《二十四诗品》：高古

《二十四诗品》：高古

《二十四诗品》：高古

《二十四诗品》：高古【题记】这一品，我是在现代化格式作业的中间，支离破碎写出来的。要知，最为专注一心的钱钟书先生不免慨叹“书癖钻窝蜂未出，诗情绕树鹊难安”，如我等稀里糊涂的俗辈，于难以为继之时，勉力成文，也不失为上进青年了，虽然区区两千字，高悬献丑，未闻新声，反失故步。我希望能在20XX年元旦之前写完这二十四诗品，假想着有人关注着，因此监督我吧。这一品是半个月前写的，一直没打算定稿，所以没有发上来，今天翻到，索性先挂上吧，润色修缮，期以来日。

畸人乘真，手把芙蓉；泛彼浩劫，窅然空踪。

月出东斗，好风相从；太华夜碧，人闻清钟。

虚伫神素，脱然畦封；黄唐在独，落落玄宗。

“高古”意境，在世俗笔法，真是有口难言啊。用逆向思维，以高对卑，用古比今，于是脱俗高企的特点，焕然而出。号称“云烟之乡”的云南玉溪市里有一座楼，就叫“高古楼”。当地民谣说：“哇家玉溪高古楼，半截矗在天里头。初一去烧香，十五才下楼，抬头望望高古楼，帽子掉进沟沟头。”如此如此，高古二字，一则高，所谓“无枝老树参天立”，登上高古楼，俯视一切；二则古，因此“道自王倪传啮缺”（两句诗出自曾国藩长子曾纪泽的诗集，王倪、啮缺都是上古贤人，王倪是啮缺的老师，因此有传道一说），于俗不谐，抗怀千

古。

畸人乘真，手把芙蓉；泛彼浩劫，窅然空踪。

这一品，有别于诗品常用的“幽人”意象，这里似乎更胜一筹，出现了“畸人”。所谓“畸人”，并非畸形人，现代人容易望文生义，因此提笔一辨。畸人是指在道家理想境界中具备了很高修养的人，外表上是肉身凡人，实质上却近乎仙，《庄子&S226;大宗师》里解释道：“畸人者，畸于人而侔于天。”畸于人，有别于凡人，侔是相等、齐等的意思，与天相类，自然是仙界的仙人了。既然仙界来客，住世有日，终有一天要回故乡，所以紧接着“乘真”——人”驾着真气踏上归途，就顺理成章了。这里的“真”是自然之道。《说文解字》释“真”为“仙人变形而登天也”，道家说的“真人”也就可以与佛家的“佛”相提并论了。

那么，到底为了什么，“畸人”要离尘而去，暂存疑，继续往下看。畸人乘真，手把芙蓉，潇洒风度，非神仙莫为。看李白的《庐山谣》：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”姑且看成是“畸人”为“朝玉京”而去吧；还是李白的《古风》篇：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。”又是“畸人”衣带飘飘的形象描写。

泛是漂流的样子。《诗经》里有“泛彼柏舟”，浩劫，是指人间世的苦难，佛家的说法万千苦痛称为一劫，所以，“畸人”离尘而去，辞别苦难的人间世，飘然远行，莫知其踪。窅然空踪，窅同窈，状深远之象，这句是说畸人云游世外，不知所踪，李白笔下的“虚步蹑太清”也许就有这个效果。

月出东斗，好风相从；太华夜碧，人闻清钟。

这四句，真是意境描写的佳作。月光环照，似乎给地面铺上了素色锦被，月出东方，好风徐来，华山在夜色映带之下，更显苍莽，而清夜时分自山寺飘来的钟声，苍莽之外别有苍凉，非俗非尘，非高古意境而不能。

解释点古文化知识，东斗指东方。参见《云藉七签》：“五斗位者，阳明为东斗，丹元为南斗，阴精为西斗，北极为北斗，天开一星，以为中斗，上及玄冥。”记得这五斗，可以联系风水里头的六神来辅助，六神是六爻断风水上的基本概念，东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武，而中间是勾陈与滕蛇。而四神又各有美称，青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。如此如此，祖国传统文化，博大精深，勾连深入，生生不息。当然，这里就不铺张了，只需要知道道家分一天为五斗，东斗位于东方。月亮从东斗出来，是说打东边出来个月亮，微风轻拂，似乎是月出而风随，如此景观，纵非神仙境却也仙意重重而来。

往下说，太华即为大名鼎鼎的华山，在陕西省渭南县南。夜色为什么是碧的？其实，生活的经验，我们说夜是黑色的，而登高远眺，空气折射的不同，天色苍碧，有别于尘氛的那种乌烟瘴气。

这一节，描写了畸人升天后，夜空一片寂寞、空旷、幽静、澄碧的状态，是以自然风景来显示高古的境界，月光是明朗的，长风是凉爽的，华山是幽深的，钟声是清脆的，这就是高古的“畸人”曾经所在的地方。“畸人”虽已升迁，而留下的这个环境仍充满了高古的气

氛。目见月出，身感风拂，耳闻钟声，眼、身、耳三根有识，道出了高古境象的感官知见。

虚伫神素，脱然畦封；黄唐在独，落落玄宗。

这一节，“虚伫神素，脱然畦封”，这前半节是说畸人具有纯洁的心灵，能超脱一切迹象，寄心于太古，成为玄妙的化身，而这种高妙境界，古往今来，少之又少，取两位超古人物作为标举——“黄唐在独”，黄唐是指黄帝和唐尧，陶渊明《时运》里说“黄唐莫逮，慨独在余。”所谓玄宗，意指玄妙的法源，玄妙的宗旨，也就是俗语所说的“道”。这句是说，畸人啊，你的心灵是那么的虚静，超脱于世尘之外。你寄心于纯朴的太古时代，你之所处简直就是玄妙的源头所在。

举彼说此，意谓“高古”的诗含思深远且无迹可求。李白的《山中问答》：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”刘熙载在《艺概》中说：“阮嗣宗（籍）咏怀，其旨渊远，其属词之妙，去来无端，不可踪迹，后来如射洪（陈子昂）感遇，太白古风，犹瞻望弗及矣。”根据司空图所谈的“高古”意境来看，阮籍咏怀诗也可以说是“高古”风格的具体例子。

上四句可以理解为诗人根据古代传说的一种想象，中四句是对诗人所处环境的感受，而后四句则是写诗人与“畸人”相同的心理状态。虚，空也；伫，立也。神素，指纯洁心灵世界。脱然，超越。畦封，疆界。这两句是说一种超脱于尘世、与自然同化的精神境界。独寄心于黄帝、唐尧的太古纯朴之世，倾身于玄妙之宗旨，而与世俗落落不相入。进一步写高古之心态。这种“高古”之作，可以没有一点人世

尘埃的污染，悠闲超脱而清净高洁。

《诗品》所论“高古”，虽与刘勰之《体性》篇中所论“远奥”有接近之处，都体现了道家的玄远之思，超脱世俗的精神境界。但刘勰所论，主要是指语言风格，而《诗品》侧重于诗歌的意境风格，它更突现了高古的精神境界。