君子之风—公开课PPT课件
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（15.9）君子有求仁的牺牲精神。
仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了 仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的 生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为 仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为 仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他 为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英 雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华 民族浩然正气。
“君子”是孔子心目中理想的人格标准，一 部两万多字的《论语》，“君子”这个词就 出现了一百多次。
走近君子——世间处处有君子
君子坦荡荡，小人长戚戚 ——《论语·述而》 花中四君子：
梅,剪雪裁冰,一身傲骨 兰,空谷幽香,孤芳自赏 竹,筛风弄月,潇洒一生 菊,凌霜自行,不趋炎势 西方君子： 绅士风度
你以为怎样的人才算得上是君子？
二、礼，行动要求循礼而行。
三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。
四、信，办事守信，取信于人。
【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，
有杀身以成仁。”（15•9） 【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死 而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁 道。 ” 成语：
杀身成仁（ 成仁取义）：为正义事业 或崇高理想牺牲生命。
《论语》中有关“君子”语录
• 君子和而不同，小人同而不和。 • 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 • 君子喻于义，小人喻于利。 • 君子坦荡荡，小人长戚戚。 • 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 • 君子讷于言而敏于行。
• 有宽广的胸怀，心胸坦荡的人是君子。
•
——老米
• 能容忍别人，不计较个人利害得失的人是
• 【译文】
• 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼 来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信 来成全它，这就是君子了。”
《君子之风》ppt课件(13页)
阅读7.19章，孔子的话用了何种修辞手法？体现 了他怎样的心境？
发愤忘食：为了努力学习和工作，忘记了吃饭， 形容非常勤奋。 乐以忘忧：由于快乐而忘记了忧愁。
用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。
14.28章 孔子在此基础上提出君子之道有三，即： 仁者不忧、智者不惑、勇者不惧
孔子对君子提出还需要哪些精神上的追求呢？请 读6.23章和8.7章。 乐山乐水 曾子论述士求仁的要求是什么？ 一是要“弘”，心胸开阔。 一是要“毅”，意志坚定。
温和严肃 威而不猛 庄重安详
读15.18章 义、礼、孙、信四者之间的关系是什么？ 本质上要有义，这里的义就是义理的义，用 它作为本质。 表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的 行为。 孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄 傲。 对人对事，处处有信，言而有信，自信而信 人。
15.19章 孔子认为君子在生和义的选择中应该做？ 杀身以成仁，即杀身成仁。 杀身成仁：指牺牲生命，成全仁道，后指为维护正 义事业而牺牲生命。
7.16章 乐在其中： 喜欢做某事，并在其中获得乐趣； 富贵浮云：把富贵看得像浮云一样。后来也指功名 利禄变幻无常。 *“不义而富且贵，于我如浮云”用了何种修辞手 法？反映孔子怎样的人生观（思想）？ 比喻，把富贵比作浮云。 安贫乐道
*对“浮云”一词的比喻义你是如何理解的？
1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼烟云”。 2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。 3、浮家思想精神及其 现实意义是什么？
明确：这里讲颜回“不改其乐”，这也就是 “贫贱不能移”的精神，它反映了儒家思想 的超功利性。
这种思想的现实意义是：使人认识到人生总 是要有一点精神的，为了自己的理想，就要 不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 从而避免社会的过度功利化和物质化。
语文版选修《论语》选读课件--君子之风 (共27张PPT)
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不 惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14•28）
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细 节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。 ——仁者不忧
当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我 们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白 如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。——智者不惑
所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人加以严格 的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻“利”罢了，要求 我们能“见利思义”，反对见利忘义，但并不反对正当的求利。
02君子品行
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4.9）
「评析」 人是离不开基本的物质需求的，但是一个 人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，过分讲究物质享受， 这种人必定不会有远大志向的。因此，孔子认为根本就 不必与这样的人去讨论什么道的问题。表明孔子对无志 向的人十分厌恶。
回年二十几，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门 人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回 者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
你认为颜回乐在何处？
「评析」本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这 里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含 了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自 己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是儒家提倡的君 子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的“四有”—— 有理想、有道德、有文化、有纪律类似。儒家要求君子有 理想（志于道），有道德（据于德）,有爱心(依于仁)，有 文化（游于艺）。请问“有爱心”和“有纪律”，你跟喜 欢哪个？
论语选读之君子之风ppt课件
的三十邻人后逃往鲁国，临行声言不
做卿相不还家。此后，他求学于儒家
大师曾子，又因母丧不归，被注重孝
