称赞他说：“周公，是圣人。
”他作为周室的元勋，辅佐成王，制定礼乐，垂范后世，他的功业显赫，名声流传千古。
公生来聪明，幼年就能辨别是非，识别善恶。
他的父亲武王去世，成王年幼，不能处理国政，公于是摄政，以安定天下。
文言文双文本阅读：乐者,圣王之所乐也(附答案解析与译文)
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材料一：乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。
故先王导之以礼乐，而民和睦。
夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。
故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴．胄，歌于行伍，使人之心伤；妖冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。
故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。
唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就．．也。
君子以钟鼓导志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。
故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。
故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明．．．．，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。
故曰：乐者，乐也。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
故乐者，所以导乐也，乐行而民乡方矣。
（节选自《荀子·乐论》材料二：太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。
成王作《颂》，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽．．而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！《传》曰“治定功成，礼乐乃兴”。
海内人道益深，其德益至，所乐者益异。
满而不损则溢，盈而不持则倾。
凡作乐者，所以节乐。
君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
天子躬于明堂临观而万民咸荡涤邪秽斟酌饱满以饰厥性。
故云《雅》《颂》之音理而民正，噪噭之声兴而士奋。
及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常、含好恶之人，自然之势也？（节选自《史记·乐书》）10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
史记渑池会面文言文翻译
秦王使人谓赵王曰：“秦与赵为王，愿与君为欢，会饮于渑池。
”赵王惧，谋臣皆曰：“秦王虎狼之心，不可信。
不如以城下之盟，结秦之欢，然后乃敢赴会。
”赵王犹豫未决，群臣中有人曰：“臣闻：‘国家者，四维之政也。
礼义廉耻，国之四维。
四维不张，国乃灭亡。
’今秦王欲与赵王为欢，正可借此会，修文德，以示天下，何惧之有？”赵王曰：“善。
”乃使蔺相如为使者，与秦王会于渑池。
蔺相如至，秦王曰：“吾闻赵王好色，欲得赵女为后。
”蔺相如对曰：“臣闻：‘君人者，以德服人。
’今大王欲得赵女，非但赵王之愿，亦臣之所欲。
然臣有一言，愿大王听之。
”秦王曰：“善。
”曰：“赵王欲以赵女配吾，吾当以秦女配赵王。
”蔺相如曰：“臣闻：‘以色事人者，能得几时？’愿大王勿以色为重，当以德为贵。
”秦王曰：“善。
”乃以赵女配秦王，秦女配赵王。
蔺相如又曰：“臣闻：‘王者以礼乐征伐。
