认识上帝的品格
上帝好管家至少要有这三方面品质!(深度好文)
上帝好管家至少要有这三方面品质！（深度好文）古时的大户人家因为产业丰盛，就会聘任一个管家帮忙料理家务，比如我们熟悉的圣经人物约瑟就是埃及人波提乏的管家。
管家在一个家里的权力仅次于主人，但又只是主人的一个奴仆而已。
在关系上，管家是主人最信任的人，同时也是要求最高的人。
一旦管家失去主人的信任，管家的权柄就会失落，主人对于管家拥有绝对的去留权。
所以在古代一个人被主人任命为管家，就需要在凡事上体恤主人的心思，尽心尽力尽意的服侍主人，在任何的事上都要惟主人马首是瞻。
在圣经中，上帝也将我们每一个基督徒看为他的管家，而其实我们每一个人作为上帝的管家不是帮主上帝料理财产，因为上帝也不需要我们帮助他料理财产，不是说我们见到上帝的那一天对上帝说，在我的管理下教会的GDP又高了几个百分点；银行的存款又多了几位数，而我们管理的是上帝所赐给我们的恩赐与我们自己。
作为一个管家类型的仆人上帝在圣经上至少要求我们拥有三个方面的品质。
在马太福音中，耶稣对一个仆人说：你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。
这里耶稣说到一个仆人做管家的前提条件是良善的，良善是属于上帝的品格，良善也是一切美德的源泉。
我们知道耶稣说过这样一句话：除了神以外，没有良善的。
因而一个人若是被神称为良善的，那么这良善必定是来源于神。
上帝希望他的管家都是良善的，不是乖僻的也不是恶毒的。
我们可以从圣经中分析两个管家的形象：扫罗和大卫。
扫罗在圣经中不是一个良善的人，他听见妇女们对于大卫的赞美之后，就怒气填胸，想要捅死大卫。
这样的心怎么能是从上帝而来的良善呢？他没有秉公行义的心，这样的人做王做管家只会照着自己的意思行，而不是照着主人的意思行。
扫罗坐了王之后，凡不听命于他的，都要被治死，这样的人究竟是主人还是管家？难道扫罗不知道自己只是替神管理着百姓么？而我们看大卫为什么是合神心意的王。
当扫罗追杀他的时间，他明明有机会干掉扫罗成就事业，但是他说扫罗是神的管家，是神膏立的王，我不敢伸手害他，这样的人心里就存着良善。
波阿斯对神的认识及人品的认识
波阿斯对神的认识及人品的认识波阿斯是《圣经》中的一个人物，他在《路得记》中扮演着重要的角色。
在这本书中，我们可以了解到波阿斯对神的认识以及他的人品。
波阿斯对神的认识是非常深刻的。
在《路得记》中，波阿斯被描述为一个虔诚的以色列人，他遵循神的律法，敬畏神的名字。
他对神的认识不仅仅是嘴上的宣称，更是在他的生活中得到体现。
他以行动证明了他对神的信仰和顺服。
在决定是否要娶路得为妻时，他首先考虑的是神的旨意，他在心中祷告并寻求神的指引。
这表明他相信神的引导和主宰，愿意顺服神的旨意。
波阿斯的人品是值得称赞的。
他被描绘为一个慷慨和善良的人。
当路得和她的婆婆拿俄米到摘取麦穗的田地时，波阿斯特意命令他的仆人们故意留下一些麦穗给她们，以便路得能够收集足够的食物。
他还鼓励路得留在他的田地工作，保证她的安全和供养。
这些行为显示了他的慈悲和关心他人的品质。
波阿斯还展现出他对神的敬畏和顺服。
当路得向他求婚时，他首先考虑的是是否违背了神的旨意。
根据以色列的律法，波阿斯并不是路得的近亲，但他清楚地知道神的命令，不允许近亲结婚。
因此，他主动寻求解决方案，确保在娶路得为妻之前，他要先确保没有更近亲的人可以履行这个责任。
他在这个过程中展示了他对神的敬畏和对神律法的尊重。
波阿斯的人品和对神的认识对我们有很多的启示。
他的行为告诉我们，一个虔诚的信徒应该以神为中心，遵行神的旨意，顺服神的命令。
他的慷慨和关心他人的行为也提醒我们要善待他人，对他人展示慈悲和仁爱。
此外，波阿斯对神的敬畏和顺服也是我们应该效仿的榜样，我们应该尊重并遵守神的律法，追求与神的关系更加亲密。
波阿斯对神的认识及其人品在《路得记》中得到了体现。
他的深刻认识和顺服神的旨意以及他的善良和慷慨的品质，使他成为一个令人钦佩的角色。
他的故事提醒着我们要效法他的榜样，以虔诚和善良的心态来面对神和他人。
上帝在世界各地文化和宗教中的形象和信仰
上帝在世界各地文化和宗教中的形象和信仰世界各地的文化和宗教体系中，对上帝的形象和信仰存在着许多多样性。
无论是基督教、伊斯兰教、佛教还是印度教等，上帝都在不同的文化背景下被赋予了独特的形象与信仰。
本文将探讨上帝在不同文化和宗教中的形象，并剖析这些形象背后的宗教信仰。
一、上帝在基督教中的形象和信仰基督教信仰中的上帝通常被称为三位一体中的上帝，即父、子、圣灵。
在基督教文化中，上帝被描绘成至高无上、全能的创造者和宇宙掌控者。
他拥有无限的智慧和慈爱，对人类有着深厚的关怀。
上帝的形象在圣经中得到了详细描述，他被描绘成慈爱的父亲、公义的审判者和拯救者。
二、上帝在伊斯兰教中的形象和信仰在伊斯兰教中，上帝被称为阿拉（Allah）。
根据《古兰经》，上帝是至高无上、绝对完美的存在。
他是万物的创造者和主宰，他的形象在伊斯兰教文化中被视为无形无质的。
伊斯兰教强调上帝的单一性和绝对权威，信徒们相信上帝的旨意是不可抗拒的。
在伊斯兰教文化中，人们通过遵循《古兰经》和圣训来表达对上帝的敬畏和信仰。
三、上帝在佛教中的形象和信仰佛教中对上帝的概念和信仰与其他宗教有所不同。
佛教不崇拜上帝，而是追求人类的内在觉醒和解脱。
