论马克思主义爱情观
马克思的恋爱观
马克思的恋爱观马克思的恋爱观，就像是一颗闪耀着智慧和人性光辉的星星，在爱情的天空中为我们指引方向。
马克思和燕妮的爱情那可是相当传奇。
马克思他不是那种只看重表面的人，他的恋爱观里，精神的契合就像两个齿轮严丝合缝地咬合一样重要。
在爱情里，他觉得两个人要是能有共同的理想和追求，那可就像两只朝着同一个方向飞翔的鸟儿，能一起在广阔的天空中自由翱翔。
比如说，马克思致力于为无产阶级奋斗，燕妮也是理解并支持他的伟大事业的。
这种理解和支持可不是简单的嘴上说说，就像是当你想要去爬一座高山，你的爱人不仅不拖你后腿，还陪着你一起找登山的路，给你递水递干粮，这才是真正的同路人。
在马克思的恋爱观里，尊重是爱情的基石。
你想想看，要是两个人在一起，一个人总是对另一个人指手画脚，把自己的想法强加到对方身上，这像什么？就像把一只自由的风筝硬拉到自己想要的方向，那风筝还能飞得自在吗？肯定不能。
真正的爱情里，要尊重对方的想法、爱好，哪怕有些爱好你可能不太理解。
比如说你的爱人喜欢收集一些奇奇怪怪的石头，你可能觉得那些石头没什么特别的，但是你得尊重他的这个爱好，就像尊重他这个人一样。
马克思也注重爱情中的平等。
不是说一方要高高在上，另一方要低三下四。
这就好比两个人一起划船，如果一个人总是坐在船头啥也不干，还指挥着在船尾拼命划船的人，这船能划得稳吗？肯定不行。
在爱情的小船上，两个人都得拿起桨，一起用力，这样才能在爱情的河流里平稳前行。
无论是谁挣钱多，谁挣钱少，或者是谁做家务多，谁做家务少，这些都不是衡量地位高低的标准。
两个人是平等的个体，有着平等的权利去表达自己的想法，去做自己想做的事情。
而且马克思的恋爱观里，爱情还是要有责任的。
就像盖房子，你不能只把框架搭起来就不管了，还得一块砖一块砖地砌好，最后还得装修，让房子变成一个温馨的家。
爱情也是这样，不能只是一时的激情，激情就像那房子刚搭起来的框架，看着好看，但经不住风雨。
你得用心去经营，当对方遇到困难的时候，你得像个坚强的后盾一样站在他身后。
马克思主义爱情观
名人论爱情之—— 马克思主义爱情观在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他偶像采取含蓄、谦恭乃至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早亲昵。
——马克思我的亲爱的：我又给你写信了，因为我孤独，因为我感到难过，我经常在心里和你交谈，但你根本不知道，既听不到也不能回答我。
你的照片纵然照得不高明，但对我却极有用，现在我才懂得，为什么“阴郁的圣母”，最丑陋的圣母像，能有狂热的崇拜者，甚至比一些优美的像有更多的崇拜者。
无论如何，这些阴郁的圣母像中没有一张像你这张照片那样被吻过这么多次，被这样深情地看过并受到这样的崇拜；你这张照片即使不是阴郁的，至少也是郁闷的，它决不能反映你那可爱的、迷人的、“甜蜜的”，好像专供亲吻的面庞……你好像真的在我的面前，我衷心珍爱你，自顶至踵地吻你，跪倒在你的眼前，暂时的别离是有益的，因为经常的接触会显得单调，从而使事物间的差别消失。
深挚的热情由于它的对象的亲近会表现为日常的习惯，而在别离的魔术般的影响下会壮大起来并重新具有它固有的力量。
我的爱情就是如此。
只要我们一为空间所分隔，我就立即明白，时间之于我的爱情正如阳光雨露之于植物———使其滋长。
在这爱情上集中了我的所有精力和全部感情。
我又一次感到自己是一个真正的人，因为我感到了一种强烈的热情。
你会微笑，我的亲爱的，你会问，为什么我突然这样滔滔不绝？不过，我如能把你那温柔而纯洁的心紧贴在自己的心上，我就会默默无言，不作一声。
我不能以唇吻你，只得求助于文字，以文字来传达亲吻……诚然，世间有许多女人，而且有些非常美丽。
但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，能引起我的生命中的最强烈而美好的回忆？甚至我的无限的悲痛，我的无可挽回的损失，我都能从你的可爱的容颜中看出，而当我遍吻你那亲爱的面庞的时候，我也能克制这种悲痛。
“在她的拥抱中埋葬，因她的亲吻而复活。
”这正是你的拥抱和亲吻。
再见，我的亲爱的，千万次地吻你和孩子们。
你的卡尔1856年6月21日于曼彻斯特。
马克思的爱情观
爱情是指一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自内心形成对对方的最真挚的倾心爱慕，并且渴望对方成为自己终生伴侣的一种最强烈、最稳定、最专一的感情。
这里有几个要点重点强调一下。
??客观物质基础：我们说，爱情不能完全以急功近利的标准地来做物质上的要求，但也不能完全不考虑一定的物质基础，过着精神的乌托邦生活。
认为只要有了感情就可以解决一切，恋爱过了一定时期，更多的是实际的物质生活上的问题。
??共同的生活理想与最真挚的倾心爱慕，这一点很重要，双方一定要有共同的生活理想，说白点就是有共同语言，比方说，在座的各位都是受过高等教育的大学生，因而呢，恋爱的对象就基本上不可能是没有上过学或者上学很少的人，这里我说的是大致的情况。
