论语里仁第五章讲表
论语第五章公冶长解读
《论语》第五章公冶长5.11-5.205．11 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。
《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。
因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。
南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。
上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。
”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。
5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”南怀瑾《论语别裁》：应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。
他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。
换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。
你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。
“子曰：赐也，非尔所及也。
”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。
为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。
譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。
论语第五章原文与解析
论语第五章原文与解析第五章原文与解析《论语》是中国古代儒家学派经典之一，记录了儒家学说的基本原理和教育道德规范。
第五章是《论语》中最为著名和重要的章节之一，包括了多个经典的论语，提供了许多深刻的思考和教育观点。
本文将结合原文和解析，探讨《论语》第五章中的核心思想。
一、原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”解析：这段原文包含了孔子的一些重要观点。
首先，孔子认为富贵是人们追求的目标，但必须在正确的道路上实现。
换句话说，无论追求什么，都必须遵循合理的道义准则。
其次，虽然贫穷和贱下是人们所厌恶的，但如果不按照正道来避免，也不应该放弃。
这意味着无论处境如何，人们都应该牢固地坚持自己所信仰的东西。
接着，孔子提出了“君子去仁，恶乎成名？”这个问题。
这里，“君子”是指高尚的人或有道德操守的人。
孔子在这里问的是，一个君子可以有名声吗？他认为，一个君子不违背仁义，因此，只要一个君子始终恪守道德，他就会得到名声。
最后，孔子指出，君子不会违背仁义的原则，无论是在用餐的间隙还是在急事之间，都不会放弃仁义的追求。
这意味着，仁义在君子的内心中根深蒂固且与生俱来，不会在任何时候因为外界的干扰而改变。
二、原文：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”解析：在此引用中，孔子谈到了君子对自己的能力有要求的观点。
他认为，一个君子应该努力提高自己的能力，以便更好地履行自己的义务和责任。
君子应该警惕并修正自己的不足之处，而不是去关注别人对自己的了解。
这句话的意思是，君子并不担心别人对他的评价，而是更关心自己是否能够做到自己所应该做到的事情。
君子应该认识到，只有充实自己和修正自己的不足，才能成为真正有价值和有能力的人。
三、原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”解析：这句话表达了孔子对君子和小人的区别的见解。
他认为，君子注重道德和正义，而小人只关注个人利益。
论语第5章解读
5.25 巧言令色足恭一、原文子曰：“巧言、令色、足恭（1），左丘明（2）耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”二、注释（1）足恭：亦作“足共”。
过于谦恭。
过度谦敬，以取媚于人。
《词典》：清孙枝蔚《讥老翁》诗：“南隣一老翁，足恭尔何求？朝扣富人门，夜饮富人楼。
”汪敬熙《一个勤学的学生》：“将军越夸奖他，他愈做出足恭的样儿。
”（2）左丘明：（约公元前502年-约公元前422年），春秋末年鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人。
史学家。
孔子在这一章中言与其同耻。
三、古今各家解1、李炳南《论语讲要》：足乃手足之足，巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。
足恭之义，欲前不进也，如韩退之《送李愿归盘谷序》云：“足将进而趑趄。
”此三者皆虚情，欺普通人可，欺有见识者则不可。
左丘明，鲁太史，知《春秋》义理，见此人通身是假，故耻之。