然而，在某些佛教地区，如中国和日本，上帝的概念与佛教的理念融合，形成了普贤菩萨等以修行者形象示人的神灵。
这些神灵在佛教文化中被视为慈悲与智慧的象征。
四、上帝在印度教中的形象和信仰在印度教中，上帝被称为众神的集合体，被赋予了不同的形象和信仰。
印度教崇尚多神教，信奉者可以选择崇拜他们心灵所向往的神明。
上帝在印度教中既可以是宇宙的创造者梵天，也可以是毁灭者湿婆，还可以是创造和丰饶之神毗湿奴等。
这种多元化的上帝形象在印度教文化中反映了生活、自然和宇宙的多样性。
总结：在世界各地的文化和宗教中，上帝的形象和信仰多种多样。
无论是基督教、伊斯兰教、佛教还是印度教，上帝被赋予了不同的属性和意义。
这些形象和信仰反映了不同文化和宗教对于宇宙、人生意义以及道德规范的理解。
波阿斯对神的认识及人品的认识
波阿斯对神的认识及人品的认识一、波阿斯对神的认识1.1 波阿斯的信仰背景波阿斯是《圣经·路得记》中的一个重要人物，他是以色列人中的一个富有的族长。
根据圣经记载，波阿斯信奉以色列的神，遵守神的律法，并在他的生活中体现出对神的敬畏和顺服。
1.2 波阿斯对神的认识波阿斯对神的认识可以从他的言行中得到体现。
他在与人交往中常常以神为中心，他对神的认识主要包括以下几个方面：1.2.1 神的主权和拯救波阿斯相信神是宇宙的主宰，他深信神有权柄干预人的生活，并且相信神是拯救人的唯一途径。
他在与路得结婚时，向众人宣告神的拯救计划，并为路得和她已故丈夫的亲属提供援助，体现了他对神的信靠和顺服。
1.2.2 神的慈爱和怜悯波阿斯对神的认识中也包括了神的慈爱和怜悯。
他在与路得相识之初，就对她表现出了慈爱和怜悯。
他不仅允许路得在他的庄稼地中拾取剩余的庄稼，还为她提供了食物和保护。
这些举动展示了他对神慈爱和怜悯的理解，并通过自己的行动向路得展示了神的慈爱和怜悯。
1.2.3 神的公正和正直波阿斯对神的认识中也包括了神的公正和正直。
他在与路得结婚的过程中，遵守了神的律法，按照律法中的规定与路得的亲属商议并完成了婚姻手续。
他的行为表明他对神的公正和正直有着深刻的认识，他不仅注重个人的行为，还注重遵守神的律法。
二、波阿斯的人品认识2.1 波阿斯的善良和仁慈波阿斯以善良和仁慈的品质而闻名。
他对路得的善待和关心是他善良和仁慈的表现。
他不仅给予路得物质上的帮助，还关心她的安全和福祉。
这些都展示了他高尚的品德和仁慈的心。
2.2 波阿斯的正直和诚实波阿斯在与路得结婚的过程中表现出了正直和诚实的品质。
他按照神的律法行事，与路得的亲属商议并完成了婚姻手续，没有任何欺骗和偷取的行为。
他的正直和诚实使他成为一个值得信赖的人。
2.3 波阿斯的勇敢和果断波阿斯在面对困难和挑战时展现出了勇敢和果断的品质。
当他发现路得在他的庄稼地中时，他并没有退缩或惧怕，而是果断地采取了行动，保护了路得并提供了帮助。
波阿斯对神的认识及人品的认识
波阿斯对神的认识及人品的认识摘要：一、波阿斯对神的认识1.神的创造与护理2.神的属性3.神的救赎计划二、波阿斯的人品认识1.善良与慈爱2.敬畏神3.乐于助人4.具有领导力正文：波阿斯对神的认识及人品的认识在圣经中，波阿斯是一位充满智慧和敬虔的人物，他对神的认识及人品认识都值得我们学习和效仿。
一、波阿斯对神的认识1.神的创造与护理波阿斯深知神是宇宙的创造者，一切生命都是出于神的恩赐。
他在诗篇中写道：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。
”（诗19:1-2）他认识到神对宇宙的创造和护理，从而更加敬畏神。
2.神的属性波阿斯对神的属性有着深刻的理解。
他认为神是公义、圣洁、无所不能的。
在诗篇中，他写道：“神啊，你是公义的，你的判断是正直的。
”（诗7:11）这表明他对神的属性有着清晰的认识。
3.神的救赎计划波阿斯深知神对人类的救赎计划。
他在诗篇中提到：“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
”（诗68:29）这表明他明白神通过救赎计划，使外邦人成为神的子民，进入神的家。
二、波阿斯的人品认识1.善良与慈爱波阿斯具有善良与慈爱的品质。
在路得记中，他善待路得这位外邦寡妇，不仅让她拾取麦穗，还在她遇到困难时给予帮助，表现出他的善良与慈爱。
2.敬畏神波阿斯敬畏神，他深知自己的生命是神所赐予的，因此在生活中充满敬畏之心。
在圣经中，我们可以看到他在言行举止上都表现出对神的敬畏。
3.乐于助人波阿斯乐于助人，他看到路得的困境，便主动伸出援手，帮助她度过难关。
这种乐于助人的精神是值得我们学习的。
4.具有领导力波阿斯具有领导力，他不仅在自己的生活中表现出对神的敬畏，还影响周围的人，使他们也能认识神。
他在以色列民中具有很高的威望，被誉为领袖人物。
综上所述，波阿斯对神的认识及人品认识都值得我们学习和效仿。
波阿斯对神的认识及人品的认识
波阿斯对神的认识及人品的认识
（原创实用版）
目录
1.波阿斯的信仰背景
2.波阿斯对神的认识
3.波阿斯的人品特点
4.波阿斯的信仰与人品对其生活的影响
正文
波阿斯是圣经中的一个重要人物，他是以色列人的领袖，也是大卫王的曾祖父。
他的信仰背景和品格特点，使他在以色列人的历史上留下了深刻的印记。
波阿斯对神的认识极为深刻。
