第二章《艺术学概论》第二章

• 亚里士多德把人看作是肉体与心灵、理性和非理性的结合， 因而，他认为要实行和谐的结合，形成幸福、完美的人格， 既培养理性，又不排斥感性，而艺术可以是一种理想的手 段。通过“净化说”，他深刻地解释了悲剧艺术何以给人 带来快感的问题，从而为悲剧艺术提供了一种前所未有的 价值判断。
• 古罗马时期，贺拉斯也是力图要将艺术中的理性与情感统 一起来，尤其是提出了著名的“寓教于乐”的观念。同时 期的朗吉弩斯在提出“崇高”命题的同时，其实也看到了 崇高（包括自然和艺术的崇高）的审美效应，认为它可以 激发壮丽、尊严的情感，拓宽和提升思想境界，使人能够 高瞻远瞩，俯视真理，从而胸襟开阔地追求理想的、有意 义的人生。
• 在亚里士多德看来，艺术确是一种模仿，但是并非笨拙的 实录，而是具有真实的内容，是一种有价值的、严肃的人 类行为，并认为这是人与动物的基本区别之一。
• 在他看来，艺术的模仿甚至可以反映事物的必然性与内在 的规律，较诸个别事物更真实、更美，因而，在追求真理 上，艺术的模仿甚至可以获得高于历史的特别价值。
核心的功能？
• 二、西方的论述
• 古希腊时期，毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏 格拉底等哲人都程度不同地表达过对艺术的肯定性意见。
• 柏拉图在其《理想国》里表达了对艺术的深刻忧虑。首先， 艺术有可能是虚假的，不能提供真理。其次，艺术家有可 能模仿人性中的“卑劣部分”，而如果人们通过艺术作品 模仿其中的人物的言行，就有可能产生伤风败俗、戕害心 灵的严重问题。但是，柏拉图也并非一味地排斥艺术，而 是相信艺术的美可以滋润人的心灵，要求艺术接近包含真 与善的理想形式，从而拒斥丑恶的东西，最终为其“理想 国”服务。
（北宋）张择端《清明上河图》（局部）
达·芬奇《蒙娜丽莎》
二、审美教育功能
审美教育功能，主要是指接受者通过艺术作品 的欣赏，领略其中展示的真善美，从而潜移默 化地接近、认同甚至激赏这种真善美所汇成的 价值与力量，进而得到人生观、世界观和人文 精神的提升和跃迁。
三、审美娱乐功能
艺术与娱乐是一种非常重要的联系。古希腊人就认 为，巨大的乐趣就来自于对美的艺术品的观照。 卡西尔：“没有一个人会否认，艺术品给了我们最 高的愉悦，或许是人类本性所能有的最持久、最强 烈的愉悦。”
• 无论是对音乐消极的否定还是积极的肯定，都属于围绕着 功利主义的观念，忽略了艺术的非功利的特殊意义，同时， 也都在夸大音乐的功能。其实，比墨子与荀子的论述更早 也显得更为辩证的当属孔子的观念。孔子同样十分精通音 乐，在《论语》里，他赞叹道：“子在齐闻《韶》，三月 不知肉味，曰，不图为乐之至于斯也。”
• 中世纪充满宗教的气息，其中不乏神秘主义、禁欲主义 以及对所谓彼岸的憧憬。神学家们认定人的原罪，而上帝 则是至美至善的。他们一方面认定艺术会令人滋生情欲， 败坏道德；另一方面又觉得艺术可以显现“真理”，对于 教义的理解有促进意义。
• 到了文艺复兴时期，艺术得以蓬勃发展，其功能也就重新 得到了重视。许多当时最伟大的艺术家，如阿尔伯蒂、 达·芬奇、丢勒等，都认为艺术可以像镜子一样忠实地复现 现实社会，因而，现世的人间之美、理想生活之美都得到 了空前的肯定。尽管这一时期并没有留下为数可观的理论 篇什，但是艺术家的非凡实践也让后世见证了一个时代的 思想与艺术的高度。
• 马克思主义的艺术功能观则更多地从“掌握世界”的方式 上加以展开。马克思对19世纪英国批判现实主义作家的高 度评价，恩格斯对巴尔扎克的推崇，都说明他们是深刻意
识到艺术的认识作用的，而他们在意的美的规律、诗意的 裁判等，则表明他们深入到了艺术功能的核心。
许布纳尔《西里西亚织工》
第二节 艺术的主要功能
四、审美体验功能
艺术接受者应当进入到艺术家的语言的形式状态 中，仿佛自己也经历了艺术家所体会到的那种从 不确定的、压抑的情感再过渡到充分表达后的 “轻松自如”的“解救”状态。
思考题
• 1.如何理解墨子与荀子在艺术功能问题上的分 歧？
• 2.试以具体例子说明艺术的审美认识功能。 • 3.为什么说艺术的审美体验功能是最为重要或