匿怨而友其人，孔安国注：“匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也。
”与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，若匿怨而友其人，则其用心险诈，是以左丘明耻之。
此二种人，孔子亦耻之。
2、《张居正讲解》：巧言，是言词工巧。
令色，是颜色和柔。
足恭，是过于恭敬而不中礼者。
左丘明，是当时贤人。
耻，是羞隗。
丘，是孔子的名。
匿，是藏。
怨，是恨。
孔子说：“人莫善于诚心直道，莫不善于谄媚奸险。
盖人之相接，词色体貌，本自有个正礼。
若乃巧好其言，务以悦人之听，令善其色，务以悦人之观，足过其恭，务以悦人之意，是谄媚之人也。
左丘明为人方正，尝耻之而不为，我亦耻之而不为焉。
人之相交，恩怨亲疏自有个真心，若心里本是怨恨其人，却深藏不露外面，佯与交好，是奸险之人也。
左丘明存心诚笃，尝耻之而不为，我亦耻之而不为焉。
”夫观此二者为圣贤之所共耻，学者可不省察乎此，而立心以直哉！然此等人不止可耻，尤有害于国家。
盖谄媚之人，阿谀逢迎，非道取悦，人情易为其所惑。
奸险之人，内怀狡诈，外示恭谨，人情易为其所欺。
若不识而误用之，则其流祸有不可胜言者，所以古之圣王，远佞防奸，如畏鸩毒而避蛇虺（hùi)。
论语第5章
论语第5章弟子问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲、勿施于人。
”孔子强调恕道的重要性在这一章中，弟子询问孔子有没有一条言语可以成为人们终身遵循的准则。
而孔子回答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”这句话简洁明了地表达了恕道的核心思想。
在论语中，恕道被孔子一再强调，并被视为一种人伦关系和道德规范的基石。
理解恕道的内涵恕道在孔子的思想体系中占据着重要的地位。
它要求人们在行为中尊重他人的感受和权益，始终以同理心和关爱之心对待他人。
己所不欲，勿施于人，要求人们以自己不愿意接受的方式对待他人。
这种修养要求人们不仅仅关心自己的利益，而是要以他人的利益为重。
恕道与个人修养的关系恕道不仅仅是一种道德规范，更是一种个人修养的体现。
只有在修养良好的人才能真正理解并践行恕道。
恕道要求我们不仅要关注自己的利益，还要主动关心他人的需求和感受。
只有具备这种广大的心胸，才能在与他人的交往中建立良好的互动关系。
恕道在现代社会的意义在现代社会中，恕道依然具有重要的意义。
面对复杂多变的社会关系，恕道能够帮助人们处理各种人际冲突，建立和谐的人际关系。
对于领导者而言，恕道更是一种领导之道。
只有借助恕道的力量，领导者才能赢得团队成员的尊重和信任，从而达到更好的团队合作与协作效果。
总结恕道是孔子思想中的核心要素之一。
己所不欲，勿施于人，这条简洁的教诲表达了恕道的内涵。
恕道要求人们以同理心和关爱之心对待他人，从而建立和谐的人际关系。
在现代社会中，恕道仍然具有重要的意义，对于个人修养和领导之道都起到了积极的推动作用。
让我们在实践中更加注重恕道的践行，为社会的进步与和谐做出自己的贡献。
论语学而第五章讲表
學而第五章講表
(勝果)
道者治也禍福相倚
標示勝福…子曰：道千乘之國，
千乘大國戒慎持盈
舉事敬慎
導福為德總明真誠…敬事
真切不苟
寡信傷睦
不欺民信悅服…而信，
崇德載福風俗傚偽
(正因)
理財在節
節用民財足食…節用
肆侈弱民
別示敬行
愛之以道
繫存民疾…而愛人，
待人如己
足兵
敬授人時
寬恤民力…使民以時。
剋剝民疲
註：
《管子八觀》：國侈則用費，用費則民貧，民貧則姦智生，姦智生則邪巧作。
故姦邪之所生，生於匱不足，匱不足之所生，生於侈，侈之所生，生於無度。
故審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。
《說苑理政》：武王問於太公曰：治國之道若何。
太公對曰：治國之道，愛民而已。
曰：愛民若何。
曰：利之而勿害，成之而勿敗，生之而勿殺，與之而勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。
此治國之道，使民之誼也。
民失其所務，則害之也(不務正業)。
農失其時，則敗之也(戕害民本)。
有罪者重其罰，則殺之也(重法輕禮)。
重賦歛者，則奪之也(舉債遺後)。
多繇役以罷民力，則苦之也(倡議奢侈)。
勞而擾之，則怒之也(民曰不便)。
论语章节解析翻译
论语章节解析翻译《论语》章节解析翻译《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其学生的言行和思想，对中国社会和文化产生了深远影响。
本文对《论语》的不同章节进行解析和翻译，旨在帮助读者更好地理解其内涵和思想。
第一章：学而篇这一章主要集中于关于学习的讨论。
其中，有一句经典的名言：“敏而好学，不耻下问”。
这句话传达了对于学习的态度和方法。
我们应该保持敏锐的思维，愿意学习，不嫌弃向他人请教。
第二章：为政篇这一章集中于关于政治和治国的原则。
其中有一句著名的格言：“君子不器”。
这句话意味着一个君子应该注重品德而非技能。
一个人只有具备高尚的道德品质，才能成为一个合格的领导者。
第三章：八佾篇这一章主要讨论了典礼和仪式。