一方面我们没有更多的机会接触这类人，再者就是因为如果双方没有共同预言的话很难持久得沟通下去。
另外就是双方的感情要真挚，没有感情支撑的爱情不会是长久的爱情，这点道理大家应该都懂。
??第三点，渴望对方成为自己终生伴侣，很显然，爱情和婚姻按照是联为一体的。
单纯为了爱而爱，而不要婚姻这个结果的爱情对自己和他人都是不负责任的态度，是不道德的。
??最强烈、最稳定、最专一，这是爱情的特点。
下面我们就来讲。
?? （二）爱情的特征?? 爱情具有社会性、平等性、专一性、依存性、自主性等特征，其中主要有：?? 1.平等性：爱情作为人的生理和心理需求的高度统一，体现在两个人之间要相互尊重、相互信任、相互关心、这是平等的关系，而不是依附的、占有的关系。
这种平等的关系表现在，男女双方可以相互追求、相互爱慕，爱情才能产生和发展。
有的同学会说我才不管你爱不爱我，反正我爱就你就行了，我追到手了，就会有爱情了。
我说这样的爱情就违背了平等的原则。
我们上面说的波波的那个例子大致就是这样的情况。
?? 此外，恩格斯说：“爱情是以所爱者的互爱【板书】为前提的”。
我们看互爱的含义：1、互爱的双方首先要尊重对方自愿选择的权利，一方强制对方或勉强凑合都不是爱情。
马克思主义爱情观
马克思主义爱情观班级：1班姓名：郭旗学号：3146609040专业：动画摘要：君子端方温良如玉谁人解其意忧患实多不敢言去长风几万里大学生对于爱情是那样地茫然，对于爱情是那样地放纵。
本文主要试针对《马克思主义基本原理概论》课程的学习体会，对马克思的爱情观进行一个阐述，让大家对爱情不仅局限于表面上的，还有更深层次的一种升华。
关键词：《马克思主义基本原理概论》课程心得；爱情观；爱情的指导作用；社会因素；网络因素一、《马克思主义基本原理概论》关于爱情爱情是人类永恒的主题，古往今来多少文人骚客，为她赋诗宋词，留下一段段华美的断章。
大学生正值青春年华，对爱情总是充满了美好的憧憬。
如何找到一个合适自己的终身伴侣，如何找到自己想要的爱情咧！重要的是我们要有一个正确的爱情观，爱情观是一个人世界观、人生观、价值观在恋爱感情问题上的具体体现，一个正确的爱情观会引导人走向健康、幸福美好的生活。
校园里双双对对的情侣给了我们启发，真正合适的人生伴侣却不会轻易求得······二、马克思的爱情经历“千年情爱家”马克思，告诉我们，马克思的情感世界也是举世无双的，如果进行“千年情爱家”网上评选，也非马克思莫属。
马克思的爱情充满了诗情和浪漫。
马克思的爱人燕妮出身名门贵族，是特利尔城最漂亮的姑娘，被誉为“舞会上的皇后”，追求她的小伙子大有人在。
然而马克思的品德和才华赢得了燕妮的芳心，两人相爱了。
马克思这个爱情幸运儿在长达八年的爱恋中，用最动人的诗句向燕妮倾诉了最炽热的感情，用最丰富的想象编织了最美丽的情网。
马克思在伯林大学读书期间和燕妮身处两地，每天都给思念的燕妮写诗。
仅在1836年10—12月，3个月时间就给燕妮创作和抄写了3部诗集，《爱之书》第一部、《爱之书》第二部和《歌之书》，马克思每一天都用浪漫的诗情表达对爱情的美好追求。
马克思对燕妮的情感是炽热和永恒的，从情窦初开到人生的黄昏，马克思和燕妮的爱情之火一燃烧到生命的最后一息。
论马克思主义爱情观
论马克思主义爱情观摘要：真正的马克思主义者必须根据现在的情况，用新的思想观点去继承和发展马克思主义。
就是说，马克思主义要与时俱进、开拓创新。
关键词：马克思主义；爱情观；劳动观；矛盾；自由平等说到马克思主义，很多人一下子就想到政治经济学，因为在我们的思维里，马克思主义与政治经济早已成了定向连接。
大多数人都认为只有搞政治的人才有必要学习马克思主义，直到听了杨老师的课，才明白原来不是那么回事，才明白原来马克思与我们的生活如何密切相关。
首先，爱情这个字眼在我们现在这个年龄阶段来说是很流行的，拍拖也是正常行为，可以说现在我们唯一挂心的就是学位与爱情了，而我们明显更加关注后者，关注我与某个人的爱情是否可以开花结果。
试问我们连学位都不那么关注，还能关注马克思主义文论吗？所以，马克思主义文论要进步，要贴近生活。
学习马克思主义文论就是要帮助我们解决所面临的问题，而不单单只是服务于领导阶层，马克思固然死了，但他的思想却是活的，我们不断为他注入新鲜血液，使之能继续为我们服务。
这不仅仅是时代的要求，更是当代青年人的要求。
所以马克思主义爱情观应运而生，受到众多青年人的关注。
一、把马克思主义劳动观与爱情观相结合。
杨老师说：要从劳动、特别是异化劳动作为平台去寻求肉体和精神理解的突破。
何为“异化”？即创造的价值不同。
肉体的突破则是人从劳动过程中得到的所需要的肉体存活的必需品；精神理解的突破层面上，是人能从劳动中得到精神上的满足。
杨老师说：“劳动创造美，人的劳动包括物质生产劳动和精神生产劳动，任何美的事物必须是以人为本的。
”即劳动产生美，美必须符合人的本性。
俗话说：男女搭配，干活不累。
是因为在劳动过程中男女这种搭配制度能满足人的精神需求，给人一种心理上的安慰。
同样，在劳动产生美的同时，这种美也随之升华为一种能使双方互相倾慕的美，爱情应运而生。
