墨子

二、墨子哲学思想
墨子生活的战国时代是一个混乱的时代，各家都提出了自己的主张，墨子的解
决办法则是他的十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、 决办法则是他的十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、 节葬、天志、明鬼、非乐、非命。这十大主张也构成墨家社 节葬、天志、明鬼、非乐、非命。 会政治理论的基本纲领。 会政治理论的基本纲领。
墨子弟子乃至后期墨家的著述资料，是研究墨家学派的主要典籍。
墨子制造的舟、车、飞鸢，以及他根据力学原理为古代车子所创造的“车辖” （即今之车闸）和为“备城门”所研制的“堑悬梁”，根据声学原理创造的 “罂听”（即最早的“监听器”，罂ying1, 盛酒器，小口大腹）等，都是当时 世界上最高的科技成就。特别令人感到惊讶的是，他在自然观、力学、数学、 光学等方面具有创见，如对小孔成像、光的折射、杠杆、滑轮、圆等的说明。 《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》6篇，专说名辩和物理、 光学等内容，前人因其称“经”，定为墨翟自著，实为后期墨家作品，是研究 墨家逻辑思想和科学技术成就的宝贵资料。《备城门》以下到末11篇，专讲守 城技巧与城防制度。其余36篇则直接和墨子言论和活动有关，体例与《论语》 近，乃墨子弟子所辑录，是研究墨子思想的主要依据。
（一）二元分立的世界观构成
墨子的“天志”和“明鬼”主要是论证天、鬼的实有以及它 墨子的“天志” 明鬼”主要是论证天、 们对现世生活的干预，意在借助民间信仰， 们对现世生活的干预，意在借助民间信仰，通过改造传统的 天命观，为人的行为制订一个外在的标准； 非命” 天命观，为人的行为制订一个外在的标准；“非命”则极力 反对命定论，目的是为了高扬人的能动精神。这三者的立论， 反对命定论，目的是为了高扬人的能动精神。这三者的立论， 也就是要从内外两个方面为他的社会政治理想寻求某种正当 性依据。 性依据。
椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上 贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视 天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因 以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。”。“清庙之守”，意思是
管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪。墨子曾师从史角之后，传其清庙之法。
《淮南子·要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。以为其礼
墨子指出了儒家把“寿夭贫富，安危治乱”都归结到天命的 害处。《墨子·非儒篇》说道∶
群吏信之，则怠於分职，庶人信之，则怠於从事。吏不治 则乱，农事缓则贫……而儒者以为教，是贼天之人者也。
墨子对命定论的批判，显然不是一种哲学思辨的结果，而是基于社会实践的需 要。原来他所创立的墨家是一个不脱离劳动生产的集团，他们藐视不事生产， 徒托空言的“君子”，而认为真理应该从实际的生产活动中去检验。
“天”对人的行为能够赏赐和惩罚 天下既尚同乎天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。 故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂， 疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，天之降罚也，将以罚下 人之不尚同乎天也。（尚同中） ②“天意” 兼爱” 非攻” 尚贤” 尚同” ②“天意” 就是 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同” 天意 等政治主张
墨子的“非命”与其宗教思想是矛盾的。（郭沫若） 墨子强调“力行”，所以非命，天的意志就是叫人“非 命”。（梁启超）
我们可以理解为墨子实质把天与命分开来，即相信天而不相信 墨子实质把天与命分开来，
命。他把社会的秩序和良善看作天意、天志。这就是他对传统天命观的修改。 综览《墨子》各篇，与其说作者陷入理论上的矛盾，不如 说他把自己的意志假托为天的意志，以便凭藉宗教的影响 力去推行他的政治和社会理论。
与儒家分道扬镳，提出自己的观点，创立了墨学。
墨子是墨家学派的创始人，墨子的最高宗旨是“ 墨子是墨家学派的创始人，墨子的最高宗旨是“为天下兴利 除害” 宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、 除害”，宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、 天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。 天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福。 为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意 者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使 我有疾，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑， 有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？” （公孟 篇）