’今大王欲与赵王为欢，当以礼乐相待，然后乃敢赴会。
”秦王曰：“善。
”乃命乐官奏乐，与赵王饮酒为欢。
蔺相如曰：“臣闻：‘乐者，天地之和，阴阳之和也。
’今大王与赵王为欢，愿以天地之和，阴阳之和，为大王之乐。
”秦王曰：“善。
”乃命乐官奏天地之和，阴阳之和。
蔺相如又曰：“臣闻：‘王者以仁义征伐。
’今大王欲与赵王为欢，当以仁义相待，然后乃敢赴会。
”秦王曰：“善。
”乃以仁义相待，与赵王为欢。
蔺相如曰：“臣闻：‘王者以信义征伐。
’今大王欲与赵王为欢，当以信义相待，然后乃敢赴会。
”秦王曰：“善。
”乃以信义相待，与赵王为欢。
蔺相如曰：“臣闻：‘王者以信义征伐。
’今大王欲与赵王为欢，当以信义相待，然后乃敢赴会。
”秦王曰：“善。
”乃以信义相待，与赵王为欢。
蔺相如曰：“臣闻：‘王者以信义征伐。
’今大王欲与赵王为欢，当以信义相待，然后乃敢赴会。
”秦王曰：“善。
”乃以信义相待，与赵王为欢。
蔺相如曰：“臣闻：‘王者以信义征伐。
’今大王欲与赵王为欢，当以信义相待，然后乃敢赴会。
”秦王曰：“善。
”乃以信义相待，与赵王为欢。
孟子中提到乐字的句子
孟子中提到乐字的句子
1、孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也；
2、孟子三乐是指《孟子》一书中提到的君子的三种快乐。
父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是第一件快乐的事情。
仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事。
得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事；
3、平凡而质朴的孟子三乐道出了快乐人生的真谛。
家庭平安乃能无忧，问心无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是享受。
一个人如能获此三者，快乐自会如同清泉汩汩流淌，常伴左右。
孟子三乐指的是“父母俱在，兄弟无故，仰不愧于天，俯不怍于人，得天下英才而教育之”，孟子三乐是指出自《孟子》的《尽心章句上》中提到的君子的三种快乐。
汉以后“房中乐”的发展流变
晋 时 ， “ 中乐 ”或 称 为 “ ” 、 “ ”有 辞 入 声 。隋 唐 以 房 乐 歌 后 ， “ 中乐 ”则 以 “ ” 、 “ ”的形 式 存在 。 房 调 曲 《 旧唐 书 》卷 二 十 八 ： “ 皇九 年 平 陈 ，始 获江 左 旧工 开
、
汉 之余 音
魏 初 ， “ 中 乐 ” 以 王粲 《 世 诗 》 为辞 ， 日 《 世 房 安 安
郑 樵最 早 以下 定义 的 方 式解 释 了 “ 中 乐 ” ，师 王福 利 律 吕乖错 ，乃制古尺 ，作新律 吕，以调声韵……律成，遂班 房 又 根据 文 献 记载 分 为 两 点 ： “ 是它 的主 持者 或 日 活动 的主 下太 常 ，使太 乐 、总 章 、鼓 吹 、清 商施 用 。 ”ｌ ‘ 中 乐 ” 一 ５‘ ｌ房 人 及其 歌 乐 者 主要 为 妇 人 ， 即所 谓 ‘ 、 夫人 房 中之 乐 ’； 后 二 是 它 的主 持 者或 活 动 主人 是 国君或 诸 侯 ，但 其 歌 乐 的主 体 亦奏 以新 律 吕。 郑樵 云 ： “ 律 其 辞 则谓 之 诗 ，声 其诗 则 谓 之 歌 ，作 诗 凡
乐》。 “ 其众哥诗，多即前代之 旧；唯魏国初建 ，使王粲改 及 四悬 乐 器 ，帝 令廷 奏之 ，叹 日 ： ‘ 华夏 正 声 也 ，非 吾此 此
作登哥及 《 世》、 《 安 巴渝 》 诗 而 已 。 ”［专 以思 泳神 灵 说 举 ， 世何 得 闻 。 ’乃 调五 音 为 五夏 、 二舞 、骛 歌 、房 中 等 十 ２ ３
晋复为 《 房中》也。汉惠帝使夏侯宽合之管弦。晋武帝别置 之 乐 ， 非 独 弦 歌 ，必 有 钟 磬 也 。请 以歌 磬 、 歌 钟 ，各 设 二
