《君主论》马基雅维利

《君主论》读书札记

——李振凯

前言（根据潘汉典译者序）：

马基雅维利（1469-1527），意大利佛罗伦萨的政治家、外交家、思想政治家。着有《君主论》、《李维史论》、《战争的艺术》等。他做过外交官出使过很多国家，曾亲自创建过一只国民军。《君主论》是他最有名的一本着作，使马基雅维利身后获得举世周知的名声，他也因此被冠以“马基雅维利主义”。《君主论》是一部阐述帝王之术的着作，那是君主们深藏心底秘而不宣的利器。马基雅维利将这些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页。马克思曾经肯定马基雅维利说他“已经用人的眼光来观察国家了，是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律。”

《君主论》大体讲了三块内容：王国政体理论，统治权术，军队以及意大利统一的努力。下面就让我针对《君主论》全部的二十六个章节作一点简单地读书心得体会吧。

一、每章（共二十六章）要点精捡

一：君主国有多少种类？是用什么方法获得的？

自古以来，统治人类的一切国家与政权，不是共和国就是君主国。其获得，或者是依靠他人的武力或君主自己的武力，仰或是由于幸运或者由于能力。

二、世袭君主国

在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比新国家困难小得多。君主不触犯皇宗皇祖之制，遇意外随机应变即可。

三、混合君主国

那些被胜利者合并到自己古老国家的国家，或者与征服的国家属于同一地区，使用同一语言，或者并非如此，二者必居其一。在同一地区：把他们旧君的血统灭绝；既不要改变他们的法律，也不要改变他们的赋税。不在同一地区，统治者亲自前往，驻节在那里。

四、为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者

土耳其由君主和大臣统治，法兰西由君主和贵族统治，要占领土耳其是困难的，但是一旦征服，保有这个国家却很容易，反之，占领法兰西是相对容易的，但是保有它很困难。

五、对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国该怎样统治

要稳固地占领一个地方有三种办法：一是，把它们毁灭掉；二是，亲自驻在那里；三是，允许它们在它们自己的法律之下生活，同时要它们进贡并且建立一个对你友好的寡头政府。

六、论依靠自己的武力和能力获得的新君主国

明智的人应该追寻伟大人物走过的轨迹，并且效法他们。由布衣一跃而为君主，

要以能力或幸运为其前提条件。最不依靠幸运的人保持自己的地位最稳固。那些依靠能力而成为君主的人，在取得军权的时候是困难的，而以后保持它就容易得多。

七、论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国

若统治者是单纯依靠别人承认自己掌权的好意和幸运的话，这样遽然勃兴的国家，不能够根深蒂固，一旦遇到一场狂风暴雨就把它摧毁了。若在开头的时候没有奠定基础，事后可以运用能力去奠基。

八、论以邪恶之道获得军权的人们

占领者在夺取一个国家政权时，应该审度自己必须从事的一切损害行为，而且要立即毕其功于一役。君主最重要的一件事就是应该在人民当中生活，以免发生任何意外事件。

九、论市民的君主国

取得这种君权，或者是获得人民赞助或者是获得贵族赞助。这种市民的君主国从平民政治转向专制政治的时候，往往处于危险状态。英明的君主应该考虑到，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求。

十、该怎样衡量一切君主国的力量

如果由于人口众多或者财力充裕能够募集足够的军队，同任何入寇者决战于疆场，他们就是能够依靠自己的力量屿立不移的人。反之，他们就常常需要他人援助。十一、论教会的君主国

取得这种国家或者是依靠能力，或者是依靠幸运，而保有它却不是倚靠能力或幸运，这种国家是依靠宗教上的古老的制度维持的。

十二、论军队的种类和雇佣军

君主用来保卫本国的军队，或者是他自己的军队，或者是雇佣军、援军，或者是混合的军队。而雇佣军和援军是无益的，并且是危险的。

十三、论援军、混合军和本国的军队

英明的君主总是谢绝使用援军、混合军，转而依靠自己的军队。自己的军队就是由臣民、市民或者你的属民组成的军队。

十四、君主关于军事方面的责任

君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他目标、思想。君主永远不要让自己的思想离开军事训练问题，和平时期比在战争时期应更加注意这点。要做到这一点，一是采取行动，而是思考。

十五、论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因

一个君主如果要保持自己的地位，就必须要知道该怎样做不好的事情。君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免亡国的恶行，还要保留不会亡国的恶行。为拯救自己的国家，他不必要因为对这些恶行的责备而感到不安。

十六、论慷慨与吝啬

如果慷慨是以剥削为代价，英明的君主对吝啬之名不必介意。对于既不是你的

又不是你的老百姓的财产，你尽可以很阔绰，因为你慷他人之慨淋漓痛快，不但无损于你的名声，反会使你名声鹊起。

十七、论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些

君主对于信任他人或者采取行动务须慎重；不要滥用仁慈。要应该慎思明辨，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁莽，或过分猜疑而偏狭不能容人。君主最好既被人畏惧又被人爱戴。明君应当立足在自己而非他人的意志之上。

十八、论君主该怎样守信

君主必须知道怎样运用人性和兽性。当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己做出承诺的理由现在不存在的时候，英明的统治者不能够，而且也不应当遵守信义。对君主来说，没有必要具备优秀的品质，但要显得具备这一切优秀品质。十九、论应该怎样避免受到蔑视与憎恨

君主应该努力在行动中表现伟大、严肃庄重、坚韧不拔。他应该让人们知晓，谁都不要指望欺骗他或者瞒过他。君对抗阴谋就得不要受到广大人民的憎恨。君主须把担待责任的事情委诸于他人办理，而把布施惠施恩的事情自己掌管。

二十、堡垒以及君主们每日做的许多事情是有益的还是无益的

当君主取得一个新的国家，必须解除这个国家的武装，除了拥戴你的人之外；而即使是后者，也须看时间和机会，软化他们；并且使这个国家的全部武器都掌握在你的旧国家里靠拢你生活的士兵手中。