他生活在一个动荡的时代，以色列人正面临着外敌的入侵和内部的分裂。
然而，波阿斯却坚定地信仰上帝，他深知上帝是公义的，是信实的，是爱的。
他对神的信仰，使他在困难面前不屈服，而是依靠神的力量，带领以色列人走出困境。
波阿斯的人品特点也极为突出。
他是一个极其正直和公义的人，他憎恶罪恶，坚持正义。
他不仅如此，他还十分慷慨，乐于助人。
他曾经将他的田地无偿地借给他的亲戚，当他的亲戚去世后，他甚至将田地归还给他的亲戚的后代。
他的善良和慷慨，使他在以色列人中享有极高的声望。
波阿斯的信仰和人品对他的生活产生了深远的影响。
他的坚定信仰和正直品格，使他在以色列人中成为了一位伟大的领袖。
他的善良和慷慨，使他在生活中得到了众多人的尊重和爱戴。
他的一生，是信仰和人品的完美结合，是信仰和生活的完美统一。
总的来说，波阿斯的信仰背景和他对神的认识，使他在困难面前坚定不移。
他的正直和公义，使他在生活中得到了众多人的尊重。
他的善良和
慷慨，使他在以色列人中成为了一位伟大的领袖。
律法上帝对比
上帝的品格律法的本质
1.上帝是公义:罗3:26 律法是公义的:罗7:12
2.上帝是真的:约3:33 律法是真的:来9:13
3.上帝是洁净:约一3:3 律法是洁净的:诗19:7-8
4.上帝就是光:约一1:5 律法是光:箴6:23
5.上帝是诚实的:林前1:9 律法是诚实的:诗119:86
6.上帝是良善的:鸿1:7 律法是良善的:罗7:12.16
7.上帝是属灵的:林前10:24 律法是属灵的:罗7:14
8.上帝是圣洁的:彼前1:5 律法是圣洁的:罗7:12
9.上帝就是真理:约14:6 律法就是真理:诗119:142
10.上帝就是生命:约14:6 律法是永生的:约12:50
11.上帝是完全的:太5:48 律法是全备的:诗19:7
12.上帝就是义:耶23:6 律法是公义的:诗119:7
13.上帝是永远:约8:35 律法永远坚定:诗111:7-8
14.上帝就是爱:约一4:8 律法就是爱:罗13:8-11
15.上帝不改变:玛3:6 律法不改变:太5:17-18。
上帝拣选的人的特征
上帝拣选的人没有固定的特征，因为每个人都是独一无二的。
然而，有一些人被认为是上帝的选民，他们通常具有以下特点：
1.坚定的信仰：这些人对自己的信仰非常坚定，相信上帝的存在和拯救计划。
他们遵
循圣经的教导，并且对其他宗教持开放态度。
2.道德品质：这些人的行为符合道德标准，尊重他人的权利和尊严，遵守社会公德和
法律法规。
他们注重个人修养和品德的提高，追求内心的平和与正义感。
3.特殊的能力：有些人被认为具有超自然或神秘的能力，如预知未来、心灵感应、治
愈能力等。
但这并不意味着他们是上帝的选民，而是一种天赋才能的表现。
4.对他人关心和帮助：这些人通常对他人的福祉和利益非常关注，愿意为他人提供帮
助和支持。
他们积极参与公益事业和社会活动，为社会做出贡献。
5.与众不同的经历：这些人的生活经历与其他人有所不同，可能经历过一些特殊的挑
战、机遇或启示。
这让他们更加珍惜生命的意义和价值，也更加强调个人的责任和使命。
需要注意的是，以上特征并不是所有被认为是上帝的选民都具有的特点。
每个人的独特性是上帝赋予我们的宝贵财富之一，我们应该珍视自己的个性并努力发掘自己的潜力。
同时，我们也应该保持谦虚和包容的心态，尊重他人的不同观点和生活方式。
认识上帝的品格
认识上帝的品格那些对上帝质疑的人，其实根本不信上帝，或者虽然信有一位上帝，却还没有真正地了解他，以至于他们会误认为上帝是一位喜欢杀戮的上帝，其实我们若是透过圣经来认清上帝的品格，就不会得出如此错误和荒谬的结论了。
上帝是造天地万有的上帝，也是生命的主宰（申32：39 伯1：21），故此，没有人可以僭越他的主权，或是违背他的命令。
从这个角度来说，上帝既然可以建立生命，也可以毁灭生命，因为我们的生命、气息都在乎他（徒17：25）。
虽然上帝是独行其是、独行大事、独行奇事的上帝（诗72：18），但他却是以公平和公义作为他宝座的根基（诗89：14）。
故此上帝所行的，无不公义。
并且，上帝是智慧的上帝，他行事大有智慧，并不如同愚昧人草率行事，事后却后悔不已。
上帝是绝不后悔的上帝（民23：19），因为他行事绝不会犯错，故此他要求毁灭迦南人的旨意，也是出于他智慧的决定。
上帝也是圣洁的上帝（利11：44），圣洁的含义就是与万物有绝对的区别，上帝是本性既然是圣洁的，他就容不下污秽和邪恶，所以他对罪恶必除之而后快。
为此，即便上帝现在灭绝全部人类，如同挪亚方舟的时代那样用猛烈的洪水来毁灭这个世界，也不过是执行了他的公义而已，因为世人尽都是邪恶（诗14：1－3）,但上帝还是慈悲和怜悯的上帝，故此今天还留下时间和机会，期待罪人悔改。
正如使徒彼得所教导的，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
”（彼后3：9）迦南人的罪恶上帝要求以色列人灭绝的迦南人绝非什么良民，他们乃是作恶多端、奸淫掳掠的一群暴徒。
其实早在约书亚带领以色列人攻打迦南地之前的四百多年前，耶和华上帝已经告诉亚伯拉罕，迦南人的罪，但是上帝还给他们悔改的时间，直到等他们罪孽满盈的时候（创15：16），上帝才把他们占据的这地赐给亚伯拉罕的后裔。