孔子强调了典礼的重要性，并且提出“君子义以为质”，即君子要以正义为准则来举行典礼。
这表明典礼不仅仅是一种形式，更是一种道德的表达。
第四章：里仁篇这一章集中于“仁”的概念。
孔子认为仁是最重要的美德，是做人的根本。
他强调了仁的普遍性和实践性，提醒人们要对待他人宽容和体恤。
第五章：公冶长篇这一章主要讨论了礼节和忠诚。
孔子通过谈论公冶长这个人物来表达他对忠诚的重视。
他认为，无论在任何位置，一个人都应该忠诚于自己的职责和使命。
第六章：雍也篇这一章以雍也这个名字命名，主要关注的是个人修养和品德。
孔子强调个人的修养和品德对于塑造一个人的形象和影响他人的重要性。
第七章：述而篇这一章集中于言谈和表达的方式。
学生们问孔子如何用言辞来表达自己的意见和想法，孔子则谈到了语言的准确性和明确性的重要性。
第八章：泰伯篇这一章主要讨论了领导者的责任和义务。
孔子以泰伯命名，提醒领导者要秉持正义，承担起对人民的责任，以及如何处理权力和财富。
以上是《论语》中的一些章节解析和翻译，希望能够帮助读者更好地理解《论语》的内涵和思想，从中汲取智慧并应用于现实生活中。
通过学习《论语》，我们可以更好地塑造我们的品格，并且在人际关系和领导能力方面成为更好的人。
《论语智慧》第五章之9：当仁不让于师
《论语智慧》第五章之9：当仁不让于师子曰：“当仁不让于师[1]。
”——《卫灵公第十五》【简注】[1]当：面对，面临。
【意译】孔子说：“面临实行仁德的时候，即使是对老师也不必谦让。
”【理释】仁行天下，理当不受任何外物的障碍。
障碍仁行的任何外物，或者是从反面来成全仁行，或者是从正面来戕害仁行，两者必居其一。
宇宙中一定层面的时空以下，兼具正、负两种因素。
体现于尘世，但有事情发生，必有正、负两种因素同出，正、负两种作用同显；每一件好事的成就，必有同等负面的阻力，极难一帆风顺。
由此，人才明白成功的来之不易，才会珍惜眼前的拥有，才会努力去修养自我。
所以，成全仁行的外物，是上天的恩赐；仁者在突破障碍的过程之中，心性必定不断升华，悟会必定愈益精深。
当负的一面发展到极致，就会表现为谎言、暴力、淫乱或邪恶，它的作用就只是戕害。
如果我们在它面前优柔寡断、恐惧怯懦或失去方寸，我们必定深受其害。
师生、长幼、尊卑、敌友等等关系，生死、安危、得失、起伏等等考验，邪说、魔道、暴君、屠刀等等吓阻，都不该成为仁心仁行的克星。
仁者以同化宇宙的特性为心法，又以是否符合天道来进行取舍；其它，都无足轻重。
【例述】有人听过王守仁讲学，又听过王银讲《论语》，发现后者的观点与前者很雷同。
他告诉王银这件事，王银说：“有这等巧事！虽然王公论良知，我讲格物，岂非老天爷的安排？”于是他立即动身，连夜乘船奔武昌，要去会一会这个王守仁。
谁知初来乍到，一番辩论，王守仁给了他个下马威，他不得不认师称徒。
王守仁扶起王银，因嫌他的名字太俗气，于是更名为王艮。
王艮退而思之，间有不合，不觉后悔自己执业阳明的决定太轻率。
翌日清晨，他早早起来拜过阳明，直言不诲地说明后悔一事。
阳明一听，称赞说：“好啊，你不是轻信盲从的人。
”吃罢早饭，王守仁让王艮复主座如昨，又一次展开辩论。
久之，王艮才心悦诚服，复执弟子礼。
王守仁抹了抹额头的冷汗，对诸门人说：“往日我擒朱宸濠，一无所动，今天却为这个人撼动。
论语里仁篇.ppt
▪ 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不 可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”
▪ 人的学问修养，到了仁的境界，可以不改 其乐，不失其节。到了功名富贵快乐的时 候忘形了，这就是没有仁，没有中心思想。 假如到了贫穷困苦的环境就忘了形，也是 没有 真正达到仁的境界。如真有智慧、修 养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得 意失意之间，就都会乐天 知命，安之若素 的。因为他的心境始终正大光明。
论语：里仁篇
▪ 4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？” ▪ “里”的意义就是“自处”，“里仁”的意思也就是一个
人如何处在仁的境界。处世，处人，尤其是自处，都要有 “自处之道”。 再明白点讲，什么叫“里仁”呢？就是 我们随时要把修养、精神放在仁的境界。 ▪ “仁”是什么？“二人”是两个人， 就是人与人之间， 有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。 一个人 没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相 爱、怎样互助的问题，就是仁。孔子一直在思考人与人如 何更好相处的大问题。很显然，尧舜时人人都为圣贤的时 代已经一去不返了，就是周代礼乐制度，要回复看来也是 不可能了。在这一篇里，孔子终于确立了儒学的中心—— 仁爱之心。这是放之四海而皆准的真理，也是拯救一切苦 难苍生的救世法门。
▪ “有能一日用其力于仁矣乎？”这是他假设的话。 他是说，仁是很 难的修养，人本来有爱人之心。我们观察一个幼儿，同情人家的时 候特别多，后来渐渐长大了，心里的厌恶也越大，仁心就不能够发 挥。所以他说仁 是人人可以做到的，但几乎没有人能在一天当中， 用心处世，完全合于仁道。并非力量不足，而是心性的本真被外物 蒙蔽了。 所以孔子提倡仁，就是发扬人与生俱有的爱人之心。