从劳动中酿造出来的爱情也时时刻刻在翻新。
双方随着劳动的内容不同，爱情也被注入新的内涵。
同时，劳动间接性地反映出一个人的人生观、价值观及世界观。
马克思恩格斯列宁斯大林论爱情婚姻家庭
马克思恩格斯列宁斯大林论爱情婚姻家庭1 马克思主义的恋爱观1.1 爱情的基础是互爱人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。
性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了。
现存的实在的宗教只限于使国家对性爱的管理即婚姻立法高度神圣化；这种宗教也许明天就会完全消失，但是爱情和友谊的实践并不会发生丝毫变化。
――恩格斯：《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1886年初）。
《马克思恩格斯全集》第21卷第326页现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。
第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。
第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命作孤注，而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。
最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？自然，在封建的或资产阶级的实践中，这个新的标准，并不比其他一切道德标准更受重视――对它简直就�Z之不理。
不过，对它也不见得更轻视；它和其他道德标准一样――在理论上，在纸面上，也是被承认的。
目前它也不可能有更高的要求。
――恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底-5月26日）。
《马克思恩格斯全集》第21卷第90-91页在中世纪以前，是谈不到个人的性爱的。
不言而喻，体态的美丽、亲密的交往、融洽的旨趣等等，曾经引起异性间的性交的欲望，同谁发生这种最亲密的关系，无论对男子还是对女子都不是完全无关紧要的。
但是这距离现代的性爱还很远很远。
在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从。
古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。
马克思主义的爱情观（转载）
马克思主义的爱情观（转载）马克思主义的爱情观：男女之间建立于性爱基础上的情感之所以成为爱情，是由人的社会属性决定的，因此男女之间真挚的爱情，不仅是自然生理需求的冲动和相互需要，更是志趣的相投和心灵的相通，而这一切，都是以一定的社会历史条件为背景的，受制于特定的社会关系、经济地位和文化背景，等等。
因此从本质上讲，爱情是指一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自内心形成对对方的最真挚的倾心爱慕，并且渴望对方成为自己终生伴侣的一种最强烈、最稳定、最专一的感情。
爱情的本质，是人的社会属性与人的自然属性相结合的异性间的崇高感情。
如果说，好感不同于爱情，就在于它还缺乏对爱情的社会性认识的话，那么友谊之区别于爱情，常缺乏相互间生物性方面的吸引。
志同道合能结成高尚的异性友谊。
由此说来，爱情有着丰富的内容。
她通常是由四个要素构成的：一是性欲，这是爱情的生理基础和自然前提；二是情感，这是爱情的中心环节，表现为灵与肉融为一体的强烈感情；三是理想，这是爱情的社会基础，也是爱情的理性向导；四是义务，这是爱情的社会要求，表现为自觉的道德责任感。
上述四要素相互联系，缺一不可，否则就是残缺的或被扭曲的爱情了。
客观物质基础：我们说，爱情不能完全以急功近利的标准地来做物质上的要求，但也不能完全不考虑一定的物质基础，过着精神的乌托邦生活。
认为只要有了感情就可以解决一切，恋爱过了一定时期，更多的是实际的物质生活上的问题。
共同的生活理想与最真挚的倾心爱慕:这一点很重要，双方一定要有共同的生活理想，说白点就是有共同语言，比方说，在座的各位都是受过高等教育的大学生，因而呢，恋爱的对象就基本上不可能是没有上过学或者上学很少的人，这里我说的是大致的情况。
一方面我们没有更多的机会接触这类人，再者就是因为如果双方没有共同预言的话很难持久得沟通下去。
另外就是双方的感情要真挚，没有感情支撑的爱情不会是长久的爱情，这点道理大家应该都懂。
渴望对方成为自己终生伴侣:很显然，爱情和婚姻按照是联为一体的。
马克思主义爱情观
马克思主义马克思主义爱情观一见钟情和日久生情的两种爱情哪种更长久，稳定？但是无论遇到哪一种，都要坦然面对。
让我们用马克思主义来分析一下爱情观：马克思主义认为爱情是男女双方之间基于共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈的、纯真的、专一的感情。