道的老师逐出。求官若渴的吴起便横
心在乱世走从军之途，悉心攻读兵法，
并在齐军来攻伐时谒见鲁君献策请缨。
他因岳父家是齐国名门且有恩于己，
不受鲁国信任，便不顾亲情道义斩下
妻子首级，换来鲁君封他为将统军抗
齐，不过由此也留下千古骂名。
没有达不到的地方。指什么 事都干得出来。后多含贬义。
君子守则四：不可患得患失。
24
吴起身处群雄争霸的战国初期，出生
于常受强邻欺凌的弱邦卫国，家境又
由富庶走向败落，这一存在环境造就
他求强争功却又狭偏易狂的心理。他
自幼聪颖好学，成年为出仕而送礼活
动耗尽家财，结果一官未得反受同乡
讥笑。吴起由此狂怒，竟杀非议自己
22
君子不可为之事——
23
（17•15） 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未
得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，
无所不至矣。”
鄙夫 事君
庸俗浅薄的人 侍奉
患得患失
未得到时，担心不能得到； 既得到时，又担心失去。
患得之 担心
形容一昧担心得失，斤斤 计较个人的利害。
既得之 已经
无所不至
苟患失之 如果
讨论：
对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得 市场经济时代应树立怎样的义利观？
9
以韩非子为代表的法家的价值观，完全 是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力， 否定道德和文化教育的价值。这种主张可 以一时达到富国强兵之效，它把人们追求 势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化， 毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败 坏了社会风气，从长远来说，会给社会造 成很大危害。战国时期的秦国就是这样。 在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、 不顾消费者生命健康赚钱。
君子之风 用 PowerPoint 演示文稿PPT课件
第31页/共47页
第一章——7.6
子曰：“志于道，据于德，依于仁， 游于艺。”(7.6)
君子—— 坚守道义、讲求诚信
第32页/共47页
（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业 的方法。
先立志，然后以仁德为纲领， 以六艺为基本，使学生能够 得到全面均衡的发展。
第33页/共47页
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者 动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6•23）
什么是小人？就是没有大眼界，抢 占眼前小便宜的人。——于丹
第6页/共47页
《君子之风》
探究：君子可以获利吗？
可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只 要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。 君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守 正义，甚至能舍生取义。
第7页/共47页
问题探究
说说孔子对于“义”“利”的
第25页/共47页
第三课时
作为君子应该具有怎么样的心态？
叶公问孔子于子路，子路不对。 子曰：“女奚不曰：其为人也，发 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 云尔。”(7.19)
第26页/共47页
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。” (7.19)
认识对现代社会的现实意义．
水污染 黑砖窑 食品安全问题……
这可以溯源到这30年来“义”和“利”的 剧烈碰撞。30前的中国，讲求的是“无私奉 献”，要求人们以道德和理想来约束自己。是 为“义”。30年后的中国，争取的是“利润最 大化”，经济利益是人们追求的最高目标。是 为“利”。
第8页/共47页
15.9
• 「注释」 （1）叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶 县南），所以叫叶公。 （2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
第一章——7.6
子曰：“志于道，据于德，依于仁， 游于艺。”(7.6)
君子—— 坚守道义、讲求诚信
第32页/共47页
（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业 的方法。
先立志，然后以仁德为纲领， 以六艺为基本，使学生能够 得到全面均衡的发展。
第33页/共47页
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者 动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6•23）
什么是小人？就是没有大眼界，抢 占眼前小便宜的人。——于丹
第6页/共47页
《君子之风》
探究：君子可以获利吗？
可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只 要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。 君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守 正义，甚至能舍生取义。
第7页/共47页
问题探究
说说孔子对于“义”“利”的
第25页/共47页
第三课时
作为君子应该具有怎么样的心态？
叶公问孔子于子路，子路不对。 子曰：“女奚不曰：其为人也，发 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 云尔。”(7.19)
第26页/共47页
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。” (7.19)
认识对现代社会的现实意义．
水污染 黑砖窑 食品安全问题……
这可以溯源到这30年来“义”和“利”的 剧烈碰撞。30前的中国，讲求的是“无私奉 献”，要求人们以道德和理想来约束自己。是 为“义”。30年后的中国，争取的是“利润最 大化”，经济利益是人们追求的最高目标。是 为“利”。
第8页/共47页
15.9
• 「注释」 （1）叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶 县南），所以叫叶公。 （2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
君子之风ppt课件
• 鉴赏7.38章 • 7.38章就很好地体现了“文”，我们可以用
三个四字短语概括之：
• 温和严肃、威而不猛、庄重安详
• 子夏曰：“君子有三变：望之俨然（庄严可 怕），即（接近）之也温（温和可亲）；听其言 也厉（严厉不苟）。”（19.9）
• 曾子曰：君子所贵乎道者三：动容貌，斯 远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气， 斯远鄙倍矣。（8.4）
• 杀身成仁的事例：
• “戊戌六君子”之一谭嗣同临刑绝命词 为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快 哉快哉！”。
• 于谦为官勤政、爱民、廉洁、刚直， 深得景帝的信任，也因此获罪于一些朝中 大臣。景泰八年（1457），代宗病重，英 宗发动“夺门之变”，于谦以谋逆罪被杀。 临死前写下了“粉骨碎身全不怕,要留青白 在人间”的千古绝叹。
• 中国美院教授，未来的山水画大师（绝无仅有 的）童中焘老师，他的生活也非常朴素，长期 坐公交去美院教书，有一天为了赶一辆已经刚 开走的公交，他跟着跑了好几十米，后来有在 坐的学生要求司机停车，他终于上了车。你看 要是他愿意，很多人都会开车去接他，但他没 有这样做，他的画市场拍卖价位10万多一平尺， 而且大有升值空间。他就是喜欢保持这种生活 状态，在他的眼里，只有艺术和学问。波德莱 尔说：物质上的过分追求完美，只不过是精神 上的胜人一筹罢了。这句话告诉我们并不要过 分追求物质，而应该在基本的物质保障之下去 实践对精神性的追求。