▪ 这就是一个修养仁而所以立”的例子，所谓“内圣外王”。 ▪ 曾子作为孔门的高徒，很注重培养自己内心的宁静，德行
论语第五则原文及翻译
论语第五则原⽂及翻译论语第五则原⽂及翻译 《论语》由孔⼦弟⼦及再传弟⼦编写⽽成，⾄汉代成书。
主要记录孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，较为集中地反映了孔⼦的思想，是儒家学派的经典著作之⼀。
下⾯就是⼩编整理的论语第五则原⽂及翻译，⼀起来看⼀下吧。
原⽂ 第⼀到第九则为语录体，第⼗则为对话体。
这⾥所编的⼗则分别选⾃《学⽽》、《为政》、《⾥仁》、《述⽽》、《泰伯》、《⼦罕》和《卫灵公》。
1.⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说(yuè)乎?有朋⾃远⽅来，不亦乐乎?⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎?”（《学⽽》） 2.曾⼦⽈：“吾⽇三省(xǐng)吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？”（《学⽽》） 3.⼦⽈：“温故⽽知新，可以为师矣。
”（《为政》） 4.⼦⽈：“学⽽不思则罔（wǎng）,思⽽不学则殆（dài）。
”（《为政》） 5.⼦⽈：“由，诲⼥（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”（《为政》） 6.⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省（xǐng）也。
”（《⾥仁》） 7.⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。
择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。
”（《述⽽》） 8.曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 9.⼦⽈：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《⼦罕（hǎn）》） 10.⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？” ⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”（《卫灵公》） 第⼀则:学习⽅法⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠(yùn)，不亦君⼦乎?” (《学⽽》) 孔⼦说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不也很⾼兴吗？别⼈不了解我但我不⽣⽓，不也是道德上有修养的⼈吗？" 重点字词解释: (1)⼦：先⽣，指孔⼦。
中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。
北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析
《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：这里指女儿。
妻：以……为妻，意动用法。
【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。
《论语》全文带拼音_有注释 - 副本
论语第一章论语学而篇(节选)zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰：学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗?人家不了解我，我也不怨恨,不也是君子吗?"yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰:其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤.【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。
君子致力于根本的事情,基础树立了,‘道'就产生了。
孝顺爹娘，敬爱兄长,这就是‘仁道’的基础吧.”zǐ yuē qiǎo yán lìng sè xiǎn yǐ rén子曰：巧言令色,鲜矣仁.【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德.”zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bú zhōng hū曾子曰:吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?yǔ péng yǒu jiāoér bú xìn hū chuán bù xí hū与朋友交而不信乎？传不习乎？【大意】曾子说：“我每天多次自己反省：为别人办事是不是尽心了呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授给我的知识是不是复习了呢？”zǐ yuē dì zǐ rù zé xiào chū zé tì jǐnér xìn fàn ài zhòng 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众, ér qīn rén xíng yǒu yú lì zé yǐ xué wén而亲仁；行有余力,则以学文。