社会存在决定社会意识，恋爱的人必须全面分析其所处环境，将来的发展趋向，个人性格，价值取向，及他人的有关问题。
在此基础上才会有正确的爱情观，即从实际出发。
人是现象和本质的统一，只有多表现本质，才能找到真正属于自己的爱。
运动是绝对的，我们坚定地相信人间自有真情在，但同时须知爱情不是永恒的。
泛意而言，人的感情最多持续到生命的结束。
具体说来：失恋是不可避免的，人需豁达办什么事都有成败，但这只是动态爱情的极小表现，变化有量变和质变之分，有前进与后退之别。
爱的内容形式及爱的程度每天都不一样。
决不可肯定见异思迁，真情是人们永恒的追求。
社会领域的规律只有在人发挥了主观能动性时才真正起作用。
了解动态爱情的意义在于用发展的观点看问题,以获得和保持真情.要学会观察和把握自己、他人的变化,这样有助于爱情的科学持续发展。
人是社会性的，人要对自己的言行负责。
无论博爱、兼爱、大爱，都要终于自己的爱情。
这是对自己人格的肯定。
无情和多情当是辨证统一的，多情即把自己的全部感情倾注于所爱的人，由于爱情的排他性，这对别人即表现为无情。
人的社会性在恋爱中要求，不可把自己封闭在二人小圈子里，需心中有他人、有亲友、有社会。
得了友情不能忘记亲情，有了爱情不可忘记友情。
人永远不可忘记从社会中学习和对社会的责任。
矛盾具有普遍性，当你向远处看时，脚下的小坑就不明显了。
矛盾的普遍性决定了爱情的挫折是正常的，千万不要因任何小事而轻易否定一切。
牢骚太盛防肠断，风物长易放眼量。
当代大学生应有遇事不惊，统筹兼顾的魄力。
恋爱就像一场马拉松，你觉得别人优秀，另外某人又看好你，而你认为优秀的人有看中他人。
浅谈马克思主义的婚恋观
浅谈马克思主义的婚恋观【摘要】马克思主义的婚恋观是建立在马克思主义的理论基础之上，对于婚恋观的重要性不容忽视。
本文将从婚恋观的历史渊源、马克思主义对婚姻的探讨、对爱情的看法、婚恋观与阶级斗争的关系以及马克思主义对家庭的定位等方面进行深入分析。
通过对马克思主义对婚恋观的启示、发展马克思主义的婚恋观以及引领社会风气变革的探讨，展示了马克思主义对于婚恋观的独特见解和重要影响。
这将有助于引领社会风气的变革，推动婚恋观的不断发展和进步，为建设和谐社会做出贡献。
【关键词】马克思主义、婚恋观、理论基础、历史渊源、爱情、阶级斗争、家庭、启示、社会风气、变革。
1. 引言1.1 马克思主义的理论基础马克思主义的理论基础主要包括唯物史观、阶级斗争理论和社会发展理论。
马克思主义认为历史是阶级斗争的历史，人类社会的发展是由阶级矛盾和阶级斗争推动的。
在这种观点下，婚恋观也被理解为阶级斗争的一个方面，是受到阶级利益和社会结构的影响而存在的。
马克思主义否定了唯心主义的个人主义观念，强调了人的社会性和历史性，认为人的行为和观念都是受到社会条件和历史环境的制约。
马克思主义对婚恋观的分析和观点是建立在对社会结构和阶级关系的深刻理解基础上的。
马克思主义的理论基础为深刻理解婚恋观提供了重要的思想基础，也为我们探讨和发展婚恋观提供了重要的理论指导。
1.2 婚恋观的重要性婚恋观是人们对于婚姻和爱情的态度和观念，是社会中十分重要的一部分。
一个正确的婚恋观可以指导人们建立健康、稳定的家庭关系，促进家庭和谐，同时也是社会稳定的基石。
婚恋观的正确性直接影响到个人的幸福感和生活质量，也关系到整个社会的发展和进步。
马克思主义强调阶级斗争和生产力发展是社会变迁的动力，对于婚恋观的重要性也有着独特的见解。
婚恋观的形成和变迁与社会结构、文化背景密切相关，马克思主义的婚恋观不仅关注个体的情感体验，更关注这种观念在社会结构中的作用和影响。
深入研究并理解马克思主义的婚恋观，能够帮助我们更准确地把握婚恋观的本质和作用，引导人们形成积极健康的婚恋观念，促进社会的和谐发展。
马克思眼中的爱情
马克思眼中的爱情卡尔·海因里希·马克思（Karl Marx 1818.5.5－1883.3.14）德国犹太人，出生于德国特利尔城，逝世于英国伦敦。
德国政治家、社会主义理论家、作家、革命家、哲学家，马克思主义的创始人之一，国际无产阶级运动的领袖。
代表作品有《资本论》和《共产党宣言》。
马克思从小勤奋好学，善于独立思考。
1836年，马克思转入柏林大学学习。
马克思在柏林大学学习过程中，积极参与活动，这使他更多地吸收了该派的民主思想成份，加强了对世界的认识，增强了改造世界的信心，为他以后的思想发展、理论建树奠定了基础。
在爱情方面，马克思有着他深刻的见解。
马克思认为爱情是指建立在一定物质基础上，男女双方基于共同的世界观、人生观和共同的生活理想，彼此相互爱慕，渴望对方成为自己生活伴侣的一种高尚的情感。
这种情感属意识范畴，它是主观的，是物质生活在人脑中的反映。
马克思主义的爱情观主要有以下几个要点：第一，“一定的物质基础”。
物质属于第一性，意识属于第二性。
物质决定意识，意识来源于物质，因此，爱情也来源于物质，并要受到物质的决定作用。
古今中外的男女谈情说爱往往先要考虑对方的家庭，工作，收入等物质条件。
正是在不自觉中运用了马克思关于物质与意识关系的原理。
