马伯乐：六朝时期的道教
伯乐的个人简介及故事
伯乐的个人简介及故事伯乐本名孙阳，一说他乃赵简子御者，善相马，字子良，又称王良。
他是春秋时代的人。
本文是伯乐的个人资料，希望对大家有帮助!伯乐的个人资料伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。
是古代春秋时期郜国(今山东省菏泽市成武县)人。
指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人出处：汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“使骥不得伯乐，安得千里之足。
”中唐·韩愈《马说》：“世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
”伯乐相马的故事伯乐(约公元前680年-前610年)，原名孙阳，春秋中期郜国(今山东省菏泽市成武县)人。
在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。
伯乐后来将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。
春秋时期随着生产力的发展和军事的需要，马的作用已十分凸显。
当时人们已将马分为六类，即种马(繁殖用)、戎马(军用)、齐马(仪仗用)、道马(驿用)、田马(狩猎用)、驽马(杂役用)，养马、相马遂成为一门重要学问。
孙阳就是在这样的历史条件下，选择了相马作为自己终生不渝的事业。
孙阳从事相马这一职业时，还没有相马学的经验著作可资借鉴，只能靠比较摸索、深思探究去发现规律。
孙阳学习相马非常勤奋，《吕氏春秋·精通》说：“孙阳学相马，所见无非马者，诚乎马也。
”少有大志的孙阳，认识到在地面狭小的郜国难以有所作为，就离开了故土。
历经诸国，最后西出潼关，到达秦国，成为秦穆公之臣。
当时秦国经济发展以畜牧业为主，多养马。
特别是为了对抗北方牧人剽悍的骑士，秦人组建了自己的骑兵，故对养育马匹、选择良马非常重视。
孙阳在秦国富国强兵中立下了汗马功劳，并以其卓著成绩得到秦穆公信赖，被秦穆公封为“伯乐将军”，随后以监军少宰之职随军征战南北。
伯乐在工作中尽职尽责，在做好相马、荐马工作外，还为秦国举荐了九方皋这样的能人贤士，传为历史佳话。
伯乐经过多年的实践、长期的潜心研究，取得丰富的相马经验后，进行了系统的总结整理。
马说3
传说中，天上管理马匹的 神仙叫伯乐。在人间，人们把 精于鉴别马匹优劣的人，也称 为伯乐。 第一个被称作伯乐的人本 名孙阳，是春秋时代的人。由 于他对马的研究非常出色，人 们忘记了他本来的名字，干脆 称他为伯乐，延续到现在。
春秋时代，一个叫九方皋的人，很有相马的本领。伯 乐向秦穆公推荐他，图中塑造了一位朴实劳动者九方皋的 形象。画面上他正聚精会神观察马，那匹马仿佛见到了知 音，在他面前发出快乐的嘶鸣，摇动着尾巴，扬起有力的 蹄子，跃跃欲试。
－－且欲与常成等不可得，安求其能千里也？ －－其真不知马也。
不满、谴责、嘲讽
三读课文， 结合写作背景领会了作者的真正写作意图 ：
韩愈初登仕途时，很不得志。曾 三次上书宰相请求重用遭冷遇， 甚至三次登门被守门人挡在门外。 尽管如此，他仍然申明自己有 “忧天下之心”，不会遁迹山林。 后相继依附于节度使董晋和张建 幕下，郁郁不得志，所以作《马 说》，发出“伯乐不常有”的感 叹。
通“现” 表现 通“才” 才能
通“耶” 表示疑问
相当“吗”
三读:理清文章脉络
第一自然段
段意：无识马者 则名马无名。 讨论 ：世上到底 是先有马还是先 有对马的认识?
语句积累
①点明“伯乐” 和“千里马”关 系的句子是：
世有伯乐，然 后有千里马。
②点明“千里马” 遭遇的句子是： 祗辱于奴隶人之 手，骈死于槽枥之 间
能 ∕ 千里也 ？
策之 ∕ 不以其道，食之 ∕ 不能尽其材，鸣之而 ∕ 不能
通其意，执策而 ∕ 临之，曰：“天下 ∕ 无马！”呜呼！其 ∕
真无马邪？其真 ∕ 不知马也。
二读:出声散读课文，对照注释，同桌间相互讨论句子的翻译，圈出意思把握不住的字词、句，
准备提问。出声ຫໍສະໝຸດ 读课文，对照注释，同桌间相互讨论句子的翻译，圈出意思把握不住的字、词、句，准备提问。
历史典故：伯乐相马
历史典故：伯乐相马历史典故：伯乐相马（精选10篇）在日常生活或是工作学习中，大家都看到过典故吧，适当运用典故可以增大诗词表现力，在有限的词语中展现更为丰富的内涵，可以增加韵味和情趣，也可以使诗词委婉含蓄，避免平直。
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历史典故：伯乐相马1 传说天上管理马匹的神仙叫伯乐。
在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人也称为伯乐。
第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。
由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，一直到现在。
一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行千里的骏马。
伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事情办好。
伯乐跑了好几个国家，仔细寻访盛产名马的`燕赵一带，辛苦倍至，但还是没发现中意的良马。
一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。
马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。
伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。
马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。
伯乐立刻从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。
伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它；但用来拉车，它却不如普通的马。
你还是把它卖给我吧。
”驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，又骨瘦如柴，于是毫不犹豫地同意了。
伯乐牵走千里马，直奔楚国。
伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。
”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。
楚王听到马嘶声，走出宫外。
伯乐指着马说：“大王，我把千里马给您带来了，请仔细观看。
”楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐愚弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又喂养不精心，所以看起来很瘦。
马伯乐：六朝时期的道教
（法）马伯乐，已故法国著名道教研究学者该文选自法国马伯乐《道教与中国宗教》(Henri Maspero，Le Taoism et Les Religions Chinoises，Editions Galllimard，1971)中“六朝时期中国人宗教信仰中的道教”(Le Taoisme Dans Les Croyances Reli gieuses Des Chinois A L’Epoque Des Six Dynasties)一章，第293页至330页。
一、道士及对不死的探究：肉体的技术所有有关中国的书籍中都提到了它的三个宗教：儒教、佛教和道教。
前两种宗教被谈论得不少，但对道教却鲜有提及——除了在拿古代老子的哲学和现代巫觋仪式(以跳舞、念咒等形式来降妖伏魔的仪式)做比照之外。
由于偏执于老庄等伟大的古代道家哲学家的才华，中国人和欧洲人只在道教中看到了古代大师学说在现代腐败堕落的一面。
但道教还有另外一番光景，应放置于古代农业宗教的背景下观照——那是一个只关乎集体而不给个体以空间的年代。
古代宗教只关心社会集团。
在中国诸侯林立的时代，宗教为诸侯国的集体祭祀，如同希腊宗教和罗马宗教是城邦的集体祭祀一样。
这种古老的宗教与诸侯社会一起没落。
与此相反，道教则是中国人开创个人宗教的尝试。
它在远东世界扮演的角色与俄耳甫斯教(Orphism)和神秘主义在古希腊世界扮演的角色一样，其结局也相似(但并不完全)，即让位于外来宗教——佛教。
而佛教则在接下来的某个时期的中国，扮演着与地中海世界的基督教一样的角色，只是佛教并未占领最终的上风。
纪元前后的中国，其所表述出的个人宗教情感的长期努力与同时代的西方世界非常相似。
2000年前地中海世界所面临的问题几乎同样地和同时地摆在黄河两岸。
尽管二者的解决方案不同，但至少有相似之处，基本都沿着相似的轨迹发展。
道教诞生于公元前最后几个世纪。
当时，古代农业宗教解体，结束了其与古代社会业已紧密的联系，停止了对业已不安的精神的抚慰。
伯乐相马
伯乐相马传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。
在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。
但现在，人们更多的是把能发现人才、提拔人才、重用人才的人（领导）称为伯乐。
发现人才并让他充分发挥才能，确实需要慧眼，更需要魄力，用对了，国家和事业就会取得胜利，而一旦用错了人，就会国破人亡，这并非耸人听闻，这样的例子历史上很多。
通过变法使秦国强大的商鞅，名鞅，姓公孙，因功封于商，号商君。
商鞅最初为魏国宰相公叔座家臣，公叔座病重时对魏惠王说："公孙鞅年少有奇才，可任用为相。
"又对惠王说："王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。
"公叔座死后，魏惠王对公叔座嘱托不以为然："公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不勃哉！"当然也就不照公叔座的说法作。
公孙鞅听说秦孝公全国招贤，便投奔秦国，说服秦孝公，开始变法，商鞅前后用了二十年的时间，变法使秦国远远强大于其他六国，为统一六国打下坚实基础。
其间商鞅俘虏了魏国公子，魏国战败被迫让出了大片土地。
魏惠王懊悔地说："寡人恨不用公叔座之言也。