换句话说，亚伯拉罕的后裔最终回来承继产业的部分任务就是要刑罚迦南人，因为他们自己的罪孽的缘故。
上帝三位一体的解释
上帝三位一体的解释
上帝三位一体是基督宗教中对上帝本质的一种解释。
这个概念表达了上帝以三个不同的位格存在的信仰，即上帝是三位一体的，分别是父、子和圣灵。
我们要理解上帝三位一体的思想。
这个概念在基督教圣经中得到了揭示和说明。
圣经中记载了上帝是一个独一无二的存在，同时又同样地存在于三个位格之中。
这三个位格不是分裂的，而是共享同一个本质和性格。
第一位格是上帝父，他被视为宇宙的创造者和全能的天父。
神父与美好的父亲形象联系在一起，他给予我们爱、关怀、指导和保护。
他也是让所有事物存在的根源。
第二位格是上帝子，即耶稣基督。
按照基督教的信仰，上帝子降世成为人，通过他的救赎之工，人类可以获得神的恩典和救赎。
耶稣被称为上帝的化身，他通过他的生活、教导、牺牲和复活向人类显示了上帝的爱和怜悯。
第三位格是圣灵，我们也称他为圣神。
圣灵是上帝的灵性存在，他与信徒们的心灵联系在一起，赋予他们力量、智慧和领导。
圣灵的工作是引导人们认识真理、体验神的爱和帮助他们生活得更加合乎上帝的旨意。
上帝三位一体的概念表达了上帝的复杂性和丰富性。
尽管我们无法完全理解上帝的本质，但这种理解可以帮助我们更好地认识和亲近上帝。
在基督教信仰中，上帝三位一体被视为一种奥秘和神圣的真理，需要以信心来接受和体验。
通过上帝的三位一体，我们可以感受到上帝的存在、爱和关怀，同时也得到了希望、安慰和指引。
上帝是公平的吗？
上帝是公平的吗？一、上帝是公平的上帝的公平是基于他的智慧和公正。
上帝无所不知，他了解每个人的内心和想法，因此他在审判和分配上是公平的。
无论是富人还是穷人，无论是强者还是弱者，每个人都受到上帝的公正对待。
上帝的公平还体现在他对人类的关怀和怜悯上。
上帝会给予人们机会，他会向人们展示正义和善良的道路，并且给予人们回头的机会。
即使一个人犯了错误，但只要他真诚悔改，上帝将会宽恕他，并给予他新的机会。
上帝的公平并不是表面上看起来的一刀切的公正，而是基于每个人的个别情况和背景而定。
上帝了解每个人的困境和挑战，并作为他们的力量和支持。
他的目标是帮助每个人发展自己的潜力，并让他们在世界上有所作为。
二、上帝不是公平的有些人认为上帝并不公平，因为他允许邪恶存在，并且使正直的人遭受苦难。
他们认为，如果上帝是公平的，那么他将会消灭邪恶，并给予所有善良的人幸福和平静的生活。
此外，有些人认为上帝对不同的人有不同的恩赐和祝福，这也不是公平的。
有些人天生就拥有财富和权力，而有些人却生活在贫困和不公正的环境中。
他们认为，如果上帝是公平的，那么每个人都应该有平等的机会和待遇。
另外，上帝的审判方式也被一些人视为不公平。
有些人认为，上帝在审判和惩罚罪人时过于严厉，而对于罪行较轻的人则过于宽容。
这种不一致的判决被认为不符合公平的标准。
三、上帝的公平是深奥的上帝的公平是一个深奥的话题，人类很难理解和完全解释。
上帝的思维和方式远远超出了人类的理解能力，因此我们很难将自己的观念和标准应用于他。
上帝的公平可能不是以人类常规的方式来衡量的。
我们认为不公平的事情可能在上帝的眼中是公平的，因为他的智慧和判断力超越了我们的。
上帝的公平可能涉及到更大的计划和目的，超出了我们有限的视野。
在信仰上帝的过程中，人们必须接受上帝的公平是无法完全理解和解释的。
我们必须相信，上帝以他自己神秘的方式，按照他的完美的智慧和公正来行事。
上帝是公平的
上帝是公平的
1. 上帝是公平的
上帝作为宇宙的创造者和主宰者，是公平的。
他没有对任何人或物特别偏袒，而是站在一个公正的立场上看待一切。
无论一个人的出身、地位、财富或者其他因素如何，上帝都公平地对待每个人。
2. 上帝的公平在审判中显现
在人类生活的旅程中，我们经历了许多困难和挑战。
上帝在审判过程中表现出公平，对每个人按照他们的行为和品德来评判。
无论是贤良善良的人还是作恶多端的人，上帝都会给予他们应有的回报。
这种公平让我们相信，上帝是公正的。
3. 上帝的赐予平等机会
上帝给予每个人平等的机会，让每个人都有能力和权利去追求幸福和成功。
不论人们的起点如何，上帝给予每个人的能力、智慧和潜力都是公平的。
这说明上帝对每个人都平等对待，不偏不倚，因此上帝是公平的。
4. 上帝的关怀是平等的
上帝的爱和关怀没有偏向。
他无论是对富有的主人，还是对贫穷的乞丐，都给予同样的关心和协助。
这表明上帝的关怀是公平的，不分贫富、地位或者其他因素。
5. 上帝公平地分配资源
上帝在这个世界上公平地分配资源，无论物质财富还是自然资源，没有对任何一个人过度或偏向的分配。
每个人都有自己的地区、家庭和环境来满足生存需求。
这种公平表明上帝没有偏心，对每个人都公平对待。
6. 上帝给每个人自由意志
上帝给予每个人自由意志，独立做出选择，这是一种公平。
不论人们做出的选择是好是坏，他们都有权利去决定自己的命运。
这种平等体现了上帝对人类的公正与公平。
上帝的公平表明他理解人类的需求和限制，不会因为个体的特权而偏袒。
牧者个人生命成长的建议
牧者个人生命成长的建议
作为一名牧者，个人生命成长的建议包括：
1. 坚定信仰：作为牧者，首先要有坚定的信仰，不断地深入学习圣经，理解上帝的心意，帮助教会会友更好地认识上帝。