只有经济状况和社会地位彼此相当，才能促进爱情的发展，达成婚姻的美满；同时，这样的爱情婚姻对彼此的经济状况和社会地位起到维护、巩固和发展的作用。
不是金钱堆砌的感情，爱情也好婚姻也好，都是物质与精神生活的结合，而且物质生活和爱情也是一对矛盾，当物质适应爱情时，则促进爱情的发展；反之则阻碍爱情的发展。
物质生活必须是爱情存在的前提和基础，爱情对物质生活又具有反作用，在双方快乐时爱情指引物质生活不断地向前发展，在双方不快乐时又会阻碍物质生活的发展。
否认物质生活是爱情存在的基础就会陷入唯心主义，否认爱情对物质生活具有能动作用则会陷入形而上学，这两种观点都是错误的。
马克思婚姻观
马克思婚姻观1、马克思主义爱情观马克思认为，判断社会文明程度的标准之一就是男女两性之间的关系状况，男女之间的关系是“直接的、自然的、必然的关系”。
恩格斯把爱情定义为“人与人相互倾慕为基础的关系”。
这种表述涵盖了男女之间的平等性、爱情的对等性。
马克思恩格斯认为，爱情是男女双方相互爱慕的情感关系。
第一，真正的爱情是纯洁、理性的情感。
马克思认为，真正的爱情表现在“恋人含蓄、谦恭甚至羞涩的态度”，而绝不是表现在“随意流露热情和过早的亲昵”。
由此可见，马克思认为爱情会面临很多考验和苦恼。
所以恋爱双方都需要理性，应该保持一定的距离才能谈恋爱。
真正的爱情需要时间的考验，不应该过早的表现出亲密的举动和行为。
第二，爱情是建立在道德基础上的社会行为，要勇于承担责任。
马克思恩格斯认为“批判的爱情最担心的是由于个人而忘记”——“人类的事业”。
爱情固然重要，但是不能因为个人而忘记事业，非批判的爱情不会把个人和社会分割开来，而是紧密联系起来。
可见，马克思恩格斯强烈的社会责任感，以及为人类的事业奋斗终身的决心。
在马克思看来，“批判的爱情”中的批判对象就是考茨基一生中干出的最大蠢事——婚外恋行为，其社会影响是“他的道德败坏”。
马克思反对婚外情，他认为考茨基的婚外情是一种不负责任和不道德的行为。
2、马克思主义婚姻观马克思恩格斯认为，文明时代的婚姻制度应当是一夫一妻制，“现代一夫一妻家庭，将会达到更高级的状态，即是真正的两性平等”，这样，性爱与婚姻才能“完全融合”。
一方面，恩格斯认为，“基于爱情的婚姻”才是合乎道德的，从道德层面看，婚姻是爱情的归宿，应当建立在两个人爱情的基础上。
但另一方面，恩格斯也指出，对于感情“确实已经消失”，或者被新的“热烈的感情所排挤”，离婚对于“婚姻双方和社会”都是幸事。
由此看来，婚姻是男女双方在爱情基础上自愿结合的一种相对稳定的社会关系。
第一，婚姻是一种基于爱情、男女平等的社会关系。
马克思恩格斯认为，“双方的相互爱慕”应当高于“其他一切”而成为婚姻基础的事情，爱情是婚姻的基础，当面临婚姻的选择时，相互爱慕应当作为最应该考虑的条件。
马克思主义的爱情观与柏拉图式的爱情
“所谓爱情，是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的互相倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。
性爱、理想和责任是构成爱情的三个基本要素”马克思主义认为爱情是指建立在一定的物质基础上，男女双方基于共同的世界观、人生观和共同的生活理想，彼此相互爱慕，渴望对方成为自己生活伴侣的一种高尚的情感。
这种情感属意识范畴，它是主观的，是物质生活在人脑中的反映。
马克思主义的爱情观主要有以下几个要点：第一，“一定的物质基础”。
第二，“共同的世界观、人生观和生活理想”。
第三，“相互爱慕”。
注意前提，在商品经济市场化的今天，这个“物质基础”我们把它简单地归结为钱或某种财产或利益。
何谓“基础”，就是一切事物发展的根基，好比建设高楼大厦要打牢固的地基一样，若没有牢固的根基，即使建设得再高的高楼大厦也不及风雨就会倒塌。
当然这“一定”其实是个不定数，是以恋爱双方的心理来衡量的一个可接受的物质指标。
其实，爱情也好婚姻也好，都是物质生活与精神生活的结合，而且物质生活和爱情也是一对矛盾，当物质适应爱情时，则促进爱情的发展；反之则阻碍爱情的发展。
物质生活必须是爱情存在的前提和基础，爱情对物质生活又具有反作用，在双方快乐时爱情指引物质生活不断地向前发展，在双方不快乐时又会阻碍物质生活的发展。
否认物质生活是爱情存在的基础就会陷入唯心主义，否认爱情对物质生活具有能动作用则会陷入形而上学，这两种观点都是错误的。
所以，只要爱情不要面包或只要面包不要爱情的都是片面的。
而恋爱则是人们为实现爱情而实施的一种实践活动，也是检验爱情是否正确、检验自己是否拥有爱情的一个客观标准，是不以人的意志为转移的。
其中世界观也称宇宙观，是人们对整个世界（包括自然界、人类社会和人类思维发展规律）总的看法和根本观点；人生观就是人们在一定的世界观的指导下观察、研究、探索人生问题，形成的一些对人生生活的根本看法和态度，包括生死观、权力观、金钱观、家庭观等。
马克思主义爱情观
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话说情人眼里出西施，那么爱情也需要志同道合。道不同，不相 为谋。没有共同语言，没有共同目标，就更不要说彼此间的甜言 蜜语或进一步的鱼水愉悦了，那些不真实的欺骗早晚会被暴露。 志同道合会产生自然的亲近和互补性，并能产生合力，这对双方