上引语录反映了墨子对於命运的基本看法，那就是个人的祸福可以由人事或者自 然的因素造成，并不一定是由超自然的力量决定的。
墨子在提出尊天明鬼的同时，又力主“非命”。
在墨子时代，除了有天命论外，还有定命论或时命论。定命论是说在人力之外 还有一种无法把握的盲目力量在支配着人的吉凶祸福、社会的安危治乱。
儒家就赞成定命论： 道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。（论语•宪问）
不知命，无以为君子也。（论语•尧曰） 死生有命，富贵在天。（论语•颜渊） 墨子虽然赞同天命论，但又反对定命论：
律性特别强。 律性特别强。其团体首领称“巨子”，对于所以成员具有决定生死的权威。
墨家学派成员是墨家学派的切实实践者，他们讲究“任侠”，“墨子之门多勇 士”（ 陆贾《新语·思务》），为了道义，
他们可以“赴火蹈刃， 死不旋踵”（《淮南子·泰族训》），说明了墨家理想人格的侠肝义
胆。《墨子》里就记载了在宋国受到楚国侵略威胁时，墨子领导门徒准备了军 事防御。 所以，冯友兰会认为，“墨子及其门徒出身于侠”，“儒和侠都源出于依附于 贵族|‘家’的专家”，侠到后来，“更多地出身于下层阶级”。（《中国哲学 简史》P45）
由于汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”政策的实行，墨家的平民倾向和整个中国 传统问题的精英倾向，墨学在后代就成了不入流的学说。
孙中山先生高度评价墨子是世界上最讲“爱”的人，把墨 子与黄帝、华盛顿、卢梭并列为世界第一伟人。毛泽东主 席高度评价“墨子是个劳动者，他不做官，但他是比孔子 高明的圣人……。是古代辩证唯物论大家。”（《毛泽东 评点古今人物》） 墨子是中国的科学圣人。 （任继愈） “墨子是中国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事 家和社会活动家，也是一位学贯文理、注重实践、百科全 书式的平民圣人。” （吴官正）
第 五 节 墨 子 哲 学 思 想
一、墨子生平及《墨子》 墨子生平及《墨子》 （一）墨子生平
墨子，名翟（约公元前 鲁国人， 墨子，名翟（约公元前480年—前393年），鲁国人，一说 年 前 年），鲁国人 宋国人，一说小邾国（今山东滕州）。他生活与活动在战国初年。 宋国人， 他生活与活动在战国初年。
（三）对墨子的评价
墨子“好学而博”（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水 火中的仁人。孟子对他这种“士志于道”的精神还是十分赞扬
的：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”（《孟子·尽心 “墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之” 上》）。
庄子也由衷得称赞：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯
槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下》）。
他出身平民，但早年受过良好的教育，是同情“ 他出身平民，但早年受过良好的教育，是同情“农与工肆之 墨子自称“北方之鄙人” 人”的士人 。墨子自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，
人称“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)。他当过工匠， 能造车、筑城，并会制造守城的器械，手艺相当好。据传说，墨子曾用三年时间 制作了一只“木鸢”，居然在天上飞了一天。 汉书·艺文志·诸子略》中说：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采
见的力量，与人的行为毫无关联，因此，经常会出现这种结果，即行 见的力量，与人的行为毫无关联，
善者未必得福，作恶者未必受报。这样，一旦承认定命的存在，那么不但人力无 法发挥作用，就连天、鬼神的权威也会受到动摇。人力无法发挥作用，自然会使 人陷于消极怠惰；天、鬼神的权威受到动摇，则会使墨子失去推行自己主张的一 个重要支柱。
置天志以为仪法，若轮之有规，匠人之有矩。 置天志以为仪法，若轮之有规，匠人之有矩。（天
志下） 墨子把自己的主张诉诸于天意，这就转化了传统天命论的内 容，由此，他在确保自己主张具有终极的正当性意义的同时， 也对传统天命论作了改造和发展。
（2）明鬼 ）
墨子还承认鬼神的存在，鬼神的特征、作用与“天”大致相 仿。
（二）《墨子》一书及其科学思想 ）《墨子》 墨子