2. 注重灵修：每天都要有一段时间进行灵修，与上帝交流并寻求祂的指引。
这可以是读经、祷告、默想或冥想等等。
3. 深入教义：对于教义和教义体系，必须有深入的了解和认识，并能够将其清晰地传达给会众。
4. 培养品格：作为牧者，品德是至关重要的。
必须具备诚实、正直、谦逊等好品质，并能够带领教会会友做出正确的选择。
5. 接受培训：接受合适的培训并不断提高牧者的知识和技能，从而更好地进行牧会工作。
6. 寻求导师：拥有一个有经验并能够指导自己的导师或师父是非常宝贵的。
他们可以帮助解决困难，提供建议和指导。
7. 鼓励聚会：在教会中鼓励聚会、并且不断地建立团队精神和合作精神，使教会可以更好地为宣扬上帝的福音工作。
8. 爱和责任：作为牧者，必须爱会友，并在其需要帮助时给予关怀和支持。
同时，也要承担负责任的角色，为教会的发展、繁荣、和服务尽自己的一份力量。
对上帝认识的两个层面
对上帝认识的两个层面——读唐逸《基督教史》之《德国新教神学思想》感发康德在《纯粹理性批判》中认为上帝存在、自由意志、灵魂不朽等既不属于经验的范畴，也不属于先验的范畴，完全在理性的认知之外，是不可知的。
但是，上帝存在观念不能为人类纯粹理性所能证明，但却可以为道德理性所证明。
因此在康德的认知中，上帝即道德。
因此康德才说：“世界上有两样东西为人所赞叹和敬畏，一个是头上的星空,另一个是人内心的道德准则”。
但是在《圣经》的《罗马书》中说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
”换句话说，这话告诉我们，借助于主体的理性推理（如自然界的第一推动因等）或者人类感知与自然客体（被造之物）的关系，我们就可以知道神的存在。
通过理性的推理可以知道宇宙背后超越时空的恒在的“第一推动力”；借助于人类的感知也可以知道有序万物背后的那个律令者。
但康德说，上帝不在人的理性范畴之中，对他的接受不是一个理性的问题，而是一个意志的问题。
而后者正是圣经思想里面强调的信心。
但《圣经》分明强调了人类借着上帝的被造之物，可以晓得神的存在。
同时又会强调，有限的人类又怎么能把握到无限的他者呢？被造之物怎么能够完全的把握到创造者这一永恒的自在之物呢？后者恰与康德神学思想相重合。
在这里，必须区分两个层面，知晓上帝的存在（终极、他者等）与把握上帝的存在定然是两个层面。
“知晓”是《罗马书》中借助“被造之物”而“晓得”神的存在。
这种“知晓”可以有很多种方式，理性的方式（被康德否定），感知的方式。
但无论是康德的伦理方式还是施莱尔马赫的心理方式，都不过仅仅是“知晓上帝的存在”。
而且此上帝始终是一个模糊的他者概念，并不在人类的意义范畴之内。
而“把握上帝的存在”是则通过接受上帝的启示来获得的（利舍尔），此“把握”并非主动性的对上帝本质的认识，而是绝对被动的接受在人类的范畴意义的上帝，即道成肉身的耶稣。
但在接受还是不接受启示的人类意志上来说则是主动的。
正确理解上帝
正确理解上帝我们现在所处的这个世界，到底有多大，空间是一个什么样子，我们无从准确地知道。
尽管科学家在不断地探索，在猜测，但我们仍只知道我们现在对这个宇宙的认识在逐步扩大，我们先前认识的宇宙也许就只到了太阳系，后来发展到了银河系，现在知道了河外星系。
我们现在观察到的最远的星系距离我们约137亿光年，再远了什么也看不到了，但不能证明这就是宇宙的边缘。
我们这个宇宙究竟有多大，是一个什么样子呢？当今最杰出的“相对论”专家、剑桥大学的霍金教授在《时间简史》中指出：追溯这类终极问题会使人感到，上帝存在的可能性至少有50%。
我们自古以来，就把宇宙最初产生的那种原动力，或宇宙中神秘的规则，以及宇宙中那些无法解释的力量，我们一时还无法作出恰当的说明的这类现象，都归结于“上帝”这个名义来作解释。
也就是“上帝”这个词，能解释或代表我们还无法说清的一切。
那么我们今天怎样去认识《圣经》中的上帝呢？这也许就如同我国理解神话故事“盘古开天地”一样。
盘古原本不是人和神，但我们往往将其理解为超人的神。
在我国古代，一个人不是生下来就给其命名的，那些名字都是后人根据其特性再加上去的。
这就正如我国历代皇帝的谥号一样，是根据他一生所反应出来的特性再封上的。
而神话故事和传说的名字更可能是代表一个时代的特征。
如燧人氏、有巢氏、神农氏等，就代表了当时的时代特征，表示是使用火的时代、开始筑窝避害的时代、开始农耕的时代。
因此我们的古历史学者，常常就将这些蛛丝马迹来作为研究古历史的突破口。
盘古，应该是表示几经变迁的远古时代。
因为盘有环绕旋转之意，如“盘山公路”，就是此义。
而地球也实实在在经过了一些周期的变迁，如历经了白垩纪、侏罗纪、玄武纪等周期，以及地球至少历经了三次冰雪覆盖时期。
“盘古”仅是表示遥远并几经变迁的远古时代。
也就是说，在遥远的古代，在宇宙的始初，一堆物质的开裂，清轻者与重浊者分开，开创了天地，而形成现在这个明朗的世界。
不过后来在我们的不假思索的习惯中，就把盘古当作一个名词了，把他当作一个神了。
波阿斯对神的认识及人品的认识
波阿斯对神的认识及人品的认识波阿斯是《圣经·路得记》中的一个人物，他是个富有、有地位、正直善良的人。
在这个故事中，我们可以看到波阿斯对神的认识以及他的人品特质。
波阿斯对神的认识是真实而深刻的。
他是一个虔诚的以色列人，遵守神的律法，并且对神的话语有所了解。