论语全文及注释-论语第五章原文及注释
学而第一【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
1.1【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【注释】子：《论语》中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。
时：时时，经常。
习：演习，复习。
说：同“悦”，高兴。
愠（yùn）：恼怒，怨恨。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
《论语五章》课件
1.子曰:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不 亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋 友交而不信乎？传不习乎？” 3.子曰:”温故而知新,可以为师矣.” 4.子曰:”学而不思则罔,思而不学则殆.” 5.子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不 知，是知也。” 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7.子曰： “三人行，必有我师焉。择其善者而从之， 其不善者而改之。” 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 9.子曰:“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 10子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
为下列红字注音
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《论语》 三省吾身 殆 弘毅 为人谋而不终乎
不亦乐乎？ 罔 传不习乎 不愠
仲尼 ，公元前6世纪 丘 字____ 孔子名____ 鲁 国人，我国 至公元前5世纪____ 春秋 时期著名的____ 教育 家， 思想 家、_____ ____ 儒家 是____学派的创始人。先秦儒家典 籍是《____论语 》，它属于______体， 语录 孔子门人和再传弟子 由 ____________ 编纂，共 ____篇。 二十
每天
我 跟 泛指多次
反省。三省：多次进行自 我检查，反省。 wèi
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不
自己 尽心竭力 老师传授的知识 复习
忠
真诚，诚实
乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑
是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授 的知识是不是自己还不精通熟练呢？”
孔子
《论语》：记录孔子和他的弟
一起学《论语》4.5里仁篇——富与贵,是人之所欲也
一起学《论语》4.5里仁篇——富与贵，是人之所欲也一起学《论语》4.5里仁篇——富与贵，是人之所欲也【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”【白话】孔子说：“富有与尊贵，这是人所想要的，如果不用正当的方法得到，君子不愿意安处其中。
贫困与低贱，这是人所厌恶的，如果不用正当的方法摆脱，君子不愿意违离其中。
君子如果违离仁德，怎么能成其为君子呢？君子连一顿饭的时间都不会违离仁，即使仓促急迫中也必定处于仁，即使困顿流离时也必定处于仁。
”【释词】富与贵：富指财富多，富有；贵指地位高，尊贵。
欲：想要。
不以：不用。
以，用。
朱子：不以其道得之，谓不当得而得之。
然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。
道：正确的、正当的方法。
得之：第一个“得之”是顺着“所欲”，因想要从而希望“得到”；第二个“得之”是顺着“所恶”，因厌恶从而希望“摆脱”。
故而“得”者，谓一得一去也。
处：安处其中。
贫与贱：贫指财富少，贫穷；贱指地位低下。
恶：厌恶。
去：弃，引申为违背离开。
钱穆：常人，富贵则处，贫贱则去；君子，仁则处，不仁则去。
恶乎成名：怎么成其为君子这个名呢。
恶，同“乌”，怎么。
成名，即成为（君子）这个名。
此句就是说如果违离了仁德，君子就不能成其为君子了。