"《史记·范雎蔡泽列传》有这样一句话："臣闻名主立政，有功者不得不赏，有能者不得不官，劳大者其禄厚，功多者其爵尊，能治众者其官大。
故无能者不敢当职焉，有能者亦不得蔽隐。
"这是说：英明的君主执政，有功的一定奖赏，有能力的必定提拔，出力大的应该得到的就多，功劳多的社会地位就高，有组织、领导能力的就担任官职，所以，没能力的不敢担任职务，有能力的也不得隐藏。
范雎在秦国任宰相，他任用了郑安平带兵攻打赵国，结果却被赵国包围，在危急情况下，郑安平带领两万人投降了赵国，范雎感到非常恐慌，这是因为："秦之法，任人而所任不善者，各以其罪罪之。
"也就是说郑安平犯的是"夷三族"的罪，按秦国的法律，范雎也要被"夷三族"，范雎怎么能不恐慌？《史记·张释之冯唐列传》记载：张释之跟随文帝，来到禁苑中养虎的虎圈，文帝向上林尉询问禁苑中所饲养的各种禽兽的登记数目，先后问了十多种，上林尉仓惶失措，左右观望，全都答不上来。
文学史
道教文化在世界的传播道教作为中华民族的一种宗教信仰，一种人文科学的学术范畴，引起国外人士的兴趣，并作为研究对象，在世界传播教义，可推溯到16世纪。
当时欧洲受马可波罗探险活动的影响，与中亚细亚、中国西部频繁往来，写下了不少有关调查报告及专著。
1898年，法国在河内建立远东法国学院，成为研究中国、东南亚地区的大本营。
1911年出版《道教》二卷（法人戴遂良撰）、《中国的宗教信仰和哲学思想史》、《道藏书目》等，奠定了法国研究中国道教的基础。
19世纪以来，法国亨利·马伯乐开展了以道教为专题的研究工作，运用西方历史学、社会学、民俗学的理论和方法，深化了道教的研究，成为欧洲道教研究的奠基人。
在英国，最为著名的中国文化及道教研究学者首推李约瑟，他编撰《中国科学技术史》第二卷中，述及道教与古代科学的关系；第五卷广泛论述了古代炼丹术与道教的关系，内容翔实，史料丰富，文图并茂，集中国古代炼丹史大全。
美国的道教研究起步较晚，但从19世纪以来，发展较快，许多大学成立了中国宗教研究小组，目前已超过西欧各国的研究范围和深度，并积极开展国际性合作研究。
著名学者韦尔奇被称为是美国道教研究的开拓者。
席文教授专门研究道教炼丹术、道教医药学、宗教仪式等，在美国、西欧很有影响。
中年学者萨梭留学台湾辅仁大学，拜师入道，受63代张天师的传授，成为掌握道教教义及符箓科仪的外籍道教徒。
1975年，他整理出生了中文版《庄林续道藏》二十五卷，收录了有关道教科仪的经文和佚散经目，对道教仪式、口诀、手诀颇有研究。
总之，随着华侨进入欧美各国，道教也在这些国家中传播开来并产生影响，欧美地区的道教信仰者以华侨为主，本土居民中，道教信仰者和道教团体也有，但历史不长，人数不多。
然而，对道教的养生、内丹修炼、武术等感兴趣者却不在少数。
此外，对道教理论感兴趣，且从事这方面研究的欧美学者也大有人在，近几十年来呈上涨趋势；前来中国进行实地考察和学习的人士也日益增多。
相马鼻祖伯乐
学习目标
1、了解伯乐所处的时代以及与之相关的故事。 2、学习伯乐的现实意义。
伯乐的来历
• 传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在 人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也 称为伯乐。 第一个被称作伯乐的人本名孙 阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研 究非常出色，人们便忘记了他本来的名字， 干脆称他为伯乐，延续到现在。现在我们 所在的伯乐村，原名王子村，因为王氏中 了秀才后搬到别处居住。当时的孙阳为县 里的马治好了瘟疫，所以将王子村改为伯 乐村，并开辟了集市，直到现在。
伯乐需要千里马
• （1）春秋齐桓公不记前仇重用管仲，成为 一方霸主。 • （2）燕昭王为了招贤纳士曾搭黄金台，赠 送给贤人。 • （3）汉武帝求贤若渴，选官不拘一格，不 计较个人的出身和地位，而看重人的价值。 （4）唐太宗重用人才，善于用人成就了伟 业。
伯乐中学校歌
伯乐，伯乐，神奇的传说 伯乐伯乐，古老之廓，崇厚的底蕴里，快乐求学 和谐温馨里，幸福生活，千里。千里。神奇之驹 千里千里，我向往之神奇。宽敞明亮里，立志奋发， 天然氧吧里，自由呼吸。 伯乐中学培育我们建律博学，明志厚德，将程千里。 千里之神奇。。啊。。千里伯乐。。啊伯乐千里 翌日我们将鹏程万里。。鹏程万里。
• 像伯乐这样的人才实在难得，如今这个时 代也需要伯乐。千里马渴望伯乐，需要被 人发现，被人赏识才有最佳的驰骋机遇。 你认为你的才能需要要被人发现吗？
陈忠和
孙海平与刘翔
千里马也可以不要伯乐。
• 中国英语第一人李阳，在大学生涯中，基 本所有的科目都挂红灯，被人瞧不起，但 是为了自己的尊严他拼命的学习英语，每 天早晨大声朗读英语课文，不断的去听英 美新闻，通过不懈的努力，终于获得了成 功。
相马鼻祖伯乐
伯乐相马典故概括[伯乐相马的故事伯乐相马的典故]
![伯乐相马典故概括[伯乐相马的故事伯乐相马的典故]](https://img.taocdn.com/s3/m/4597f0fa710abb68a98271fe910ef12d2af9a9cd.png)
伯乐相马典故归纳[伯乐相马的故事伯乐相马的典故 ]前一篇：波涛老成后一篇：博而不精伯乐相马的故事：：伯乐相马：bó l è xi àng mǎ：伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。