艺术作为人类审美意识的最高表现形式，其多 元的功能体现乃是建立在艺术的审美特性基础，即审美认识功 能、审美教育功能、审美娱乐功能和审美体验 功能。
一、审美认识功能
艺术的审美认识功能，主要是指人们通过艺术活 动可以独特而又影响至深地认知人、社会、自然 与历史等。
艺术学概论
高等教育出版社
第二章 艺术的功能
➢ 艺术的功能
既然艺术属于人类有目的的活动之一，而艺术 作品则是这种有目的的活动的产物，那么，它 就理应满足人的特定需求，也就是实现其特定 的功能。
第一节 艺术功能的理论回顾 第二节 艺术的主要功能
第一节 艺术功能的理论回顾
一、中国的论述
否定论者的观点 墨子坚持认为 “国有七患”，其中第三患就包括“先尽民力 无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用”。正是基于这一点， 墨子指出，当国家遭遇凶饥时，“人君彻鼎食五分之三，大夫 彻县”。意思是说，危难之际，国君应撤掉鼎食的五分之三， 而大夫则不再聆听音乐。有关音乐本身，墨子的看法是：“乐 非所以治天下也。”正因为音乐不是用来治理天下的，所以， “今圣有乐而少，此亦无也”。
• 孔子明确提出：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可 以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》）其用意就在于让艺术发挥积极的作用，让人 认识社会与历史，同时增强对自然的认识。当然，更为根 本的目的则使外在、他律的社会规范更加自然地内化为个 人内心的自律的诉求，从而，社会与个人之间的联系就有 了最为根本的契合。
• 自启蒙时代以来，艺术的独立性得以确认，从此对其功能 的描述和概括也就更多地环绕艺术的本质特性展开。德国 理论家莱辛把艺术的功能几乎强调到了一种极点：“特别 是造型艺术，除掉它们能对民族性格发生不可避免的影响 之外，还可以产生一种效果，是必须由法律严格监视的。 美的人物产生美的雕像，而美的雕像也可以反转过来影响 美的人物，国家有美的人物，要感谢的是美的雕像。”
• 肯定论者的观点
• 与墨子针锋相对的则是荀子。他在《乐论》中写道：“夫 乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必 发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变， 尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则 不能无乱。”也就是说，人们喜爱音乐，是其内心的需求。 而且，音乐亦有益于社会的和谐秩序。他进一步指出： “乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之 内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少 同听之，则莫不和顺。”荀子无疑是将音乐的效果与政通 人和、国泰民安联系在一起了。
• 在“非乐”篇中，墨子对音乐的存在意义则作了更为直接 的否定。同样，墨子一概反对建造超乎日常需要的华美宫 室和观赏游乐之所、华丽衣裘、精美舟车等。显然，他是 站在上法“圣王之事”、下中“万民之利”的政治角度上 而不看好音乐艺术的。然而，这种崇俭尚用的功利主义态 度却是极端的，根本没有顾及黎民百姓也有衣食住行等基 本需求以外的精神需求，因而，在历史上也并未得到广泛 认同。
• 对于与《韶》乐相对立的音乐，孔子也有鲜明至极的态度： “颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕， 乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人 殆。’”（《卫灵公》）在另一处，孔子又道：“恶紫之 夺朱也，恶郑声之乱雅乐也……”（《阳货》）
• 可见，孔子不是简单地肯定或否定音乐，而是有所区别的， 既有对其所认同的音乐（《韶》乐）的赞美，也有对其不 予认可的音乐（郑声）的鄙夷。