的理想实现都具有相互促进作用，否则会相互排斥。
重要文件。
Arkey Works
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1880年 燕妮可能患了肝癌，她以惊人的克制能力，忍受着极大的疼 痛。在这胆战心惊的岁月，马克思照料妻子，不离左右为了 要让她快活些，马克思于1881年7、8月间，陪着她到法国
去看了大女儿和几个外孙。 1881年12月2日
燕妮长眠不醒了。逝世于67岁。这是马克思从未经受过的最 大打击。在以后几个月里，他接受医生的劝告，到气候温和 的地方去休养。可是不论到哪儿都忘不了燕妮，止不住悲痛。
1883年1月11日 传来了大女儿突然去世的噩耗，马克思的病情加重了。
1881年秋 由于焦急和失眠，体力消耗过度，马克思也病了。 他患的是肺炎，有生命危险，但他仍然忘不了燕妮。
1883年3月14日中午 马克思安详地、毫无痛苦地与世长辞了。享年65岁
1883年3月17日 马克思被安葬在伦敦北郊的海格特公墓
岁,燕妮22岁。
1836年10月 马克思从离家不远的波恩大学转赴离家很远的柏林大 学读书，这意味着他们之间要忠诚等待一段漫长时间。
由于心灵激荡的感情和“倾心思慕”的爱情以及带 来的悬念和焦虑，18岁的马克思就执笔写诗，用诗抒
发自己的感情和心声。
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1841年4月15日 马克思提前获得了哲学博士学位。年轻的哲学博士刚刚口 到特利尔，就赶忙去他最心爱人的家，把博士论文亲手送
浅谈马克思主义的婚恋观
浅谈马克思主义的婚恋观【摘要】马克思主义对婚恋观的探讨在当代社会具有重要意义。
本文首先从马克思主义对婚恋观的阶级分析入手，探讨了不同社会阶级对婚姻、恋爱的不同看法。
结合马克思主义对离婚问题的看法，分析了婚姻稳定性与社会经济发展的关系。
马克思主义对家庭的理解和性别平等要求也被深入探讨，揭示了家庭在阶级社会中的地位和作用。
文章探讨了马克思主义对家庭伦理的影响，指出其对家庭价值观念的重塑和规范。
通过对马克思主义的婚恋观进行分析，我们可以得出对当代婚恋观的新启示，提出更加符合社会发展和人民群众利益的婚姻观念。
【关键词】马克思主义、婚恋观、阶级分析、离婚问题、家庭、性别平等、家庭伦理、当代、启示1. 引言1.1 马克思主义对婚恋观的重要性马克思主义对婚恋观的重要性体现在对社会关系的深刻剖析和对人类解放的追求上。
婚恋是社会生活中重要的一环，关系到个体的幸福和社会稳定。
马克思主义强调了阶级分化和经济基础对婚恋关系的影响，揭示了婚恋观念背后的阶级利益。
对于离婚问题，马克思主义认为应当从阶级斗争的角度来看待，离婚问题也是阶级对立的表现。
马克思主义对家庭的理解不仅是一个生产单位，更是一个阶级关系的团结体，家庭中的性别平等和家庭伦理问题也受到马克思主义的关注和指导。
马克思主义对婚恋观的重要性在于它提供了一个深刻的社会分析框架，引导人们正确理解和处理婚恋关系，促进社会的发展和进步。
2. 正文2.1 马克思主义对婚恋观的阶级分析马克思主义认为，婚恋观是受到社会阶级的影响的。
在资本主义社会中，阶级之间的差距越来越大，导致了不同阶级在婚恋观上的表现也有所不同。
具体而言，资本家阶级往往更注重经济条件和社会地位，他们往往更倾向于选择和自己经济条件相当的配偶，以保持自己的社会地位和经济利益不受影响。
而工人阶级则更注重对方的人格魅力和情感因素，他们更希望找到能够真正理解和支持自己的伴侣。
在资本主义社会中，经济基础决定了上层建筑，婚姻也不可避免地受到了经济因素的影响。
马克思主义的爱情观与柏拉图式的爱情
“所谓爱情，是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的互相倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。
性爱、理想和责任是构成爱情的三个基本要素”马克思主义认为爱情是指建立在一定的物质基础上，男女双方基于共同的世界观、人生观和共同的生活理想，彼此相互爱慕，渴望对方成为自己生活伴侣的一种高尚的情感。
这种情感属意识范畴，它是主观的，是物质生活在人脑中的反映。
马克思主义的爱情观主要有以下几个要点：第一，“一定的物质基础”。
第二，“共同的世界观、人生观和生活理想”。
第三，“相互爱慕”。
注意前提，在商品经济市场化的今天，这个“物质基础”我们把它简单地归结为钱或某种财产或利益。
何谓“基础”，就是一切事物发展的根基，好比建设高楼大厦要打牢固的地基一样，若没有牢固的根基，即使建设得再高的高楼大厦也不及风雨就会倒塌。
当然这“一定”其实是个不定数，是以恋爱双方的心理来衡量的一个可接受的物质指标。
其实，爱情也好婚姻也好，都是物质生活与精神生活的结合，而且物质生活和爱情也是一对矛盾，当物质适应爱情时，则促进爱情的发展；反之则阻碍爱情的发展。