战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子 言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。西汉刘向整理为71 又称《墨经》 墨辩》 西汉刘向整理为 西汉刘向整理为71
今传《墨子》只有53 53篇 篇，六朝以后渐佚，今传《墨子》只有53篇。旧题墨翟著，但包括了
滕州墨子纪念馆及墨子塑像
墨子的生平在汉代就已经不详。《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟 宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 墨子的事迹，分 别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书，其 思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。 从这些记载来看：
而“天志”、“明鬼”和“非命”三者又表现了墨子世界观 天志” 明鬼” 非命” 的内在矛盾。 的内在矛盾。
1、崇尚“天志”：重塑宗教信仰 、崇尚“天志”
早在孔子生活的时代，“天”的主宰意味已经逐渐淡化，墨子却重新肯定
了“主宰之天”。就形式而言，墨子所谓的“天志”和传统 主宰之天” 就形式而言，墨子所谓的“天志” 的天命观似乎没有什么实质的区别： 的天命观似乎没有什么实质的区别：
鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。（耕柱） 鬼神之明，不可为幽间广泽、山林深谷，鬼神之名必知之。 鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之 罚必胜之。（明鬼下） 鬼神和天一样，都有意欲有目的，全知全能且可以赏善罚恶。 只是天是最高的主宰，鬼神则是天的辅佐。
2、提倡“非命”：高扬力作精神 、提倡“非命”
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者， 顺天意者Байду номын сангаас兼相爱，交相利，必得赏。反天意者， 别相恶，交相贼，必得罚。 别相恶，交相贼，必得罚。（天志上）
天之意，不欲大国之攻小国也。（天志中） 天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者 抑而废之。（尚贤） 墨子也透露了他强调天志的目的：显然天志主要是对统治者 的一种威慑和规范。
其为人“以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子·天下》)。
在墨子身边聚集了一批有才华的弟子（大多是手工业劳动者）， 形成一个实力强大的学派，与儒家一起在战国时期并称“ 形成一个实力强大的学派，与儒家一起在战国时期并称“当 韩非子•显学 世之显学”（《韩非子 显学》） 世之显学”（《韩非子 显学》）
和其他各家相比，墨家学派有一个显著的特点，那就是组织性纪 墨家学派有一个显著的特点，
烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道 而用夏政。”他在学儒的同时，发现了儒家的缺点，孔子推崇周公，墨子
效法夏禹。他称颂夏禹亲自拿着木锨疏通江河，治理洪水，奔波劳累得股上没 有肉，腿上没有毛，是为天下利益艰苦奋斗的圣人。他对儒家“亲亲有术，
尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐”（墨子•非命上）等内容进行批驳，
（1）尊天 ）
①“天”有意志，为万事万物的主宰，能赏善罚恶 ①“天 有意志，为万事万物的主宰，
然则天亦何欲何恶？ 然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义（天志上） 天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。 天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。（天
志中）
“天”全知全能，无所不在
今人皆处天下而事天，得罪于天， 今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所避逃之者 矣。（天志下）
执“有命”者，不仁。（非命上） 有命” 不仁。 执“有命”者，此天下之厚害也。（非命中） 有命” 此天下之厚害也。
墨子认为定命论是“暴王所为，穷人所述”。
一般而言，墨子反对定命论，主要是出于以下两种考虑：第一，定命说使人相 信命运而不强力从事，就会使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱。 第二，定命论宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相 矛盾。在墨子看来，天、鬼神是宇宙的主宰，它们有意志，可以赏善罚恶。 其赏罚的依据在于人的行为：行善者得赏，作恶者受罚。只要人的行为 改变了，天意也就会跟着变动。但定命的观念就不同了。命是人力无法预