作为审美范畴的_古_高古_古雅_

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摘要：明代复古主义诗学所崇尚的古、高古、古雅等，其意义不是历史的，而是哲学的，是一种作为极致、本源、标准等超时空的终极价值范畴。它源于中国古代元气论的哲学观，而推崇太朴未散、形象浑沦的艺术境界。它高扬古典诗性美和古典美学趣味，抵制诗歌技术化、求新求奇和各种卑俗、媚世的反诗性趋向。

关键词：古高古古雅元气价值范畴

明代复古主义诗学有一个以“古”为核心的范畴群，如：古、古始，古雅、古淡、古朴、古质、古直、古老、古奥、古健、古秀、古风、古体、古法、古范、古道、古意、古色、古声、古调、古韵、古音、古辞，高古、淳古、苍古、简古、奇古等。本文以前后七子及其追随者的诗学资料为基础，对“古”、“高古”、“古雅”等范畴的美学内涵进行探究。

一、“古”作为价值范畴：极至、本源、标准

在诗学、美学领域，“古”、“古始”这类范畴，首要的不是其历史意义，而是其哲学意义。即是说：“古”、“古始”等不只是作为一个已然逝去的时空范畴而令人追怀，而更是作为一个价值范畴为人们所祈向，它具有根本、始源、典范、准则、极至等超时空的终极价值与意义。胡应麟说：

西京下无文，非无文，文之至弗与也；东京后无诗，非无诗，诗之至弗与也

胡应麟：《诗薮》内编卷一。

李

旭※

作为审美范畴的“古”、“高古”、“古雅”

27采摭闾阎，非由润色。然质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之。后

世言诗，断自两汉，宜也

。

这里明确表明两种思想方法，一种是“语其极”，即确立极至、准则、理想。如果是具体的诗学批评，说一部诗歌史就只有半部《诗经》好，其它都是“骈拇”，是令人无法理解的。胡应麟明确指出：这是确立诗学的极至，是建立最高准则和终极理想；而还有另一种思想方法：“全举宇宙之诗。”即历史具体的批评。从这种批评方法出发，毫无疑问代自有人，人有自诗，“虽残膏绝响，而篇什俱在，必以无诗，弗可也”。而且，在历史具体的批评方法里，胡应麟并非不知任何诗歌现象都是历史的、发展的，所谓“言两汉不得舍六朝……”，实际包含着六朝从两汉而出，五代与三唐相承，辽、金、宋、元可以是一个整体，总之历史是连贯的，或相反，或相承，这才是诗歌史的事实。

明代复古主义诗学又把“古”、“古始”作为价值范畴的意义表述为“源”和“归宿”等。如说：

《三百篇》有六义……《风》则比兴为多，《雅》、《颂》则赋体为众；《风》则微婉而自然，《雅》、《颂》则齐庄而严密；风则发乎性情，而《雅》、《颂》则兼主义理。此诗之源也。徐昌谷云：“《卿云》、《江水》开雅、颂之源，《

始。”语虽不谬，但古今说诗者以《三百篇》为首，固当以《三百篇》为源耳

。

作为审美范畴的“古”、“高古”、“古雅”

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胡应麟：《诗薮》杂编卷六

。

何景明：《何大复集》卷三十一《内篇》。

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《康衢》、《击壤》寥寥数语；《五子之歌》，篇章大衍，酬和浸开；至《商颂・玄鸟》诸篇，闳深古奥，实兆典刑

。这样的说法牵涉到中国古代一种普遍的哲学观，即万物（包括人和人所创造的一切）皆由天地所生成，而天地之初本为一团元气，所以元气是一切存在、一切存在绵绵不绝之创生及一切创生物之生机的源泉与根基。

天地成于元气，万物乘于天地

。

有气则生，无气则死，生者以其气

。

天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也……二气感化，群象显设，天地万物所由以生也

胡应麟：《诗薮》外编卷一。

《鹖冠子・泰录》。

《管子・枢言》。

王廷相：《慎言》卷一《道体》。

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气也。既有男女，则以形相禅，嗣续亡穷矣，复求诸天地之气，可乎？周之《国风》，汉之《乐府》，皆天地元声。运数适逢，假人以之。体裁既备，百世之下，皆莫能违

也。今之讪学者动曰：“关关雎鸠，出自何典？”是身为父母生育，而求人道于空桑也

。

“元”，《尔雅》等都解释为“始”。这个“始”是万物生成的气之始，即《说文》段玉裁注引《九家易》：“元者，气之始也。”所以“元”就是“气”，也与气联称“元气”。胡应麟所谓“元声”即元气之声，《国风》《乐府》，也是天地元气所化。天地合气以成男女，男女合精使生命相续，从而化成万物（文明的种种创制），这是“人道之本”。诗歌也是这样。《关雎》写男女主题，表现的正是天地人道生生繁衍，是那亘古以存之一气贯注。这是天地万物与人道之本，也是诗歌之本。所以不能只看到“以形相禅，嗣续亡穷”的纷纭事相，而不能“复求诸天地之气”、生生之本。《古诗十九首》神奇与温厚、感怆与和平、及浅深远近等皆相反而相成，具有极大的审美张力，而又浑然一体，这不是人力刻意所能到，而是“千古元气，钟于一时”，是气的运数适逢，恰成此人，又恰逢此遇、生此感，而以声诗洩之。作为诗之极至的《国风》、《乐府》等一篇篇作品，内里所含的是一团氤氲的元气。元气生成诗，诗有诗体，但后世人写诗不能徒具诗体而已，而仍要体现天地元气氤氲浑涵、生力弥满的精神。这就是明代复古主义诗学以“古”、“古始”为极至与准则的根据所在。他们在这方面多有论述。如云：

天地混茫元气合，风云浩荡古人期

？

汉魏人诗，语有质野，此太朴未散

。

这是明确地以“元气”论作为以“古”、“古始”为极至和以期归返到古始极至之中去的哲学基础。明代复古主义诗学秉承元气论思想，认为混茫、混沌、浑涵、浑厚都是天地开辟、万物化生的委和之气，周秦汉魏之诗正是混沌、混茫、浑涵、浑厚的委和之气的贯注与体现。这样，由元气论出发，推崇混沌、混茫、浑涵、浑厚的诗歌风格与推崇古代诗歌的极至，成为不可分割的一件事情：

风人之诗，既出乎性情之正，而复得于声气之和。故其言微婉而敦厚，优柔而不迫，为万古诗人之经

胡应麟：《诗薮》外编卷一。

谢榛：《四溟山人全集》卷十四《谢仲川夜过谈诗》。

许学夷：《诗源辩体》卷十七。

许学夷：《诗源辩体》卷一。