女 乐三 十 人於 黄 帐 外奏 … … ” 《 齐 书 ・ 上 》 ： “ 武 帝 虞 ， 土 革 丝 竹 并 副 之 。 女 伎 肄 习 ，朝 燕 则用 之 。 ’诏 日 ： 南 礼 晋 初 ，更 定 朝 会仪 ，夜漏 未 尽 十 刻 ，庭 燎起 火 ，群 臣集 … … 昼 ‘ 。 ’ ” 《 献 通 考 》 卷 一 百四 ｆ乐 考 十 三 引 《 １ 》 可 文 乐 ｝ ５
浅析隋唐燕乐中“燕乐”与“宴乐”的关系
浅析隋唐燕乐中“燕乐”与“宴乐”的关系摘要] 隋唐燕乐,历来被认为是隋唐音乐的一个较大部类,是隋唐宫延音乐的代表。
然而,唐人宫廷中作为音乐活动和音乐品种的总称, 并没有燕乐一说, 而较多的宴乐，燕乐的含义也并不一致。
[关键词] 隋唐“宴乐”；燕乐；音乐发展；音乐史学在中国古代音乐史上，“燕乐”是一个含义很广的名词，在不同时期含义也不尽相同。
但一般讲“宴乐”主要是指隋唐燕乐。
隋唐燕乐是一种在宫廷中饮宴时供欣赏愉悦艺术性很强的歌舞音乐，是宫廷中所设“俗乐”的总称。
它集中反映了隋唐时期音乐文化的最高成就。
一、隋唐“燕乐”之概论燕乐，又称“宴乐”、“讠燕乐”，即宴饮之乐。
燕飨作乐这种活动早在《竹书纪年》和《穆天子传》里就有记载, 如《竹书纪年》：“后发即位元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷人舞。
”但“燕乐”一词的较早出现则见于《周礼》和《诗经》。
《周礼·春官·钟师》：“掌教击磬……教缦乐、燕乐之钟磬。
”周代国君以飨宴会群臣和宾客，郊庙燕射之乐尚无统一名称。
为表现君与民同乐，要奏乐为娱。
如《周礼·春官·宗伯》：“以嘉礼亲万民: 以饮食之礼亲宗族兄弟……以飨燕之礼亲四方之宾客。
”“飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓”。
周代诸侯朝政于国王时，国王也要飨食宴乐之。
如《左传文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。
”国王纳贤时、夷人来朝时要奏乐表示对朝聘者的尊敬。
普通贵族宴会宾客，也奏乐为娱。
诗经《小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣, 食野之芩。
我有嘉宾, 鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐佳宾之心”。
“飨”字在上述文献当中是“聚会饮酒之意”。
然而“ 飨”字还有“向鬼神敬献食物”之意。
如《周礼·春官·宗伯》笙师:“凡祭祀、飨、射，共其钟笙之乐,燕乐亦如。
”从《周礼》的这句话亦可知，尽管周朝的礼乐制度对不同场合的仪式和活动有严格的等级制度，但祭祀音乐和燕乐却经常又是相同的。
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乐者，为王乐者为王，多牛比赛史上第一位卫冕冠军，狂揽Ipad2和三千多奖金，在腾讯、新浪两场全国性模拟炒股大赛皆有出色表现，笑傲群雄，实在是如今炙手可热，被众多股民追捧仰慕的炒股牛人。
2011年8月3号下午，多牛网特派记者编辑与乐者为王促膝长谈三小时，获得不少独家资料，更有乐者为王在炒股大赛之中的心路历程，与诸位牛油分享。
职业轨迹：从程序员到专业股民自学成才，5年交成绩单今年1月正式辞去程序员工作，全幅精力投入股票市场的乐者，见面时的打扮也非常符合IT人的标准装备，红色T恤牛仔裤，装有多牛六月反击战比赛奖励Ipad2的大背包，精神抖擞，举手投足之间都带着一种自信，其言辞中更屡屡显现出长期接触大量数据归纳整理工作所带来的逻辑感与犀利。
1998年来广州读书的乐者，毕业于广工化工专业，计算机和炒股皆是自学成才。
对计算机的兴趣源于大三时好奇师兄创办的Php论坛，自此一发不可收拾，直接影响他毕业后的工作选择，当了多年的程序员。
入市的动机源于妹妹大学毕业，不用再供她读书，手上有余钱，又想接触一下新鲜好玩的事物，于是就开始“玩票”。
“08年1月4日入市，对数字我记得特别清楚”，乐者笑着强调，“刚开始我连K线图都不会看”。
目前实盘操作资金量10万左右的乐者，在股市频繁操作获取经验。