•
当然杀身成仁是一种极端情况，不是天天需
要你去杀身成仁的。生命对每一个人都是十分宝
贵的，儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意
志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在
两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保
全仁义，也要能保全生命，万不得已才义无反顾
君子之风公开课PPT课件
君子坦荡荡，小人常戚戚。 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
13.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！
驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8）
提问：子贡怎样反驳棘子成的观点？
【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好 的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意 思是，良好的本质应当有适当的表现形式（身份、等级、秩序、礼、 仪），否则本质再好，也无法显现出来。
者。
（宋▪真德修《西山读书记ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ）
23.补出上面材料的空缺部分。（2分）
□□ □□□□
24.根据上面的材料，简析孔子的观点。（3分）
颜子（颜回） 恶衣恶食 ①贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难， 处富易，这是孔子对人之常情的体认。 ②处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅 要不骄横，更要谦逊好礼。
赵普年轻时熟悉官吏（应处理）的事务，学问不多，等到做了宰相，太祖常 劝说他要读书。赵普晚年读书勤奋，每次（退朝）回到自己的住宅，关上门打 开书箱拿出书，整天读书。等到第二天处理政务，处理决断很快。他死后，家 里的人打开书箱看到里面的书籍，原来是一部《论语》。赵普性情沉着且为人 严肃刚正，虽对人忌妒刻薄，但是他能够以天下大事作为自己的责任。宋朝初 年，在宰相职位上的人，大多过分谨慎拘于小节，按常规办事，不多言语，赵 普却刚毅果断，没有谁能和他比。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不 用这个人。赵普第二天又上奏请这个人（担任某官），太祖还是不用。第三天， 赵普又把这个人（担任某官的事）上奏太祖，太祖发怒了，把奏章撕碎了扔在 地上，赵普脸色不变，跪在地上把撕碎的奏章拾起来回到家。赵普把撕碎的旧 纸片修补连接起来，又像当初一样上奏。太祖这才明白，终于任用了那个人。
13.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！
驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8）
提问：子贡怎样反驳棘子成的观点？
【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好 的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意 思是，良好的本质应当有适当的表现形式（身份、等级、秩序、礼、 仪），否则本质再好，也无法显现出来。
者。
（宋▪真德修《西山读书记ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ）
23.补出上面材料的空缺部分。（2分）
□□ □□□□
24.根据上面的材料，简析孔子的观点。（3分）
颜子（颜回） 恶衣恶食 ①贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难， 处富易，这是孔子对人之常情的体认。 ②处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅 要不骄横，更要谦逊好礼。
赵普年轻时熟悉官吏（应处理）的事务，学问不多，等到做了宰相，太祖常 劝说他要读书。赵普晚年读书勤奋，每次（退朝）回到自己的住宅，关上门打 开书箱拿出书，整天读书。等到第二天处理政务，处理决断很快。他死后，家 里的人打开书箱看到里面的书籍，原来是一部《论语》。赵普性情沉着且为人 严肃刚正，虽对人忌妒刻薄，但是他能够以天下大事作为自己的责任。宋朝初 年，在宰相职位上的人，大多过分谨慎拘于小节，按常规办事，不多言语，赵 普却刚毅果断，没有谁能和他比。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不 用这个人。赵普第二天又上奏请这个人（担任某官），太祖还是不用。第三天， 赵普又把这个人（担任某官的事）上奏太祖，太祖发怒了，把奏章撕碎了扔在 地上，赵普脸色不变，跪在地上把撕碎的奏章拾起来回到家。赵普把撕碎的旧 纸片修补连接起来，又像当初一样上奏。太祖这才明白，终于任用了那个人。
高二语文 论语君子之风(教学课件) ppt
正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心 态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子 也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照 样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。
于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干 不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演” 还是‘利演”的 问题，劳动所得还是贪污受贿的问题， 如此等等，举不胜举。
后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去 理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁” 为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但 还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。志士仁人绝不 因为苟且偷生而损害仁道、仁德和仁义。“杀身成仁”， 就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全 “仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民 族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣 的壮丽诗篇。
• 「评析」
本章中，孔子又一次称 赞颜回，对他作了高度评价。 这里讲颜回“不改其乐”， 这也就是贫贱不能移的精神 （安贫乐道），这里包含了 一个具有普遍意义的道理， 即人总是要有一点精神的， 为了自己的理想，就要不断 追求，即使生活清苦困顿也 自得其乐。
• 颜回乐什么？ 当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也
当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情 高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来 说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只 好“不堪其忧”了罢。
1、分析理解文中蕴涵的哲学 思想：
这段论语是孔子赞赏颜回的
话语，同时也体现了孔子的 “安贫乐道”的思想 2、名家的解读，我的解读
• 本章孔子再言贤哉回也，以深美其虽箪食瓢 饮居陋室而能不改其乐。孔子亦自言，“饭 疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。” 宋儒有寻孔颜乐处所乐何事之教，其意深长。 学者其善体之。——钱穆
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君 子 之 风
