读《资治通鉴》有感

读《资治通鉴》有感

读《资治通鉴》有感2000字（精选11篇）

当细细地品读完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，不能光会读哦，写一篇读后感吧。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编收集整理的读《资治通鉴》有感2000字，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

读《资治通鉴》有感篇1

人们说陈年往事会自行埋葬，或埋葬于皇天后土之下，或消散于时代旷野之中，乡野之间再无它的音讯，人来人往看不到一丝它的身影。其实这是错的，陈年往事会自行爬上来，即使你看不到，听不见，摸不着，它却无时无刻不追随着你，因为这是人的记忆。然而记忆只有苦涩的才珍贵，因为甜蜜的感受经不住时光的深刻，就像一圈圈年轮的和风细雨，在命运骤然的惊涛拍岸下，必然显得苍白单薄。个人的陈年往事如此，对于一个民族也是同样道理。所以回首往事时，要多回顾苦涩的，那里蕴含着个人的经验和命运，同样读历史时，也要多读经验和教训的历史，而不只是看功劳簿上一统天下的的唐宗宋祖。

中华历史卷帙浩繁，光是正史就有二十五史之多，读下来怕是真的要穷经皓首了。所幸有这么一本历史书，专门把历史的经验和教训从浩如烟海的往事中抽离出来，"撮取其要"，用以警示后人不要重蹈历史的覆辙——"鉴于往事，有资于治道"。这本书就是司马光主持编纂的《资治通鉴》。

对于司马光，我们都知道他在儿童时砸缸救人的急智趣事，连带着对他的印象也固化在梳羊角辫的蓬头稚子上。其实司马光是北宋有名的大政治家、文学家、历史学家，两度为相，生前最伟大的成就就是主持编纂了这部"历代君王的教科书"——《资治通鉴》，死后谥号"文正"——这是历史上中国的读书人最梦寐以求的谥号。可谓是"了却君王天下事，赢得生前身后名"。毛泽东同志就自称曾十七次批注过《资治通鉴》，并评价说："一十七遍。每读都获益匪浅。一部难得的好书噢……中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》。"

不同于《史记》的纪传体，《资治通鉴》采用的是编年体写法，从公元前403年的周威烈王时期写起，到公元959年五代后周世宗停笔，时间跨度1362年，共294卷，历时19年完成。因为是写给君王看的治世之典，"专取国家兴衰"，所以撷取史料的视角主要聚焦在政治军事大事上，而书里记录的这一千余年历史中，除了两汉一统时稍微太平些，治多乱少外，其余春秋战国、南北朝、五代十国，莫不是大分裂大混战的年代。相斫相杀的场景比比皆是：皇后被杀、太后被杀、皇太子被杀、忠臣被杀、奸臣被杀，皇上最后也被杀……天灾人祸屡屡上演："时天下荒馑，百姓饿死，帝闻之曰‘何不食肉糜’"……兵燹之灾野火不尽春风又生：因为打仗士兵多喜欢挟藏妇女在身边，将军王浚下令有在军队里私藏女人的斩，于是八千个少女被沉在易水河底……这一千余年里中国人记忆的苦涩映照在《资治通鉴》薄薄的纸页上，足足积攒了294卷。

如果历史都如"二十六年，王崩，子烈王喜立"这样，一年当中只有短短几行，没有天灾，没有人祸，没有战争，没有权斗，那这1300年的历史，几百页就写完了。只因我们的历史太"精彩"了，充斥着故事，"满本都写着吃人"，才会这么厚重，怎么都讲不完说不清。"兴，百姓苦；亡，百姓苦"。所以孟德斯鸠说只有历史故事乏味的国家与人民才是幸福的。读《资治通鉴》，首先感受到的就是历史的不可承受之重。

除了战争与权谋，历史人物个人命运的因果也被司马光洞若观火地收录在这本书里，每遇到令人感慨的事件人物时，跟司马迁在《史记》中的太史公言一样，司马光也会"臣光曰"，对其进行评议。例如三家分晋，司马光论述晋国智伯的灭亡时就才德关系和识人亲人说了这么一段令人耳目一新的话："智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也……凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？……愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之，小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱，爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于

才而遗于德"。说的是世俗之人多分不清才与德，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。如果得不到圣人、君子，与其得到有才无德的小人，不如得到无才无德的愚人，因为愚人作恶，智力不济实力不胜，人还能制服他，小人作恶有勇有谋，危害更大。有德令人尊敬，有才使人喜爱，对喜爱的人容易亲近，对尊敬的人却容易疏远，所以大家经常被人的才干所蒙蔽而忘记了观察他的品德。短短几句话鞭辟入里，于历史大事件中勾勒出个人立才与立德的辩证之道，令人深受启迪。