交易量达到一个惊人的数字，他比了一个手势，“超过1亿，光交易费用就超过几十万。
”对于玩票实盘目标，乐者非常明确，“5年后交成绩单，实盘要达到每月30个点”，因此，依照他的计划表，2013年毕业的乐者，在最后这一年半学习期里的成长之路值得我们继续关注。
学无止境，但快乐才是最重要的他同时也给自己定下了读100本相关书籍的辅助目标，现已完成60多本。
而乐者的读书方式也非常特别，不是为了死板硬套别人的方法，而是“为了某些句子的共鸣”。
比如说，他就通过书籍，越发坚定了“买入理由是否存在”的信念，“所以我玩票，强调的是买点而非卖点。
”经常重温经典语录的他，称由此可以被“洗脑”，形成条件反射，从而影响炒股心理。
应我们盛情邀请，乐者也乐意日后将他的读书体会与各位牛油分享，敬请期待。
谈及网络ID的含义，乐者告诉我们，源于关于linux的同名书籍，“做任何事最重要是开心，玩票也一样。
”开心是乐者做事的宗旨，令我们同样印象深刻的，是乐者的“沉迷”。
既然浸泡网络多年，又在网上玩模拟炒股，当问及乐者是否玩网络游戏，乐者却摆手，“我做什么都容易沉迷，怕玩游戏上瘾。
”而他就有选择地沉迷了计算机和股票。
大概就是这股沉迷劲，导致了乐者对计算机和股票的执着钻研，从零开始，由无到有，由有到深，成就了他在各个模拟炒股比赛中的佳绩。
选股思路：只关注对错，不关注输赢只关注对错，不关注输赢“我只关注对错，不关注输赢。
”乐者强调不要把钱看得太重，他关心的是自己是否在正确的时机作出正确的判断和操作，而不是这次交易有没有盈利。
根据乐者的观点，对错评价的是策略，输赢评价的是盈亏。
对错指的是这次操作是否有理有据，“当入场的理由不存在了，就是止损的时机”。
而买卖完成后股价出现意料之外的拉升或暴跌，其实已经不在他的考虑范围之内，能够根据当时的实际情况，做出自己的合理判断才是最重要的，这也是今后总结经验、不断细化的重要依据。
而大部分人更加关注输赢，他们关注是否能赚钱，能赚多少钱，反而束缚了自己成长的脚步。
根据乐者的观点，如果总是投机的思路，缺乏自身判断依据的，即使这次赢了钱，这次的经验对于今后也是没有参考作用的。
因此，关注对错而非输赢是能长期盈利的重要基础。
“这个道理虽然简单，但很多人都忽略了。
不要总想着能在最低点买入，在最高点卖出。
这样当然很理想，但没有人能做到。
有时人们会觉得我很厉害，其实那也有一点幸运在里面。
”混沌理论，赢了再加仓，放大野心乐者在访谈过程中多次提及“混沌理论”。
在选股初期乐者会基于混沌理论，寻找刺激股票上升的符号。
“没有人能告诉你哪只股票肯定会升，有两千多只A股，这里没有必然性。
我做的只是去抓一些符号。
例如我现在研究的涨停，就是一个符号。
”当判断出现了上升符号，就可以尝试买入。
“当市场证明你的预测是对的，再加仓，放大野心。
每个操作都必须有理由，当操作的理由不存在或消失时，宁愿亏一些钱，也要理性地果断离场。
”乐者强调“炒股必须做到：知行合一。
这个不容易做到，我有时也需要别人监督。
”滚雪球效应：炒股是复利游戏有的股民总是想着，股市终归有一天会回到07年的高点，所以现在趁低买入，但乐者不建议这样操作。
他很强调滚雪球效应，在盈利的基础上再去进行复利投资，这样不仅在盈利上实现利滚利的效果，而且在心理上大大的增强了投资信心。
“被套之后加仓会有压力了，那种感觉不好。
我只会升了加仓，而不会去追跌。
炒股是复利游戏，稳定的赢利积累起来就很可观，我不喜欢投机，不要想着一夜暴富。
”乐者给我们算了一下，假设现在有10万的初始资金，如果亏了一万，也就相当于本金的10%，现在再去买，即使再赢回10%也只有99000了。
长期以往，差别将是巨大的！炒股不需要全理性分析“炒股和编程一样，我刚开始做程序员的时候都是全理性分析，但后来觉得其实不需要全理性，现在炒股也一样，三分理性三分感性，还有对冲技巧。
”理性是用来把大盘走势、个股数据，根据一定的模型整理出来，然后进行分析，得出经验。
感性是用于揣摩人们的想法，乐者建议广大投资者多想想市场上的投资者怎么看，操盘手怎么看的，以此来找出自己可以读懂的上升符号。
考虑因素大致可分为人群、心理、自我理解等几个方面。
实盘与模拟盘不同的是，还需要掌握对冲等的一系列的技巧。