指个人或集体发现、介绍、培育和使用人材的人。
【成语故事】：传说天上管理马匹的仙人叫伯乐。
在人间，人们把精于鉴识马匹好坏的人也称为伯乐。
伯乐相马的故事第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。
因为他对马的研究特别优秀，人们便忘掉了他原来的名字，干脆称他为伯乐，向来到此刻。
一次，伯乐受楚王的拜托，购置能日行千里的骏马。
伯乐向楚王说明，千里马罕有，找起来不简单，需要到各地巡访，请楚王不用焦急，他全力将事情办妥。
伯乐相马的故事伯乐跑了好几个国家，认真寻访盛产名马的燕赵一带，辛苦倍至，但仍是没发现中意的良马。
一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很费劲地在斜坡上前进。
马累得呼呼喘气，每迈一步都十分困难。
伯乐对马素来亲密，不由走到跟前。
马见伯乐走近，忽然昂开端来瞪大眼睛，高声嘶鸣，好象要对伯乐倾吐什么。
伯乐马上从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。
伯乐对驾车的人说：这匹马在战场上驰骋，任何马都比可是它；但用来拉车，它却不如一般的马。
你仍是把它卖给我吧。
驾车人以为伯乐是个大傻瓜，他感觉这匹马太一般了，拉车没气力，吃得太多，又瘦骨嶙峋，于是绝不踌躇地赞同了。
伯乐牵走千里马，直奔楚国。
伯乐牵马到达楚王宫，拍拍马的脖颈说：我给你找到了好主人。
千里马像理解伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音宏亮，如大钟石盘，直上云霄。
楚王听到马嘶声，走出宫外。
伯乐指着马说：大王，我把千里马给您带来了，请认真观看。
楚王一见伯乐牵的马瘦得不可样子，以为伯乐捉弄他，有点不快乐，说：我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？伯乐说：这的确是匹千里马，可是拉了一段车，又饲养不精心，因此看起来很瘦。
汉学名词解释
解释下列名词：1汉学汉学（Sinology）或称中国学（China Studies）是指中国以外的学者对有关中国的方方面面进行研究的一门学科。
包括中国历史、政治、社会、文学、哲学、经济等等，甚至也包括对于海外华人的研究。
汉学，西文Sinology，指国外研究中国的政治、经济、社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技等各种学问的综合性学科。
又称中国学。
2传教士汉学3使领馆汉学4京都学派5中国中心观6雷慕莎7费正清8藤田湖南10施舟人施舟人。
1934年出生于瑞典，祖籍荷兰。
施舟人通晓8种语言，是欧洲三大汉学家之一。
1979年施舟人来到中国专门从事文化研究，历时二十余年不辍。
2003年，施舟人在福州大学建立了福州大学世界文明研究中心。
他是荷兰皇家科学院院士，法国高等研究院特级教授，中国首家西方人文典籍图书馆“西观藏书楼”创办人9马伯乐Henri Maspero，1883—1945），法国著名的中国学家，沙畹的学生。
1883年12月15出生于巴黎，其父为法国著名考古学家加斯通·马斯佩罗，原籍布雷西亚，其母是米兰人，是父亲的续弦。
马伯乐在蒙田中学开始他的中等教育，后来转入他父亲曾经就读的路易大王中学。
16岁之前，马伯乐一直与父母住在巴黎，1899年，父亲被派往开罗，担任埃及文物局局长，为法国保住这个职位，马伯乐遂被托付给塞弗尔师范学校的女校长，成为一名寄宿生。
在这所学校里，马伯乐通过了中学会试，并于1902年获得文学学士学位。
由于马伯乐的父亲当年在巴黎师范学校求学时，曾与第二帝国当局发生龃龉，因此他也就没有到这所位于乌尔姆街的名校继续他的学业。
后来他在部队上服役一年后，随父亲前往埃及，在那里完成了论文《托勒密王朝时期埃及的财富》，并于1904年获得历史学和地理学高等文凭。
后来从埃及回到巴黎后，马伯乐开始学习法律，于1907年获学士学位，这对他以后研究中国法律史颇有裨益。
与此同时，他开始学习中文，两个原因促使他下定决心投身于汉学研究，一是法国远东学院为汉学家提供了丰富的资料；二是他的同父异母哥哥乔治·马斯佩罗不久前以官员和学者的双重身份到印度支那任职。
伯乐和千里马的典故
伯乐和千里马的典故导语：你经历的所有的困苦都是有意义的，因为这是你要承担重任的先兆。
以下小编为大家介绍伯乐和千里马的典故文章，欢迎大家阅读参考!世有伯乐然后有千里马，现在我们用伯乐来比喻那些能够识人善任的人。
伯乐是春秋战国时期的人，是在秦穆公时期。
伯乐以相马闻名，在春秋时期，秦国驻守在陕西岐山以西，整天和西戎的少数民族打仗，从商朝开始，赢姓家族就在这里开始镇守边陲了。
世有伯乐然后有千里马，历史上的伯乐也有很多故事和少数民族打仗，需要战马，和晋国打仗，也需要战马。
也就需要养马的人，选马的人，给君王选好马，给将*士兵选好马，会选马的人当然也就能够得到重用。
伯乐就是其中一位，能从一群马中选出最好的马。
千里寻马，一战成名人们也把天上管理马匹的神仙叫伯乐，有一次伯乐受到了楚王的委托，购买一批能够日行千里的骏马。
伯乐找了很久，都没找到，跑遍了齐国、燕国、赵国、魏国等，后来在返回的路上，看到一匹拉盐车的马，累的气喘吁吁，走的很艰难。