在《路得记》中，我们可以看到波阿斯在每天工作结束后，向工人们问候：“愿耶和华与你们同在。
”这显示了他对神的敬畏和尊重。
波阿斯也非常关心他的家人和仆人们的信仰，他鼓励他们遵守神的律法，保持敬畏神的心。
波阿斯的人品值得称赞。
他是一个善良、慷慨和正直的人。
在《路得记》中，我们可以看到波阿斯对待穷人和外邦人的慷慨。
当路得和她的婆婆拾取剩余的庄稼时，波阿斯指示他的工人们故意留下一些庄稼给她们，以满足她们的需求。
他还邀请她们一起吃饭，并亲自为她们盛酒。
这些行为展示了波阿斯的善良和关怀他人的心。
波阿斯还展示了他的正直和诚实。
当路得的婆婆让路得在波阿斯躺下的时候，波阿斯发现了她，并询问她的身份。
当他得知她是合法的继承人，他立刻表示愿意履行他作为亲属的责任，并承担照顾她和她的婆婆的义务。
波阿斯的行动展示了他的正直和忠诚。
总的来说，波阿斯对神的认识和人品的认识在《路得记》中得到了充分展示。
他的虔诚和敬畏神的心使他成为一个值得信任和尊敬的人。
他的善良和关怀他人使他成为一个慷慨和宽容的人。
他的正直和诚实使他成为一个值得依靠和敬仰的人。
波阿斯的故事告诉我们，一个人对神的认识和人品特质是相互关联的，一个人对神的敬畏和顺服会影响他对人的态度和行为。
我们应该向波阿斯学习，努力成为一个虔诚、善良和正直的人。
2、三位格上帝
2、三位格上帝圣经所显明的三种属灵存在Ⅱ（三位格上帝）“上帝”这一词是指着独一的上帝说的，不过人们往往以为“上帝”是意味着父。
上帝这一词并不代表父，而是代表父、子、圣灵三个位格合而为一的、独一的那位。
圣父上帝、圣子上帝、圣灵上帝并不意味着有三位上帝。
“上帝”是指有三个位格的、独一的上帝，所以“上帝”这一词的含义不等于父。
若愿意表达“父”，要叫做圣父或父上帝。
父上帝、上帝的儿子和上帝的圣灵，有这样三个位格独一的存在，就是上帝。
上帝是一位，不过有三个位格，就是圣父位格、圣子位格和圣灵位格。
“耶和华见证人会”问道：“圣经里哪有‘三位一体’这一词呢？”。
“耶和华见证人会”否认基督教的三位一体论。
三位一体是神学、教义上的词语，是指圣父、圣子和圣灵三个位格合而为一。
之所以我们相信它，并不是因为教义主张，而是因为圣经告诉我们独一的上帝有三个位格。
在人看来好像有三位上帝，但圣经宣称上帝是独一的。
我们信仰的大前提就是独一的上帝，约翰福音17章3节说:“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
”旧约圣经从来没有用一个称呼来代表圣父、圣子和圣灵。
尽管旧约圣经个别提出上帝、人子和圣灵，却没有一处称上帝为父，称人子为儿子，称圣灵为保惠师。
但是新约圣经宣称上帝有三个位格，即圣父、圣子和圣灵。
马太福音28章19节说：“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。
”父、子、圣灵显然各有各的位格，但这并不意味着三个位格之间有什么等次，例如父是高等的、儿子是次等的、圣灵是最低等的。
所以牧师祝福祷告时不但可以说：“耶稣基督的恩典、天父的慈爱、圣灵的感动”，还可以换次序说：“圣灵的感动、天父的慈爱、耶稣基督的恩典”，总之这并不表示什么等次。
上帝是圣洁的“无秩序”，圣父、圣子、圣灵之间没有等级，只有位置，圣父、圣子、圣灵各有明显的位置。
若仅仅注重上帝的独一，就会忽略上帝的三个位格；若仅仅注重圣父、圣子、圣灵，就会导致误解，以为有三位上帝。
浅谈上帝的仁慈与残暴
第八灾：蝗灾
• 1 耶和华对摩西说："你要到法老那里，因我使他硬着心，也使他臣
仆硬着心，为要在他们中间显出我的这些神迹来， 2 并要叫你将我 严厉对付埃及的事，和在他们中间所行的神迹，传于儿子和孙子的 耳中，好叫你们知道我是耶和华。" 3 摩西和亚伦就到法老那里，对 他说："耶和华－希伯来人的上帝这样说：'你在我面前不肯谦卑要到 几时呢？放我的百姓走，好事奉我。 4 你若不肯放我的百姓走，看 哪，明天我要使蝗虫进入你的境内， 5 遮满地面，甚至地也看不见 了。它们要吃那冰雹后所剩，就是留给你们的；并且要吃那生长在 田间的一切树木。 6 你的宫殿和你众臣仆的房屋，以及一切埃及人 的房屋，都要被蝗虫占满；你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到 今日都没有见过。'"摩西就转身离开法老出去。
• 但这一次法老又硬着心，不放百姓走。
第五灾：瘟灾
• 1 耶和华对摩西说："你要到法老那里，对他说：'耶和华－希伯来人
的上帝如此说：放我的百姓走，好事奉我。 2 你若不肯放他们走， 仍要强留他们， 3 看哪，耶和华的手必以严重的瘟疫加在你田间的 牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群和羊群的身上。4 耶和华却要分 别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一只都不死。'" 5 耶和华就设定时间，说："明天耶和华必在此地行这事。" 6 第二天， 耶和华行了这事。埃及的牲畜全都死了，只是以色列人的牲畜，一 只都没有死。 7 法老派人去，看哪，以色列人的牲畜连一只都没有 死。可是法老硬着心，不放百姓走。
这是什么居心？