关于“君子” ❖1、本来是就人的政治地位来说。
上层阶级的人称为“君子”------有位者 下层阶级的人称为“小人”------无位者
子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易 使也。”
有地位的人学礼乐之道就会爱人，卑贱的 人学礼乐之道就容易使唤。
关于“君子”
❖2、就道德品质说
有德者称为“君子” 无德者称为“小人”
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰： “君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人 穷斯滥矣。”
孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路 愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？” 孔子说：“君 子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
这两个名词的意义的变化，标志着在当时 社会大变动中阶级力量对比的变化。奴隶主贵 族们不能专凭其政治地位高而受人尊敬；一般 的人亦不专因为政治地位低而受人轻视。政治 地位低而道德品质高的人，也可以称为“君 子”；政治地位高而道德品质低的人也可以称 为“小人”，孔丘的时代正是处于“君子”和 “小人”这两个意义新旧并用的时代。《论语》 中保存了这两个名词的新旧意义。
孔子在此倡不至,表示极大蔑视。
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为 鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到， 一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去 做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。 这种人在现实生活中也是司空见惯的。孔子对 之表示了极大的蔑视。当然，这种人是不会有 什么好的结局的。
本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和 本质，形式与内容同样重要。这里是讲表里一 致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品 质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这 种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当 的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出 来。
关于“君子” ❖1、本来是就人的政治地位来说。
上层阶级的人称为“君子”------有位者 下层阶级的人称为“小人”------无位者
子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易 使也。”
有地位的人学礼乐之道就会爱人，卑贱的 人学礼乐之道就容易使唤。
关于“君子”
❖2、就道德品质说
有德者称为“君子” 无德者称为“小人”
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰： “君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人 穷斯滥矣。”
孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路 愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？” 孔子说：“君 子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
这两个名词的意义的变化，标志着在当时 社会大变动中阶级力量对比的变化。奴隶主贵 族们不能专凭其政治地位高而受人尊敬；一般 的人亦不专因为政治地位低而受人轻视。政治 地位低而道德品质高的人，也可以称为“君 子”；政治地位高而道德品质低的人也可以称 为“小人”，孔丘的时代正是处于“君子”和 “小人”这两个意义新旧并用的时代。《论语》 中保存了这两个名词的新旧意义。
孔子在此倡不至,表示极大蔑视。
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为 鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到， 一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去 做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。 这种人在现实生活中也是司空见惯的。孔子对 之表示了极大的蔑视。当然，这种人是不会有 什么好的结局的。
本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和 本质，形式与内容同样重要。这里是讲表里一 致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品 质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这 种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当 的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出 来。
高中语文论语选读-君子之风公开课课件ppt
不忧个人，忧天下
君子守则八：不忧不惑不惧
君子守则（九）
第六则【17.15】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得 之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至 矣。” 孔子认为，不能跟庸俗浅陋的人侍奉君主的原因是什么？
庸俗浅陋的人，容易患得患失，可能会为了个人 私利而采取不当手段危害他人，甚至完全丧失对义 的敬畏和把持，可能会危及君主和国家。
《论语》中有关“君子”语录
• 君子和而不同，小人同而不和。 • 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 • 君子坦荡荡，小人长戚戚。
• 有宽广的胸怀，心胸坦荡的人是君子。 • 能容忍别人，不计较个人利害得失的人是君子。 • 君子是指有学问有修养的人。 • 君子是注重和谐、心怀天下苍生的人。 • 明大义、懂礼法、有胸怀、能坚守、勇敢无惧之人 谓之君子。
君子守则九：不可患得患失。
君子守则（十）
解读 ：孔子的自我鉴定。
第九则【7.19】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：
“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老
之将至云尔。”
“发愤忘食”是“学
不知老之将至”是 而时习之，不亦悦 心理年龄健康年轻， 乎？” 是追求学问， 竞技状态良好，是 学而不厌。
君子守则（六）
第七则【6.11】子曰：“贤哉回也，一箪ｄāｎ食，
一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回 也。”
思考：颜回乐什么？
孔子为什么称赞他有道德？（贤哉，回也）
第八则【7.16】子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
对“浮云”比喻的理解:
让我们走近君子 一起探讨一下
君子之风
君子守则（一）
【7.6】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
君子守则八：不忧不惑不惧
君子守则（九）
第六则【17.15】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得 之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至 矣。” 孔子认为，不能跟庸俗浅陋的人侍奉君主的原因是什么？