可见虽然《资治通鉴》后来被人断章取义为权谋之书整人之书，但其实司马光作为一代大儒，"道德博闻"的文正公，是始终强调做人、做事的大原则，始终宣扬中华传统文化中的君道、臣道、师道的。书中写"太康之英"陆机被人诬陷将死时，释戎服，著白，为笺辞颖，既而叹曰："华亭鹤唳，可复闻乎"，遂被杀，夷三族。家乡华亭的鹤鸣声，还能再听到么？大丈夫志匡世难，既知将死，"捐躯赴国难，视死忽如归"，读罢令人掩卷叹惋，感慨良久。这就是中国读书人一脉相承的世道人心——居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民。读《资治通鉴》，拨开历史权谋的诡谲烟云，最终看到的还是质朴的世道人心。

想起前段时间的"世界读书日"——4月23日。在越来越物质化的今天，无论是居庙堂之高还是处江湖之远，我们对于读书的感受都在逐渐微弱或者正在消失，阅读的感觉就像炊烟离开大地一样，越飘越高，越飘越远。但是人还是要有一点精神的，哪怕精神也像阅读一样离我们而去，飘到了天上。所以我们的高度也不再是头顶到大地的距离，而是头顶到天空的距离。

读《资治通鉴》有感篇2

司马温公盖世之奇才，古人云"三岁看大，七岁看老"，温公幼年即知砸缸而救人，其机智敏捷果断，略见一斑耳。至于文采堪与司马子长论短长，而二人之大作一为纪传体之肇始，一为编年体之最巨，其恢恢弘文皆为"史家之绝唱"，真天降英才也，且二人俱姓司马，岂"司马氏世典周史"之天命哉？

自宋以后，读《通鉴》且评点一二者，不可胜数也。有明清之际

王船山先生之《读通鉴论》，有毛润之先生之《评点资治通鉴》版本，此二家皆思想者，吾今一并览之。至今日仅读四卷耳，于船山先生之教诲未尝闻也，盖先生之品评乃自始皇起；于主席之教诲也仅二三条耳，然倍感主席之视角之独到。如主席之于商鞅立木为信之故事，主席非独见商君之苦心，犹见民智之未开，此吾所未见也。又如主席言苏秦张仪口舌未淑，其目不昧，吾亦有所感，然未出适言以道明。今仅就此四卷，发吾之感慨耳。

此四卷从周威烈王开始到芈八子出场，期间风起云涌，豪杰之人辈出，真乃大景观大造化也。晋国智氏立了有才无德的智瑶，虽不可一世，然终究被韩赵魏三家所灭。此事真可以作为有才无德者的警示，才德之争古已有之，都云才在德先，我迄今才有切身体会。无才者造恶有限度，有才无德者造恶之力有余，其毁灭性也广大。无才少德者，庸庸碌碌蹉跎一生，虽浪费好时节，一事无成，然亦无大害，既不害人，也不害己。如智瑶一般先是害人，终究害己。德才兼备者，寥寥无几，即使功成名就者，未见得是德才兼备完美之人。德广才亏者，以广德聚贤才，不以一人之力，而成一人之功。司马温公之评点，入木三分，反观自身，终究碌碌无为者，混得个不害人，不害己，此生足矣。

周天子分封韩赵魏，前者我只知其乃战国之发端耳，读《通鉴》方知此乃周天子之败德坏礼之举。前者我只知论语云：名正言顺之道理。今乃知名与礼堪堪不可自废耳，由此明白，古人为什么如此看重名节。上示下无礼，下承之以示下下，故而礼崩乐坏，纷乱不休。然则或曰：三家势力庞大，周天子无奈何也。岂不知三家亦无奈何天子也，天子虽暗弱仍为天下主，今天子讨好叛乱的大夫给他们加封为诸侯，自坏礼教，真是做了一个不好的示范啊。当时虽没有陈胜大呼："王侯将相，宁有种乎？"，但是我想当时的实力派内心都有这样的想法和共识：只要有人有地，人人可为诸侯，人多地广，天子必来封侯。争人争地，互相抢夺，君不君，臣不臣，岂有不战之理。

彼时我只知道苏秦身兼六国相印，深为其口才折服，《通鉴》亦有其劝说列国之语录，然则，读《通鉴》方知，其德行实在不敢恭维，