世有伯乐然后有千里马，历史上的伯乐也有很多故事但伯乐一眼就看中，这是一匹难得的好马。
于是买下了这匹马，让知道这是一匹驰骋千里的好马，但去拉车的话，就没什么用了。
于是献给了楚王，因为长期拉车，很廋，楚王开始没怎么看重。
后来伯乐说养两三个月之后，等马恢复了，自然就好了。
果然几个月之后，楚王骑上这匹马，在喘息的工夫里，马已经跑出百里，这匹马在战场上也为楚王立下了汗马功劳。
这次的相马也让楚王对他非常敬重，名扬天下。
秦穆公问贤伯乐后来秦穆公召见了伯乐，看到伯乐的年纪大了。
就说您的年纪大了，您的子侄辈里有没有可以委派去找好马的呢？伯乐说没有，不过有个和自己一起挑菜的人，叫九方皋，他有识马的好本领，而且不在自己之下。
世有伯乐然后有千里马，历史上的伯乐也有很多故事秦穆公就接见了九方皋，让他去找好马，过了三个月，九方皋说自己找到了一匹好马，是匹黄*的母马。
秦穆公非常高兴，就派人去把马牵来，结果一看，是一匹黑*的公马，秦穆公非常气愤，就找来了伯乐。
伯乐相马的典故
伯乐相马的典故
伯乐相马，是中国古代的一个典故。
伯乐是春秋时期楚国的大夫，他善于鉴别马匹的优劣。
相传，有一次伯乐在汉水边看到一只黑马，觉得它非常神奇，便将其买下。
经过伯乐的训练和驯服，这匹马逐渐成为一匹快马。
后来，这匹马被楚国国君赵悼王看中，成为他的坐骑，赵悼王因此多次获胜战功，声名大噪。
后来，人们就用“伯乐相马”形容人才甄选、选拔的过程，意思是通过观察、鉴别，挑选出优秀的人才。
这个典故也被广泛运用于现代社会，不仅在人才选拔、企业招聘等方面发挥着重要作用，也是诸如农林牧渔、工程建设、文化艺术等领域选材、选才的重要基础。
关于《百年道学精华集成》“历史脉络”分辑(道教部分)的编纂
关于《百年道学精华集成》“历史脉络”分辑（道教部分）的编纂郭武云南大学特聘教授“百年道学精华集成”是詹石窗教授于2009年申请到的教育部哲学社会科学重大课题攻关项目，也是该年度国家哲学社会科学基金特别委托的重大项目。
承蒙詹教授看重，我忝列该项目的学术委员会副主任及“历史脉络”的主编之一。
我之所以接受这项工作，是因为觉得“集成”的工作很有意义，它不仅可以为当代的学者提供方便，而且可以为后世的人们保存资料。
我最初的想法，是全面搜集各种刊物上的相关文章，力求做到“全”，因为这样才不愧于“集成”之名，最大限度地起到提供方便、保存资料的作用。
但是由于经费以及其他各种条件的限制，“求全”只能是可望而不可及的事。
加上《百年道学精华集成》丛书被编成很多分辑，各辑之间的内容难免会有重叠，同一篇文章实可被编排在不同的分辑里面，故我希望编入“历史脉络”分辑（道教部分）的一些优秀文章，也不得不服从整套丛书的安排，被分配给了其他分辑。
后来，由于全套丛书篇幅的压缩，我负责搜集整理出来的300余篇文章，也只能有大约一半可以被编辑出版。
这当然是一件令人遗憾的事情。
不过即使这样，我还是在允许的范围内花费了一番心思，试图将自己负责的这三卷书编好。
下面，谨与大家分享一下我的选编思路和原则。
首先，当然是文章的质量。
本书最终选用的文章，应该说是按计划搜集到的300余篇文章中质量较好的。
所用180余篇文章的作者，多属近百年来研究道教的骨干，他们的作品基本上代表了百年以来中国道教研究界的水平。
不过，由于作者众多而篇幅有限，我们只能坚持每位作者仅在某一时段的研究成果中出现一次的原则，以此让更多作者有“露面”的机会。
这样，就难以避免“割舍”某些著名学者的其他作品，在一定程度上造成遗憾。
但是，我想“集成”不仅包括研究成果，而且包括学术队伍，在丛书篇幅有限、作品难以囊括的情况下，兼顾队伍的广泛性可能更加重要。
其次，是力求覆盖道教历史研究中各个方面的问题。
最近二十年海外汉学界的南岳道教研究
最近二十年海外汉学界的南岳道教研究作者：刘正加入时间：2004-10-16 15:26:00尽管二十世纪国际汉学研究的中心已经移到了美国，但是说到有关对中国古代宗教思想的研究，特别是古代道教思想和经典的研究，对古代秘密结社和宗教仪式的研究，在国际汉学界，一直公认是以法国汉学界作为大本营的。
早在二十世纪初期的1911年，法国著名汉学家杜瑞(Henri Dore)博士出版了十。
八卷本的巨著《中国的迷信和宗教信仰》(Recherches sur les superstitions en Chine)一书。
这是西方汉学史上留名千古的一部气势浩大的有关中国古代各种宗教和民间信仰活动的通史性研究专著，也是法国汉学界在二十世纪初期向国际汉学界显示其学术功力和研究传统的一个典型代表。
此书以中国的江苏省和安徽省为研究参照物，以大量图版对上述二省的道教民间信仰的具体表现方式和道具进行了极为详细的说明，从而从这里透视到整个中国封建社会史上的宗教和民间信仰的发展史，图文并茂，体大思精，又资料极多，是一部类似于《金枝》(The Golden Bough)一样的著作。
最近二十年来的海外道教研究，涉及面广泛，对道教学史进行专题化的研究极有深度。
从十九世纪晚期开始，道教研究以异常迅猛的速度和规模在法国汉学界展开起来。
至今，“道教在中国，但道教研究在法国”早已是国际学术界尽人皆知的常识。
道教研究在中国远远没有得到真正的发展。
目前为止，法国道教学者的著作被译成中文出版的寥寥无几，也没有一部法国汉学史或法国道教研究史之类的著作在国内出版。