终食之间：吃一顿饭的时间，形容时间短。
违：违背。
造次必于是，颠沛必于是：是，即“此”，指的是“仁”。
造次，仓促急迫。
颠沛，困顿挫折、颠沛流离中。
这几句形容君子无时无刻违离仁，哪怕是人生不得志甚至是困顿危难时都不违离仁，可见君子居仁之坚定。
【先贤精义】《四书讲义》曰：此章是孔门勘法。
（反求诸己，自我勘验。
）《论语注疏》曰：人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。
仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。
君子之人，虽身有急遽（jù）、偃仆之时，而必守于是仁道而不违去也。
《论语》第五章公冶长篇
5•16 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事 上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子， 为春秋时郑国的贤相。
【原文】 5•14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】 子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
5•15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子 曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 (2)敏：敏捷、勤勉。
(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南 容。 (2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。 (3)废：废置，不任用。 (4)刑戮：刑罚。
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时， 他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
5•3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取 斯(3)。”
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何 必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的 讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言 善辩呢？”
5•6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。” 子说(2)。
(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子 的门徒。 (2)说：音ｙｕè，同“悦”。
5•8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之 国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室 之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何 如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。”
《论语》原文+注释-里仁篇
《论语》原文/注释里仁篇子曰：“里仁为美[1] 。
择不处仁[2] ，焉得知[3] ？”[1] 里：邻里。
周制，五家为邻，五邻（二十五家）为里。
这里用作动词，居住。
仁：讲仁德而又风俗淳厚的地方。
一说，有仁德的人。
文中的意思就是：与有仁德的人居住在一起，为邻里。
[2] 处：居住，在一起相处。
[3] 焉：怎么，哪里，哪能。
子曰：“不仁者不可以久处约[4] ，不可以长处乐[5] 。
仁者安仁，知者利仁[6] 。
”[4] 约：贫困，俭约。
[5] 乐：安乐，富裕。
[6] 知：同“智”。
子曰：“唯仁者能好人[7] ，能恶人[8] 。
”[7] 好（hào 浩）：喜爱，喜欢。
[8] 恶（wù务）：厌恶，讨厌。
子曰：“苟志于仁矣[9] ，无恶也[10] 。
[9] 苟：假如，如果。
志：立志。
[10] 恶：坏，坏事。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也[11] 。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也[12] 。
君子去仁，恶乎成名[13] ？君子无终食之间违仁[14] ，造次必于是[15] ，颠沛必于是[16] 。
”[11] 处：享受，接受。
[12] 去：避开，摆脱。
[13] 恶：同“乌”。
相当于“何”。
疑问副词。
怎样，如何。
[14] 终食之间：吃完一顿饭的工夫。
违：违背，离开。
[15] 造次：紧迫，仓卒，急迫。
必于是：必须这样做。
“是”，代词。
这，此。
[16] 颠沛：本义是跌倒，偃仆。