庸俗浅陋的人，容易患得患失，可能会为了个人 私利而采取不当手段危害他人，甚至完全丧失对义 的敬畏和把持，可能会危及君主和国家。
《论语》中有关“君子”语录
• 君子和而不同，小人同而不和。 • 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 • 君子坦荡荡，小人长戚戚。
• 有宽广的胸怀，心胸坦荡的人是君子。 • 能容忍别人，不计较个人利害得失的人是君子。 • 君子是指有学问有修养的人。 • 君子是注重和谐、心怀天下苍生的人。 • 明大义、懂礼法、有胸怀、能坚守、勇敢无惧之人 谓之君子。
君子守则九：不可患得患失。
君子守则（十）
解读 ：孔子的自我鉴定。
第九则【7.19】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：
“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老
之将至云尔。”
“发愤忘食”是“学
不知老之将至”是 而时习之，不亦悦 心理年龄健康年轻， 乎？” 是追求学问， 竞技状态良好，是 学而不厌。
君子守则（六）
第七则【6.11】子曰：“贤哉回也，一箪ｄāｎ食，
一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回 也。”
思考：颜回乐什么？
孔子为什么称赞他有道德？（贤哉，回也）
第八则【7.16】子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
对“浮云”比喻的理解:
让我们走近君子 一起探讨一下
君子之风
君子守则（一）
【7.6】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
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有杀身以成仁。”（15•9） 【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死 而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁道。”
（15.9）君子有求仁的牺牲精神。
仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但 为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以 献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，不食周粟，饿 死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏 纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管 仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为 仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多 少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁， 表现了中华民族浩然正气。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图 为乐之至于斯也。”
先生在”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。”
先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦 愿为。如不可求，还是从吾所好吧！”
【原文】 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，
当然我们也不能看轻生命，在两难的时候， 要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也 要能保全生命。
儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意 志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。 在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生 取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关 头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。-----文天祥
对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得 市场经济时代应树立怎样的义利观？（课文解读三）
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要 遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际， 应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来 就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商” 都以“诚信”为本。到现代，如日本商人、企 业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言 “利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之 论，都走向了两个极端。
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死 而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁道。”
（15.9）君子有求仁的牺牲精神。
仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但 为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以 献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，不食周粟，饿 死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏 纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管 仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为 仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多 少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁， 表现了中华民族浩然正气。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图 为乐之至于斯也。”
先生在”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。”
先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦 愿为。如不可求，还是从吾所好吧！”
【原文】 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，
当然我们也不能看轻生命，在两难的时候， 要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也 要能保全生命。
儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意 志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。 在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生 取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关 头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。-----文天祥