坦率地说，“道教在中国，但道教研究在法国”是今后相当长的一个时期内中国学术界必须面对的一个严酷的现实!如果说二十世纪现代派汉学研究的中心是美国的话，那么“道教研究的中心是法国”的观点是符合实际的。
有关“道”在西方中的译名由来问题，现在为止，国际学术界的习惯写法，法语是Taoisme，德语是Taosmus，英语是Taoism，俄语是daosizm……在十七、十八、十九世纪出版的一些西方汉学著作中，已经普遍使用上述诸多西方术语了。
伯乐的典故
伯乐的典故
相传春秋中期秦穆公时的相马专家姓孙名阳，时人以神话中掌管天马的星名“伯乐”来称他。
伯乐以相马而著称，一生中识得良马无数。
后来，伯乐老了，秦穆公对他说：“不知您家里还有没有人能接替您的工作?”伯乐回答说：“一般的好马是可以从外形来鉴别的，但最优良的马就不能光凭外表了。
要鉴别它们，需要很高的水平。
可惜我的子孙都没有这种水平。
”
在秦穆公一再要求下，伯乐推荐了一位叫九方皋的朋友。
于是，秦穆公派九方皋去寻找天下最优异的马。
三个月后，九方皋报告说：“我已在沙丘找到了一匹黄*的公马，这是天底下一匹非常优秀的千里马。
”
然而，同九方皋同去的人报告穆公说：“那是一匹黑*的母马。
”秦穆公生气地责问伯乐道：“你推荐的人连马的毛*、雌雄都分辨不清，实在无能，怎能去识别良马呢?”伯乐回答：“陛下，九方皋的能力胜我十倍。
他看马，只看马的风骨品格，而忘了马的那些表面特征。
正是这样，他才能发现良马最本质的特点!”
后来，经过骑试，那匹黑*母马，确实是世上少有的千里马。
此后人们便把善于发现、推荐、使用人才的人比作“伯乐”。
六朝时期的道教
作者： 马伯乐;徐益明
出版物刊名： 宗教学研究
页码： 81-99页
主题词： 道教;六朝时期;仪式;炼丹术;传统宗教;西方学者;外部世界;佛教;灵魂;呼吸锻炼
摘要： 道教是我国土长土长的传统宗教,它在国外也有一定影响。
最近若干年来,它不仅为国外东方学者所重视,而且也广泛引起西方学者的研究兴趣。
本期刊登一篇西方学者研究道教的译文,读者可从中窥见西方人研究道教之一斑。
虽然文中有些观点和材料,均有值得商榷之处,但它所探究方面,可作为我们的参考。
伯乐相马的故事简介
伯乐相马的故事简介导语：成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事。
经过时间的打磨，千万人的口口叮传，每一句成语又是那么深刻隽永、言简意赅。
阅读成语故事，可以了解历史、通达事理、学习知识、积累优美的语言素材。
所以，学习成语是青少年学习中国文化的必经之路。
传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。
在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。
第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。
由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，延续到现在。
一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行干里的骏马。
伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事情办好。
伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦倍至，还是没发现中意的良马。
一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。
马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。
伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。
马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。
伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。
伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。
你还是把它卖给我吧。
”驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不犹豫地同意了。
伯乐牵走千里马，直奔楚国。
伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。
”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。
楚王听到马嘶声，走出宫外。
伯乐指着马说：“大王，我把千里马给您带来了，请仔细观看。
”楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐愚弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗?”伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又喂养不精心，所以看起来很瘦。