看见没有，是神故意让法老和他的臣民硬着心，这样神就有理由施展 神迹，让他们的子孙记住神。 这是多么自私的举动啊，为了造势，要制造这么多的灾难，太可怕了。
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认识上帝的品格那些对上帝质疑的人，其实根本不信上帝，或者虽然信有一位上帝，却还没有真正地了解他，以至于他们会误认为上帝是一位喜欢杀戮的上帝，其实我们若是透过圣经来认清上帝的品格，就不会得出如此错误和荒谬的结论了。
上帝是造天地万有的上帝，也是生命的主宰（申32：39 伯1：21），故此，没有人可以僭越他的主权，或是违背他的命令。
从这个角度来说，上帝既然可以建立生命，也可以毁灭生命，因为我们的生命、气息都在乎他（徒17：25）。
虽然上帝是独行其是、独行大事、独行奇事的上帝（诗72：18），但他却是以公平和公义作为他宝座的根基（诗89：14）。
故此上帝所行的，无不公义。
并且，上帝是智慧的上帝，他行事大有智慧，并不如同愚昧人草率行事，事后却后悔不已。
上帝是绝不后悔的上帝（民23：19），因为他行事绝不会犯错，故此他要求毁灭迦南人的旨意，也是出于他智慧的决定。
上帝也是圣洁的上帝（利11：44），圣洁的含义就是与万物有绝对的区别，上帝是本性既然是圣洁的，他就容不下污秽和邪恶，所以他对罪恶必除之而后快。
为此，即便上帝现在灭绝全部人类，如同挪亚方舟的时代那样用猛烈的洪水来毁灭这个世界，也不过是执行了他的公义而已，因为世人尽都是邪恶（诗14：1－3）,但上帝还是慈悲和怜悯的上帝，故此今天还留下时间和机会，期待罪人悔改。
正如使徒彼得所教导的，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
”（彼后3：9）迦南人的罪恶上帝要求以色列人灭绝的迦南人绝非什么良民，他们乃是作恶多端、奸淫掳掠的一群暴徒。
其实早在约书亚带领以色列人攻打迦南地之前的四百多年前，耶和华上帝已经告诉亚伯拉罕，迦南人的罪，但是上帝还给他们悔改的时间，直到等他们罪孽满盈的时候（创15：16），上帝才把他们占据的这地赐给亚伯拉罕的后裔。
换句话说，亚伯拉罕的后裔最终回来承继产业的部分任务就是要刑罚迦南人，因为他们自己的罪孽的缘故。
在申命记九章四至五节中，上帝对以色列民重申这一点，“耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：…耶和华将我领进来得这地，是因我的义。
‟其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。
你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。
”圣经中好几处经文提及迦南人的罪。
利未记十八章六至二十节历数迦南人所行可憎恶之事的全部罪名，包括乱伦、奸淫、孩童祭礼、同性恋、以及与兽苟合等事，并且上帝严严地警告以色列人不可以效法。
圣经之外的证据肯定圣经对这个罪大恶极的社会所作的描绘。
考古学的挖掘发现在迦南人居住的地方及西向移居至迦太基的迦南人后裔中，孩童祭礼更是他们的习俗。
除此之外，在叙利亚、黎巴嫩和以色列地区已发现关乎膜拜巴力（圣经时常提及的迦南神祇）的碑文和器物。
苟合淫乱的仪式也是普通的宗教习俗之一。
从一九二九年到一九三七年陆续从叙利亚海边的拉斯沙姆拉（Ras Shamra）出土的，大批约主前1500－1400年的乌加列泥板中，揭露了当时迦南宗教的邪恶和败坏，迦南宗教惊人地将暴力和情欲集于一身，这是有史以来，人类绝无仅有！到了约书亚的时代，迦南人已经是罪恶滔天、恶贯满盈。
有许多学者论证，迦南人的梅毒病和其他性病已经泛滥成灾，而这种病按当时的医疗条件根本就是不治之症，故此，即便是约书亚和以色列人不征服迦南，他们也将迅速灭亡。
并且，迦南人的疆域恰好处于古代世界贸易大道的关键位置，是亚洲与非洲之间的桥梁，这种地理上的位置，以及他们贸易和航海方面的优势，使他们很容易把道德败坏的影响力，快速地传播到亚洲与非洲的其他地方。
所以，为了维护其他地方的人民，这里的邪恶也必须被铲除。
迦南人不仅自身邪恶败坏，并且他们还攻击以色列人。
在约书亚记中有两处经文提到这一点。
约书亚记9：1－2“约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。
”约书亚记11：1－5“夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山岗的诸王。
又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。
这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹、车辆。
这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。
”6种方法帮你走出灵性的低谷基督徒可以与非基督徒结婚吗？上帝曾对亚伯拉罕的应许，那咒诅以色列的，上帝也必咒诅他（创12：3）。
可见迦南人被灭绝，是他们咎由自取，也是上帝成就了他对列祖的应许。