物质生活必须是爱情存在的前提和基础，爱情对物质生活又具有反作用，在双方快乐时爱情指引物质生活不断地向前发展，在双方不快乐时又会阻碍物质生活的发展。
否认物质生活是爱情存在的基础就会陷入唯心主义，否认爱情对物质生活具有能动作用则会陷入形而上学，这两种观点都是错误的。
所以，只要爱情不要面包或只要面包不要爱情的都是片面的。
而恋爱则是人们为实现爱情而实施的一种实践活动，也是检验爱情是否正确、检验自己是否拥有爱情的一个客观标准，是不以人的意志为转移的。
其中世界观也称宇宙观，是人们对整个世界（包括自然界、人类社会和人类思维发展规律）总的看法和根本观点；人生观就是人们在一定的世界观的指导下观察、研究、探索人生问题，形成的一些对人生生活的根本看法和态度，包括生死观、权力观、金钱观、家庭观等。
马克思主义与大学爱情观
马克思主义爱情观与大学爱情德国著名诗人歌德在《少年维特的烦恼》一书中写到:青年男子哪个不善钟情?妙龄女子哪个不善怀春?这是人性中的至洁至纯。
有谁敢说，红尘颠簸二十年，不曾有一个人的一颦一簇牵动你的点滴心情，有谁敢说，爱情的惊悸不曾在你的心中闪动，又有谁敢说，在你走进大学校园时不曾幻想过拥有一份轰轰烈烈的爱情？“山无棱，天地合，才敢与君绝”是我们心中爱情最忠贞的样子。
“红尘作伴，潇潇洒洒，共享人世繁华”是爱情最浪漫的样子。
二十多岁的你和我，不论享没享受过爱情相看两不厌的甜蜜，都曾在心中一遍遍勾勒过爱情最美的模样。
那么，我们真的懂得爱情吗？“所谓爱情，是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想。
在各自内心形成互相倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。
性爱、理想和责任是构成爱情的三个基本要素。
”马克思主义认为爱情是需要三个条件的，第一，一定的物质基础，第二，共同的世界观、人生观和生活理想。
第三，互相爱慕。
那么，这又该如何应用于我们大学生的恋爱呢？首先，端正恋爱态度。
我们要认识到爱不仅是一种权利，更是一种责任和义务，必须以高度负责的态度对待恋爱。
爱的权利和义务是不可分割的。
爱情首先意味着对你的爱惜的命运、前途承担责任。
想借爱情寻欢作乐的人，是贪淫好色之徒，是堕落者。
爱，首先意味着献给，把自己的精神力量献给爱侣，为她缔造幸福。
这种爱的权利和责任的统一，是恋爱生活的基础。
无理性的爱是盲目的，很危险的，导致的结果很可能是一场悲剧。
其次，要正确对待爱情的有与无的问题。
按照马克思主义理论，一切高层建筑要有经济的基础，任何事要在吃饱饭前提下开展。
作为人类最高级的感情，爱情绝对是一种奢侈品。
既然是奢侈品，就必须是社会生产力发展到一定程度，才会拥有爱情。
爱情应该是我们崇高美好的精神追求，而不是压抑自我的精神束缚。
也许你会爱上一个不可能的人，即使这样，也不能否认爱情的美好。
也许爱情最美的样子，就是伊人和你之间有湾难以横渡的秋水，你只能深情的遥望却不离不弃。
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论马克思主义爱情观
论马克思主义爱情观
摘要:真正的马克思主义者必须根据现在的情况，用新的思想观点去继承和发展马克思主义。
就是说，马克思主义要与时俱进、开拓创新。
关键词:马克思主义; 爱情观; 劳动观; 矛盾; 自由平等
说到马克思主义，很多人一下子就想到政治经济学，因为在我们的思维里，马克思主义与政治经济早已成了定向连接。
大多数人都认为只有搞政治的人才有必要学习马克思主义，直到听了杨老师的课，才明白原来不是那么回事，才明白原来马克思与我们的生活如何密切相关。
首先，爱情这个字眼在我们现在这个年龄阶段来说是很流行的，拍拖也是正常行为，可以说现在我们唯一挂心的就是学位与爱情了，而我们明显更加关注后者，关注我与某个人的爱情是否可以开花结果。
试问我们连学位都不那么关注，还能关注马克思主义文论吗,
所以，马克思主义文论要进步，要贴近生活。
学习马克思主义文论就是要帮助我们解决所面临的问题，而不单单只是服务于领导阶层，马克思固然死了，但他的思想却是活的，我们不断为他注入新鲜血液，使之能继续为我们服务。
这不仅仅是时代的要求，更是当代青年人的要求。
所以马克思主义爱情观应运而生，受到众多青年人的关注。
一、把马克思主义劳动观与爱情观相结合。
杨老师说:要从劳动、特别是异化劳动作为平台去寻求肉体和精神理解的突破。
何为“异化”,即创造的价值不同。
肉体的突破则是人从劳动过程中得到的所需要的肉体存活的必需品;精神理解的突破层面上，是人能从劳动中得到精神上的满足。
杨老师说:“劳动创造美，人的劳动包括物质生产劳动和精神生产劳动，任
何美的事物必须是以人为本的。
”即劳动产生美，美必须符合人的本性。
俗话说:男女搭配，干活不累。
是因为在劳动过程中男女这种搭配制度能满足人的精神需求，给人一种心理上的安慰。
同样，在劳动产生美的同时，这种美也随之升华为一种能使双方互相倾慕的美，爱情应运而生。