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（法）马伯乐，已故法国著名道教研究学者该文选自法国马伯乐《道教与中国宗教》(Henri Maspero，Le Taoism et Les Religions Chinoises，Editions Galllimard，1971)中“六朝时期中国人宗教信仰中的道教”(Le Taoisme Dans Les Croyances Reli gieuses Des Chinois A L’Epoque Des Six Dynasties)一章，第293页至330页。
一、道士及对不死的探究：肉体的技术所有有关中国的书籍中都提到了它的三个宗教：儒教、佛教和道教。
前两种宗教被谈论得不少，但对道教却鲜有提及——除了在拿古代老子的哲学和现代巫觋仪式(以跳舞、念咒等形式来降妖伏魔的仪式)做比照之外。
由于偏执于老庄等伟大的古代道家哲学家的才华，中国人和欧洲人只在道教中看到了古代大师学说在现代腐败堕落的一面。
但道教还有另外一番光景，应放置于古代农业宗教的背景下观照——那是一个只关乎集体而不给个体以空间的年代。
古代宗教只关心社会集团。
在中国诸侯林立的时代，宗教为诸侯国的集体祭祀，如同希腊宗教和罗马宗教是城邦的集体祭祀一样。
这种古老的宗教与诸侯社会一起没落。
与此相反，道教则是中国人开创个人宗教的尝试。
它在远东世界扮演的角色与俄耳甫斯教(Orphism)和神秘主义在古希腊世界扮演的角色一样，其结局也相似(但并不完全)，即让位于外来宗教——佛教。
而佛教则在接下来的某个时期的中国，扮演着与地中海世界的基督教一样的角色，只是佛教并未占领最终的上风。
纪元前后的中国，其所表述出的个人宗教情感的长期努力与同时代的西方世界非常相似。
2000年前地中海世界所面临的问题几乎同样地和同时地摆在黄河两岸。
尽管二者的解决方案不同，但至少有相似之处，基本都沿着相似的轨迹发展。
道教诞生于公元前最后几个世纪。
当时，古代农业宗教解体，结束了其与古代社会业已紧密的联系，停止了对业已不安的精神的抚慰。
道教的发展在汉代帝国取得了惊人的成绩，并在六朝时达至巅峰——当时的中国社会正处于政治和宗教的动荡中。
7世纪，唐朝的太平盛世给予道教致命的打击：唐王朝将儒家的秩序重新引入精神与行政；而其与佛教的竞争同样使之遭受磨砺。
于是，道教逐渐丧失了对公众的影响力，以至竟萎缩成一个僧侣的宗教和巫觋的祭祀。
尽管接下来的几个世纪中一些伟大的宗教家曾使它重拾声誉，但其衰退之势仍一发不可收拾，并导致了今天的濒死局面。
辉煌时期的道教，即六朝(公元4世纪到6世纪)道教，正是我要让你们了解的。
下面我将顺次描述其主要思想。
道教为救度型宗教，其主旨是带领信徒到达永生。
道士对永生的追求并非精神不死，而是肉体本身的物质不死。
这并不是解决不死的几个可能的方案中的自主选择，对他们而言，这是唯一的可能。
在希腊—罗马社会，人们早就习惯将精神与物质对立，这在宗教概念中表现为独一的精神性灵魂与物质性肉体的对立。
但对中国人而言，他们从未将精神与物质截然分开过，他们认为世界是一个从无(空虚)到有(物质)的持续发展的过程，灵魂并没有扮演与可见的物质性肉体相对立的不可见的精神性角色。
此外，每个人身上过多的灵魂使它们中没有谁足以单独与肉体相匹敌。
事实上每个人都拥有着两组灵魂，一组内含3个，比较高级，称为魂；另一组内含7个，比较低级，称为魄。
尽管在关于这两组灵魂在另一个世界会变成什么的问题上存在多种说法，但人们仍一致认为死亡时它们会分散。
无论活着还是死亡，人的魂魄都显得极其脆弱而松散。
人死后，当这精神的小群体解散后，如何还能让它们重新集合又重组成为一个统一体呢？而与之相反的是，肉体是唯一的，它服务于所有的灵魂及其它神灵，肉体如同它们的居所。
人们认为只有在肉体中才有成仙的可能，才能使活人人格得以延续，而不是被分裂成几个人格，处于一种各自分裂的状态。
道士们相信，这必要的肉体，来世应将是一个被造的新肉体。
他们在救度死人的问题上吸收了这个思想，想象在另一个世界里通过熔炼魂魄而使死者得到一个不死的肉体——条件是在活人们虔诚地祷告和正确的仪式干预下。
但他们并没推广该理念。
保持活的肉体依然是获得长生的正规手法。
需要延续的正是那个要死亡的肉体，或毋宁说在活着的时候便将它替换成不死的肉体，培育生发不死的器官，如皮肤、骨头等等，从而逐步替换要死的器官。
能做到这点的道士即能不死，并能“白日飞升”。
作为目标传达给信徒的关于肉体成仙以及消除死亡的说法，在事实面前很快象谎言一样暴露出来。
显而易见，所谓“白日飞升”只能是种例外。
实际上，所有的信徒，包括最虔诚的道教徒在内，都象常人一样死亡。
如果不能解释这个现象，信仰就无法传播。
道教所采用的解释是，为了不给世俗社会带来困扰(因为世人认为死亡是件正常的事情)，那些不死成仙的人只能假装死亡，人们按照惯常的仪式将他埋葬。
但这不过是假死，装在棺材里的不过是一柄宝剑或一支竹杖，他事先将之变成了自己尸体的模样。
而他真正的身体早已飞升成仙。
这就是人们所谓的“尸解”。
成仙必先转化肉体，这种必要性迫使那些期盼有生之年成仙的道士承担着数量和种类同样繁多的任务。
他必须“养形”使身体得以转化，“养神”使形体久固。
为此他们必须潜心进行各种不同的修炼。
这些修炼分为两类不同的技术。