有人指出，以色列人在攻打耶利哥城之后，“又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。
”（书6：21）这其中一定也包括婴孩和儿童，这种斩草除根的做法，似乎为现代社会所不齿。
关于这一点，我们必须知道两个方面的真理。
第一，从严格的意义来说，实在没有人是真正无辜的。
正如诗篇五十一篇五节说的，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
”第二，若不是情非得已，上帝是不会轻易拿去人生命的。
在约拿时代，面对同样罪恶滔天的尼尼微城，上帝还是给了他们悔改的机会，因为他爱惜其中十二万多不能分辨左手右手的人，并许多牲畜（拿4：11）。
可见，上帝要灭绝耶利哥城中所有的一切，足以证明该城的人已是无药可救了。
并且前面也已经论述过，在迦南地的居民中已经性病泛滥，那些孩童必然有可能同样被致命的病毒所感染，为了保护上帝选民的身体健康，这样做也无可厚非。
三、以色列民的圣战以色列人对迦南的战争绝对不是侵略战争。
因为土地的主权是上帝的，若是这块土地的人民崇拜偶像、为非作歹、犯罪作恶，上帝有权把这土地赐给其他人。
从圣经的记载中，我们可以发现，以色列人毁灭迦南人的命令都是按着已设定好的时刻、计划和地理位置来执行。
也就是说，他们并非是任意在任何地点、任何时刻，对任何他们所遇见的人都可以使用这方法处置。
故此，以色列人绝非强盗般的抢劫、杀戮和破坏，他们对迦南地占领的本质，其实质乃是一场“圣战”。
与圣战（herem）一词有关的是置事物于“放逐”的地位或“归它们给上帝”。
于是，这些事物就被禁止作为普通用途使用，反之，成为献给上帝的“贡物”。
这观点特别是与战事有关；把完全毁灭的事物奉献给上帝。
这样的毁灭行动可发生在物质财富（书6：18－19，7：l、11），人（书10：28、35、39、40、41，11：11、20），或甚至整座城市（书6：21，8：26，10：1、37，11：12、21）。
约书亚时代尤其强调以色列民要自洁不被玷污，土地本身也要求如此。
以色列在一独特的情况中以一新兴组成的国家身份进入承诺已久的土地，不被当地的异教崇拜习俗玷污极为重要。
早先以色列人在旷野时期就会被诱惑拜巴力毗珥（民25章31：1－4）。
申命记记述上帝明白晓喻众民：“将他们都灭绝净尽……确实如此行，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的。
”（申20：17－18）总之，毁灭迦南宗教，可以使以色列的宗教避免被玷污和同化；消灭迦南人，可以避免迦南人的疾病在以色列民中流行；毁灭迦南的财产，是奉献上帝的一种表现，叫以色列人知道，他们能攻占迦南，不是出于自己的能力，而是上帝的大能。
四、对以色列民的警戒对迦南人的灭绝，其实也是对将要进入迦南，得这片土地的以色列民的警戒，若是以色列人悖逆上帝的旨意，违背上帝的诫命，上帝的刑罚同样要临到他们。
约书亚曾警告以色列人说：“你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。
”（书24：20）既然土地是上帝的，因此以色列人在迦南同样是寄居的，若是他们未必上帝的律法，他们的结局也就必和迦南人一样。
可惜以色列人对上帝的警告置若罔闻，他们居然效法迦南的居民，拜偶像、行奸淫，干犯上帝的烈怒，于是上帝藉着巴比伦帝国来刑罚他们，导致他们最终亡国，并且被虏掠到外邦。
圣经明确指出，犹太人因犯罪而被掳到巴比伦受苦（代上9：1），可见上帝确实是圣洁、公义的。
谁违背了他的法则，谁就要受到刑罚，甚至连选民也不能例外。
五、结论迦南宗教与社会的罪恶不但牵涉到自身，也必然地会影响到，将要定居在迦南地的以色列民的宗教信仰和社会道德。
有如人身上长了恶性肿瘤，若不将其彻底切除，就必然会扩散蔓延，侵害到身体的其它部位，进而危及人的生命。
上帝要灭绝罪大恶极之迦南人，其实正是他对犯罪作恶之人的威慑和警告，也是对他选民的爱护和眷顾。
故此，诗人才会毫无忌讳地写出如下的诗句：“称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。
他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。
就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存；又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。
他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存；就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。
”（诗136：17－22）圣经不仅记载了历史流传于后世，好叫人知道上帝的作为，并且圣经历史也是给我们末世的基督徒作为警戒（林前10：11）。
有神学家指出，灭绝迦南人的行动是上帝在末世审判所有不义之人的预表和先兆。
耶稣基督是真正的“约书亚”，将来他要审判一切不信和悖逆的人，若是人拒绝接受上帝的救恩，继续生活在罪恶过犯中，像当年的迦南人一样，那么他们就必然遭到灭亡。
这时上帝将收回他的怜悯和慈爱，从而转为公义的审判。