从劳动中酿造出来的爱情也时时刻刻在翻新。
双方随着劳动的内容不同，爱情也被注入新的内涵。
同时，劳动间接性地反映出一个人的人生观、价值观及世界观。
劳动是最直观地反映一个人的内心世界。
双方又可在劳动中增强对对方的深入了解。
所以劳动与爱情是紧密结合的，马克思主义虽然没有明确指导我们如何谈恋爱，但却间接性地给了我们方法论:把劳动观与爱情观紧密结合。
二、具体解决恋爱过程中所产生的矛盾误会。
每个人都是不同的个体，都有其自身的独立性。
所经历过的事也都是独一无二的。
恋爱是两个人达到某种心理上的共鸣从而互相走向双方心里进行探险的旅途。
在此过程中肯定会有些小摩擦，甚至出现难以跨越的鸿沟。
一般情况下只要不是双方的心里距离特别远，都是毫无疑问想要挽救的。
所以我们不断向身边的亲朋好友取经学习。
或许你们的经历跟他们过去的某段记忆相像，所以他们就用当年的套路供你学习参考，这当然没有什么不为之。
但世上不可能找出两片一模一样的叶子，你们所产生的矛盾也不可能与其他人的一模一样，至少时间上还是有差距的。
而时间上的差距进一引发到空间上的差距。
这时要是生搬硬套别人的方法可能得到的效果就没那么理想了。
而且对象不同，说不定还会反感。
借鉴别人的经验可以，但总得自己整理出一套解决的实际可行的方
法。
“马克思主义辩证法给人智慧，也给人纠结。
”杨老师说，针对这一问题，用马克思主义辩证法矛盾观点来分析，要抓住主要矛盾，重点击破主要矛盾。
但有时我们很难辨认清主要矛盾。
由于两个人是独立的，或许很难认清终究是谁对谁错，也或许人都有那么一点自尊，即使是自己错了，也非要对方认错才作罢。
所
以主要矛盾也是根据人的不同心里而随之发生转移的。
当你好不容易认清主要矛盾了，却发现不能按照原来的解决。
事物本身就具有它的复杂性。
而它的多面性增强了我们解决的难度，所以有时辩证法时我们不知道该如何二者取其一，所以辩证法在给人智慧的同时，也给人不可避免的纠结。
恋爱本身就比较复杂，马克思主义不是我们的出发点，它只是指导我们出发的智慧，犹如指南针～
三、恋爱过程中双方必须拥有自由平等的观念。
一个普遍不争的事实:男性对于女性的姿色要求往往摆在恋爱条件中较前的位置。
杨老师讲过:“从历史上看，姿色被使用，但主要还是被男性所使用。
姿色是人的尊严的一部分，不是谁都可以侵犯的。
”无论是《山楂树之恋》中男女主角之间多么纯洁的爱情，其中必隐含着姿色的重要性;又或许是《金瓶梅》里的女性人物形象，姿色都可达到倾国倾城之巅。
所以对于姿色姣好的女性，男性较有占有欲，而一旦占用便随之进行封杀，原因是没有安全感，害怕自己女朋友哪一天跟别的男人跑了。
这就是绝对的没有自由。
双方明显处于不平等地位，男性逐渐脱离女性，成为两个人中的统治者。
继而把自己的观念想法强加植入女性的头脑里，同时也把自己的利益说成是双方的利益。
杨老师讲过:“统治阶级总是喜欢把自己的利益说成是全体人民的利益～统治阶级的思想是因为它拥有支配的能力，不但调节着物质生产活动，更调配着精神生产活动。
既然统治阶级调节着物质生产活动，更调配着精神生产活动，但它在形式上必须是代表全体人民的利益。
”明显地，在两个人的小王国里，强者多多少少会压抑到弱者，这也就意味着一恋爱便要失去自由，二者不可兼得。
但关键是如何从恋爱与自由中寻找一个支撑点，使之平衡，这很重要。
而当双方的价值观或信仰相同时，双方就会朝着同一方向前进。
信仰在我们心里是柔软的。
两个人能否一直走下去，关键在于双方心灵最柔软的地方有没被触碰到。
犹如一颗牙齿，当你从外面敲击它时，或许觉得十分坚硬，但当你毫无意识地碰到牙根时，它就感觉不复存在，心脏也随之有种被翻过来的突兀。
这种感觉只有
蛀过牙的人才会明白。
同样，两个人的相处之道，大概也只有相处过后自己才能切身体会得到，才会明白如何寻找出自由平等的驿站。
说到这里，我们基本上都是运用马克思主义的唯物辩证法作为理论支撑进行谈恋爱。
记得第一节课杨老师就说过:辩证法是比喻模型，是一张纸理论。
因为一张纸更客观，有正反两面，它们是对立的，又是相互依存的，同时一张纸的正反两面是随意的。
一张纸的认知问题，就是丑与美、痛苦与幸福的问题。
但从历史唯物论角度看，所有的定位都是相对稳定的。
所有一切都在公认中。
需要得简单，定位就简单;需要得复杂，定位就复杂。
任何定位都只能理解为智慧和策略的问题，因此，它不是静止的，而是变动的。
对于恋爱的正反两面，把握对了，恰如其分时，就是幸福的;把握错了，力度太松或太紧了，就是痛苦的。
所以在恋爱过程中，首先双方要有共同语言，在劳动中产生共鸣，之后要学会正确处理双方矛盾，不断进行性格心灵上的磨合，再后还要给予双方适度的喘息空间、人格方面的独立与平等。
找到双方合适的定位，就像两只相互取暖的刺猬，靠得太近虽然暖，但伤及彼此;离得太远虽然不会伤及彼
此，但达不到取暖的效果。
恋爱不是谁占有谁，而是两个人的相互依存，相濡以沫。
在顺境中共同分享彼此的快乐，在逆境中共同承担彼此的痛苦。
这样的恋爱是成功的，是唯美的。
学习完马克思主义文论，应该更加懂得如何更好地去经营一份爱情，使之绽放出最美的花朵，结出人世间最清甜的果实～。