2019年上海市松江区高三二模语文作文范文

2019年上海市松江区高三二模语文作文范文作文题：

人在适应自然和社会的过程中，总结了许多宝贵的经验，但这些经验也可能会阻碍我们的认识和发展。请写一篇文章，谈谈你对此的思考。

要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

作文范文：

逃离经验主义（65-58-61.5）

自古至今，人们总偏爱于不断地总结经验。所谓经验，是指人在适应自然和社会的过程中，基于已有的经历所得出的针对某种现象往往有影响的建议与规律。但在我看来，我们应该逃离经验主义。

(评析：开篇引材料，抓准关键词作精准的概念界定，并开门见山亮观点)

诚然，宝贵的经验往往具有指导意义。正如唐太宗所言：“以史为镜，可以知兴替。”但我们总倾向于一味依赖经验，陷入经验主义之中，这就会阻碍我们的认识和发展了，我们更应逃离这样的经验主义。

（第二段用“诚然”一词较为思辨地肯定经验的价值和意义，随即笔锋一转剖析“一味依赖经验，陷入经验主义”的危害，再次表明自己的立场观点。）

首先，经验具有时代与时间的局限性。经验的本源来自于人不断适应自然和社会的过程。但自然和社会却是不断在变化的。除此，经验的得出是基于现在看过去，并不能承担起预测未来的作用。根据幸存者偏差理论，经验往往是片面的。很多成功喜欢将自己的成功经验归结为努力，但那些不成功人士中难道不存在努力的人吗？由此可见，经验往往没有人们想象得那么可靠。

其次，来自于他人的经验不一定适合自己。我们一味要求按照他人的经验行事，却不考虑自身的个性与不同，所取得的效果往往是适得其反的。

同时，经验主义限制了自身多元发展的可能性。根据鸟笼逻辑所定义，人们往往会按照自己的惯性办事。此处的“惯性”有一大半便来自于自身经验，一味按自身经验办事，换句话说，便是相信自己的没有改变与突破的可能性。而当人们如此相信之时，正是自己限制了自己人生中无限的可能性。

（文章主体部分作者从主客观角度即时代的变化、个性的不同来作原因分析，并妥帖地运用“幸存者偏差理论”和“鸟笼逻辑”，并精准地指出“经验往往是片面的”和“惯性”的危害，提高了文章的理论水平。不足之处，“其次”一段的内容不够丰厚深刻。）

罗素曾言：“参差百态乃是幸福本源，但经验化，追求的却是固定的模板化与高度的一致性。”试问，当所有的事情都以经验处之，我们该如何获得对这个世界不一样的，不断深入的认识？我们又该如何对自己的潜能具有把握的机会？我们该如何发展自身呢？

我们该如何对待经验呢？从中汲取养分，但不断改造与纠正，从每一次的改造运用后再次找出问题而完善，使之根据时间不断更改，也趋向于与自身的融合，而不是一味陷入经验主义的大网中，我想，这或许是最理智的态度了。

逃离经验主义，打造量身定做，为自己解放更多认识和发展的可能性。

（结尾部分，作者从方法论的角度思考追问，水到渠成地总结了主体部分关于时代和个性的分析。再次点题，回扣材料，首尾呼应，表明立场。）

顺其发展，择之精华（52-64-60）

在时代的发展中，我们凭借前人的经验总结让这条发展之路走得更平稳一些。殊不知，正是这些宝贵的经验也会成为我们阻碍发展的障碍。（第一段开门见山，简要地引出材料的核心概念——经验，并且表明了观点，只是“成为我们阻碍发展的障碍”这个词非常怪异，表达不清。）

我们大部分提倡“经验主义”，是因为看到了经验的宝贵之处，所谓“经验”是指人们在发展和不断尝试中作的总结。鲁迅先生说这世上本没有路，但先人用智慧和汗水为我们趟出了一条安全可行的经验之路。这无疑是人们适应自然，适应社会过程中凝练出的精华，它让我们有效地归避（应为“规避”）不必要的风险，减少无目的的尝试，提高效率，这样看来，所谓“经验”更像一种万金油型的参考模板，为我们处世待物提供范本。（这一段对“经验”进行了概念阐释，并且强调了“经验”的积极意义。）鲁迅先生曾叩问读者：从来如此便是对么？这是对上面所述的“经验主义”的叩问。依我之见，我们总结经验更可能会成为阻碍发展的障碍。（这一段由上文的“经验的宝贵之处”转入对其消极作用的反思，引出下文的具体阐释。但过渡较生硬，而且“经验”并不等于“经验主义”，上文并没有对“经验主义”的阐释，这样论述的严谨性就打了折扣。）

其一，时代的进步与变革越发迅速，过去总结的经验未必适用于现在。经验固然宝贵，但仍需要依据时代进步而不断优化的。早期中国适应自然与社会发展的经验在于“小农经济”，但时代在发展，西方在无法阻挡地推行工业化，让我们不得不抛却“小农经济”之经验，开拓出工业化道路。（这一段从外部原因角度，分析经验对发展的阻碍，通过中西方经济发展模式的对比，强调经验的时代局限性。原因分析能有效地避免论述的空泛，但可惜表达凌乱。而且，西方推行工业化并不是中国抛却小农经济的必然理由，相反，地区差异也正是“经验”的适用局限性的另一个层面，作者此处的思考有些草率，不够严谨。）再之，依我之见，经验的可行性越高，适用范围越广，人们的认识越受限制。宝贵的经验为我们画下绝对安全的舒适圈，构建出无形的框架，让我们的认知限于其中，而忽略框架之外的风景，又说何开拓与探索。如纪伯伦所说：“人们自认为自由，却又无时不在枷锁之中。”宝贵的经验指这枷锁，限制了我们的认知，让我们忽略乃至全然不知外界之风景却自命自由。（这一段从内在原因角度分析论证经验阻碍发展。作者对所引用的名言做了切合本文核心概念的阐释，这一点很不错。）

可悲但我们不得不面对的现实是，在经验主义之下，我们对于重于探索的宽容度下降了。当经验足够宝贵与正确，万人追捧，很容易被奉为如同神谕圣旨般高高在上，不可侵犯。自此，不守经验者的一切开拓与探索皆为错误甚至罪行。正如《宽容序言》中的勇敢者，纵使其目光远大，选择正确，其最终结果却仍是弃尸山脚。这般盲目的“经验至上”又何尝不是对我们的进步与发展的限制呢？（这一段在上文基础上更深入一层，联系现实分析“经验主义”大行其道的社会原因，显示了作者对于社会现实的理解把握能力。如果能够从漫游者的角度进一步转到无知山谷中的村民角度，分析社会大众在问题上所应承担的责任，论述会更深入，更符合“经验至上是对进步与发展的限制”这一观点。）