对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得 市场经济时代应树立怎样的义利观？（课文解读三）
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要 遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际， 应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来 就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商” 都以“诚信”为本。到现代，如日本商人、企 业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言 “利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之 论，都走向了两个极端。
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广泛涉猎
通“逊”；说出，谈论 懂得 庸俗浅薄 通“汝”；为什么 通“智”；喜好 修饰 本质
回顾
二、指出下列红体字的活用特点
1、耻恶衣恶食者
意动，以……为耻
2、饭疏食
名作动，吃饭
3、曲肱而枕之
使动，使……弯曲
三、指出下列句式特点并翻译
1、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 2、仁以为己任
名家评点，我的评点
17.有人背后称赞你，被你无意听到或者有人转告你。 18.有一个可以回去的故乡，那里有老父母、老房子，小时候爬过的那颗树以及和自己爬过树的伙伴。
19.有几个朋友，无论空间距离远近，你们之间的感觉是那样的：相见亦无事，别来常思君。 20.和老朋友信物挂碍地度过一个怀旧的下午。
21.闹些小矛盾之后与老朋友和解，丢失不起的最后并没有失去。 22.无论你是什么年龄，你有一个忘年交，是那种在你觉得幼稚的时候，有一个比你大的忘年交；在你觉得你自己老气的时候，有一个比你小的忘年交。
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、 正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的 原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是 “晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企 业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不 忘“义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端， 但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少 商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。
名家评点，我的评点
请你选择最有感触的一章来评点？
（可任选一角度评论，可整句评说，也可只评论其中 的一点，可以从文字内容上较真，也可以联系现实生活，独 立思考，言之成理即可）
此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而 其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有 所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦 无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往， 斯诚一片化境。
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《君子之风》
君子喻于义，小人呢？
利
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《君子之风》
小人求什么利？
生命、财富、权位……
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8
《君子之风》
探究：君子可以获利吗？
可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只 要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。 君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守 正义，甚至能舍生取义。
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9
君子的修身除了守义、求知并具有自强 不息的精神外，还包含什么？
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知者达于事理而周流无滞，有似于水，故 乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山， 故乐山。
——朱熹：
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南怀瑾认为这句应该这样读：“子 曰:知者乐，水；仁者乐，山。”
“‘知者乐，水。’ 知者的快乐， 就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼 的。
‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一 样，崇高、伟大、宁静。”
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
——《大学》
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《君子之 风》
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子曰回也不改其乐。贤哉， 回也。” （6•11）
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （7•16）
• （3）鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
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（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见， 阐明文采和本质，形式与内容同样重要。
棘子成认为作为君子只要有好的品质就可 以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。 他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形 式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)
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子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子”
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流 于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。 只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
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孔子心目中的君子有哪些品质？
孔子心目中的“君子”必须具备的品质， 包括“道”、“德”、“仁”、“义”、 “礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及 掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正 确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫 仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去 追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外 表的统一等。