炒股比赛：好玩，刺激，有趣的智力游戏参加比赛，为了享受你追我赶的气氛乐者称前三年是累积经验值，经验不仅在实盘里累积，也可以通过模拟炒股获得。
至今在多牛网已参加14场比赛的他，也屡屡参加其他网站的拟炒股，战绩同样彪悍，于新浪交易策略大赛中五天赚进38%，在腾讯A股大赛中以86.90%的总收益率稳居榜首（截止到8月4日），夺冠希望极大，受到诸多网友瞩目。
与乐者引人注目的高收益相比，高换手也是其显著的个人特色（多牛网七月翻身战操作/StockMatch/UserStock?MatchId=54&uid =297408），而在腾讯A股比赛中，乐者的成交量超出其余居前选手一大截，成交量累计达到二千三百多万，是第二名选手的将近五倍。
为何参加模拟炒股比赛，乐者自有自己的看法：“参加比赛就是感受气氛，与一大群人你追我赶，很有趣很刺激的游戏。
”他追求将人拉下来的那一刻，也享受被人追赶的感觉，笑言“就是要磨到你服气”。
虽是模拟盘，却依然用心研究模拟盘与实盘的思路自然不同，对于模拟盘，乐者更关注是在其中可以验证自己的想法，“模拟盘追求的是价位，可以进行理论值研究。
”他现在很多的操作是处于一种差价测试模型。
基于几个k线，2个k线，或者对单个分时的差价研究，研究结果通过反思改进后，再用实战来检验成效。
多年程序员经验带给他对庞大数据的思考能力，也被应用在股市上。
“股市其实跟做程序相似，也是输入需求，然后出来数据”。
乐者透露，自己家中配备三台电脑来，其中有一台专门用以数据整理分析。
比如在多牛七月翻身战中，不少牛油对乐者15日的逢高卖出大禹节水（300021）的举动津津乐道，当日乐者卖出后，这只股票涨幅即由9点多下跌到1点多，而类似的操作也屡现于他的比赛记录中，对时机的把握令人惊叹。
面对诸多网友对他如何精准把握操作时机的疑问，乐者将自己的手法形容为，瞬间拉红时增量。
“增量是最难技术”，乐者补充道。
在什么时机增量，他也给出了自己的答案，“涨停是一个符号，透露出不少信息，要利用这个符号来做有利事。
我最感兴趣的是10日内有涨停表现的股票。
”既然感兴趣的是10日有涨停表现的股票，这就造就了乐者短线阻击的风格。
同样有牛油好奇他采取这种炒股风格所持心态。
以冠昊生物（300238）为例子，这只股票为乐者在七月比赛中带来巨大收益，他也依靠对此的买入卖出在腾讯A股大赛中大赚一笔。
冠昊生物在乐者卖出后继续保持飙升状态，对于这只股票在他卖出后的升幅，乐者表现得很坦然：“我知道很可能还会涨，但涨得太疯狂了，怕就怕在它突然被停牌，那就没得玩了。
”智者游戏，玩的是心理战和策略腾讯股动中国大赛的第一轮将在8月5日结束，乐者形容最后一周的氛围为疯狂，“投机气氛太浓厚了，前十名名单每日都会有变动，我希望让大家看到我乐者自己的风格。
”稳居榜首的他在最后一周采取的战略是求稳，坐看其他人龙虎斗。
“在模拟盘，我要玩出自己的风格。
”乐者认为，自己的风格并非大家所认为的简单抓涨停股，“我是典型的期货风格，玩的是T+1。
”比赛中频繁的交易量正是他这种风格的最好证明，也因为乐者所坚持的炒股风格，让每一场有他参与的比赛，更加有看头，更加激动人心。
乐者自信自己的炒股方法并不仅适用于现时熊市形式。
“任何K线都可以玩，读得懂这个盘就行。
”换言之，对熊市牛市皆有信心。
他判断现时股市形势：“A股里头，很多做盘手法都是重复，涨停不少时候是个勾引符号，这是个骗术市场。
技巧高，就可以骗到钱。
”乐者曾称炒股是智者游戏。
在这次深谈中，他对我们直言，“智者游戏，实质是对骗术的解读。
”多牛小编感慨：乐者，为王原计划只是一顿简单的下午茶，结果热情好客的乐者招待我们共进晚餐，花了三个多小时与我们畅谈投资心得，不知不觉中，夜幕已经降临羊城。
整个访谈过程中，我们都能切身体会到乐者的乐观，执着，好学与智慧；他说全职炒股，开始家人并不十分理解，后来正是他的执着让家人明白，千万中国股民虽说是输多赢少，但胜利终归应该属于那些用心投入，认真努力的人。
更何况，他现在还非常开心，满怀期待地等着自己在投资之路上即将遇到的一个又一个挑战，希望能从挑战中获得自己的乐趣。
我们谨代表广大牛油，祝福乐者为王能够心想事成，乐者，为王。