就物质层面而言，为“养形”——即消除物质性身体的衰老和死亡的导因，在身体内部创造一个神仙胚胎，该胚胎结成、长大、成熟，将粗糙的身体改变成精微不死的身体，而上述这些是服饵和呼吸训练所带来的结果。
就精神层面而言，则为“养神”——即加强人格统一性的要素，增长对体内身神的控制力，将这些诸如神、精灵和灵魂的身神留在体内。
这对生命的持久非常必要，而这些则是凝神和冥想所能带来的结果。
通过前者，人们加强了身体也即生存的物质性载体；通过后者，人们在体内保持了所有居住其中的身神的统一，从而延长了生命本身。
人的身体(小宇宙)实际是一个与外在的世界，即中国人所谓的天地(大宇宙)一样的世界。
这个小宇宙中也住满了神灵。
生命与“气”一道进入身体，“气”通过呼吸下达肚腹，在这里与藏在下丹田的“精”交汇，他们的结合产生出“神”，这是人的主导要素，它控制人行为的好坏，赋予人人格。
该“神”，与我们所说的“灵魂”不同，是暂时的。
它是外来之“气”与每个人体固有的“精”结合后所产生的，人死时“气”与“精”分离，“神”也就消失了。
人们通过适当的修炼来增强“气”和“精”，从而强化“神”。
身体被分为三个部分：上部(头和臂)、中部(胸)和下部(肚腹及腿)。
每个部分都有各自类似于司令部那样的生命中枢——即三“丹田”(“丹”之得名源于朱砂是不死丹药的主要成分)。
第一丹田是泥洹(泥丸，该词源自梵语“Nirvana”，涅槃)宫，在大脑中；第二丹田是绛宫，在心脏附近；第三个丹田为下丹田，在腹内肚脐之下。
人们设想大脑中有9个叠成上下两排的一寸见方大的小房子，一排5个另一排4个，入口在两眉之间(很可能是对脑室具象却粗略的想法)。
下面一排，从眉心的入口开始，为“明堂”，之后为“洞房”，“洞房”之后是“丹田”，然后是“流珠宫”和“玉帝宫”；上面一排，则是“天庭”、“太极真宫”以及位于丹田正上方的“玄丹宫”，最后是“天皇宫”。
胸部，以楼阁(气管)为入口，通达“明堂”及其他各室。
“流珠宫”为心脏。
腹部中，“明堂”指脾，脐下三寸为丹田。
三丹田都有神灵驻守，使之不受恶灵和邪气的侵犯。
但那些凶邪的精灵却总徘徊在守护神的附近。
最为有害的为三虫(或称三尸)，它们在人出生前就分别驻扎在人体内部的三个丹田中：青姑在头部泥丸宫、白姑在胸部绛宫、血尸则在下丹田。
它们不仅侵犯丹田，直接导致人的衰老和死亡，还上天庭诉人罪过，企图以此缩短它们寄居的人体的寿命。
因为人死后，人的灵魂会按生前的地位，或下地狱或囿居坟墓；而三虫不一样，它们正好获得解放，人们将之称为“幽鬼”。
主人死得越早，它们就越早得解放。
修道之人应尽早摆脱它们。
要做到这点，就应“断粮”，因为三虫诞于谷物之精，并以此为生。
为了耗绝“三虫”，“辟谷”成为道教所有饮食制度(食饵)的基础。
此制度极其严格，要求禁绝酒、肉，以及味重的植物类食物，以免骚扰厌恶血腥及葱蒜味的体内身神。
但这还不足以消灭它们，还应服食致它们于死地的丸药(有很多处方)，这须坚持数年。
此外，所有的食饵法只有长期坚持才有功效。
但这些做法如此高难，以致人们通常不能一举成功。
例如陶炎，他15岁时辟谷，几乎断绝了除面食以外的所有的常规饮食(如肉、饭等)，后来面食也断，只食枣(原文为：陶炎……年十五六，服食绝谷。
初犹食面，后唯食枣也。
见《道藏》第25册第308页)。
但只要体内还残存“血食之气”，则一切进步皆不可能实现。
三虫的灭绝是一个准备的过程。
只有将三虫消灭后，大部分的修炼才能发挥全效。
因为只有在那之后，被称为“服气”或“胎息”的理想的饮食制度才能代替凡俗的进食，从而使身体变得轻盈而不死。
中国医生将人体器官分为两类：五脏和六腑。
正是它们为生命的主要机能提供服务，如呼吸、消化、循环(我们知道，中医历来熟悉体内循环，却不了解其发生机制)。
呼吸被划分为两个阶段：吸是气(外气)的下降，从鼻子开始下降，经脾脏，到达肝和肾；呼是气的上升，经脾脏、心脏和肺，最后从嘴里呼出。
当固体食物从食管进入胃部，再被脾脏消化后，其中的有效成分被转化为“五味之气”。
该气汇于脾脏，并在这里与另一根不同于食管的管子导出的水混合(11世纪的中国医生都认为口腔后面有供空气、固体食物和水通过的三条不同的管道)，它们的混合物形成血液。
呼吸之气每经过脾脏一次，都驱使或推动血管中的血液前进三寸。
由此，呼吸、消化和循环紧密配合展开工作。
胎息正是在这些常规功能中展开，其目的是转化甚至部分地取代这些常规功能。
常人仅呼吸外气便已足够，在他们身上，呼吸的外气停留于肝、肾，但不能跨越被脾脏之神把守的“关元”。
但道士将外气吸入后，懂得如何服用——他们将其通过食道咽下，这便是“胎息”。
得名的原因是它与在母体中胎儿的呼吸很相似。
重要的是要学会长时间的“闭气”，这样才有尽可能多的时间来吞服它。
刘根能连续闭气三天，终修炼成仙①。
但要达到同样的控制力需要多么长期的努力啊！闭气修炼非常痛苦，会导致各种生理疼痛。
要做到闭气，道士需逐步克服困难。
胎息只是“用气”的前奏，“用气”指体内气循环的种种步骤。
人们将一口气通过食道而不是气管咽下，使之跨越关元之门，抵达下丹田和气海，并在这里将气从脊椎引至大脑，然后再下降至胸部。
只有当它完成在三个丹田的流转后，才被缓缓地从口中吐出。
或者，人们让气在体内自由穿行而不加引导(该方法被称为炼气)。
生病的时候，气被引至病灶，使病痊愈。
经由脊椎流转三个丹田的不仅仅是气，有些人还在下丹田使气与精结合在一起，然后二者一同被引至上丹田“补脑”。