孔子曰： “是何言也！君子通于道之谓通，穷于道 之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！ 故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至 ，霜雪 既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
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《君子之风》
2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？
乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏 食、饮水、曲肱枕之而乐，乐是因为 作为君子能够坚守自己心中的信念— —道义， 而不以贫累其心、改其乐。
——(《论语集注》卷四)
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棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子 贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质 也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8）
• （1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为 夫子，所以子贡这样称呼他。
• （2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷， 拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马 难追”的语源。
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曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而 道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？” （8•7）
(1)弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。
(2)仁以为己任 ： （宾语前置）
(3) 已：罢休，停息。
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（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。
必须具备两个条件：
一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的 气度，目光远大而包容一切。
一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的 毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。
有了这两个条件再持之以恒，死而后已， 或许就可以达到仁的境界而称为君子了。
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宋•朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。 非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人 心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。 一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女 奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不 知老之将至云尔。”（7•19）
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《君子之风》
1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？
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《君子之风》
1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？
子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐 树于宋，穷于商周，围于陈蔡，……弦歌鼓琴，未尝绝 音，君子之无耻也若此乎？”
自己心中而不失掉就叫德。 （3）依：依据。
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子曰：“君子义以为质，礼以行之， 孙以出之，信以成之。君子哉！（15•18 ）
【译文】 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼
来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚 信来成全它。这才是君子啊！”
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子曰：“志士仁人，无求生以害 仁，有杀身以成仁。” （15•9）
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《君子之风》
7.6 15.18 15.9 4.16 4.9 17.15 6.11 7.16 7.19 14.28 6.23 8.7 12.8 7.38
综述”君子之风”
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子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【7.6】
（1）志：追求（名作动） （2）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到
“杀身成仁”：就是要人们在生死关头宁可舍弃 自己的生命也要保全“仁”。
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文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔 曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁 至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶 几无愧。” ——(《宋史·文天祥
传》)
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子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （4•16） 喻：懂得，知道。
晋·范宁说：“弃货利而晓仁义，则为 君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【7.6】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以 出之，信以成之。君子哉！【 15•18 】
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《君子之风》
君子具有了这些内涵和并实践之 后，将体现出怎样的特性来？
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子曰：知者乐水，仁者乐山。
【读解】
以山水形容仁者智者，形象生动而又 深刻。
朱熹在 《论语集注》里面的评论：没 有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作 出这样的形容。