引申为穷困，受挫折，流离困顿。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之[17] ；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣[18] ，我未之见也[19] 。
”[17] 尚：超过。
[18] 盖：发语词。
表示肯定的语气。
[19] 未之见：未见之。
没看到过这种人或这种情况。
子曰：“人之过也，各于其党[20] 。
观过，斯知仁矣[21] 。
”[20] 党：本指古代地方组织，五百家为党。
《论语智慧》第五章之1：仁以忠恕为核心
《论语智慧》第五章之1：仁以忠恕为核心第五章体仁天以慈悲为怀。
慈悲由上而下，人必修善、体仁、泛爱。
善恶有报，天地无私；善恶有报，毫厘不爽；善恶有报，只在早迟。
善心长在，不失德而积大德；恶念长在，不为恶已致大恶。
行仁，不分旦暮、顺逆与长幼。
行仁处处，处处如春；行仁时时，时时益人。
仁者无怨、无恨、无强、无惧。
善待一切、善解一切，为根本之仁。
人无善念，人人为敌。
人人为敌，活而无乐。
活而无乐，则生死不惧。
生死不惧，则纵横无忌。
纵横无忌，则背天道、乱人伦、失本性，一切俱尽。
1．仁以忠恕为核心子曰：“参乎，吾道一以贯之[1]。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣[2]。
”——《里仁第四》【简注】[1]一以：以一。
贯：贯穿、统贯。
[2]忠恕：朱熹说，“尽己之谓忠，推己之谓恕。
”忠便是自己竭力向上，并帮助别人向上，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕便是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。
程颐说：“忠者体，恕者用。
”【意译】孔子说：“曾参啊，我的学说贯穿着一条最高原则。
”曾子说：“是的。
”孔子出去之后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾子说：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。
”【理释】仁的核心是善。
善视万物，善待众生，善解肯綮，一切为他者计，一切以不损他者而利他者为准则，且无为私、为我的小家算计，即为仁。
显然，仁中有真，非真不足以为仁；仁中有和，好斗不足以言仁。
曾子所论“忠恕”，是天地大仁在常人一层的表现。
仁有不同层面的内涵：在较高层面，它是无私无我；在一般层面，它是忠恕。
宇宙的特性有三，其一是真，其二是善，其三是宽和。
天地无善，众生便无恨不生，无恶不作，无序不乱。
天地以其善在，所以道德长存，天地永固。
生命重善，便能积德，便能修心，便能悟道，便能返本归真。
尘世生命的最大意义，即在返回产生他的地方。
返回的途径之一，即是修心，同化善的特性。
孔子的思想是仁。
其实应说，孔子从天道中体会到善的特性，所以对人提出“仁”的标准。
论语连载（71）《里仁篇》第5章，“君子去仁，恶（wù）乎成名”。
论语连载（71）《里仁篇》第5章，“君子去仁，恶（wù）乎成名”。
中国加油！武汉加油！【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶(wù)也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶(wù)乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”【原文朗读】【注释】道：符合道义的正当方法或途径。
处：处于其中，守住，接受，享受。
得之：凡事必有因果，不管是“富贵”，还是“贫贱”，不是无缘无故就“得”了，必有各自的原因。
富与贵，不以其道得之：不以正道获得富贵。
贫与贱，不以其道得之：不以正道得到摆脱贫贱的办法。
恶(w)乎成名：“恶”有两义，恶名，厌恶。
即使成名也是恶名，迟早会遭人厌恶。
终食之间：一顿饭的功夫。
违：违背，离开。
造次：仓促，匆忙。
颠沛：流离失所。
造次必于是，颠沛必于是：两个“是”都是代词，指上面的一大段话。
【白话翻译】上一章说人要立志于仁，慢慢地弃恶从善，但在现实社会中做起来没有那么容易，要受到富贵贫贱名声各方面的牵累。
孔子说：“富和贵，人人都想得到，但如果用不正当的手段去获得，君子是不会接受也不愿享用的。
贫和贱，人人都厌恶，但如果用不正当的手段去摆脱，君子宁愿继续贫贱。
名和声，人人都想拥有，如果以去仁的代价而得到，君子也会厌恶这样的名声。
总而言之，君子哪怕是一顿饭的功夫也不会离开仁德，仓促匆忙的时候一定是这样，穷困潦倒颠沛流离的时候也一定是这样。
”【解读】1.行仁中会遇到什么困惑，孔子从三个方面来阐述上一章说“苟志于仁矣，无恶也”，但在实际生活中，行仁之人会遇到各种各样的诱惑，孔子便从富贵贫贱和名声三个方面来阐述。
人人都向往富贵，不想过贫贱的生活，衣食无忧之后还想获得一个好名声。
但如何去追求富贵，如何摆脱贫贱，如何让别人敬仰你，必须要走正道。
俗话说“君子求财，取之有道”，靠阿谀奉承窃取高位，靠坑蒙拐骗发横财，靠巧言令色欺世盗名，这些行为君子不齿。