涉登茅山且悟道

涉登茅山且悟道
*导读：一临近岁末，茅山道院各个宫观之间的走动也频繁起来了。

用二茅峰和三茅峰当家向道长的话来说，三座山头一家亲。

2000多年前，……
*一
临近岁末，茅山道院各个宫观之间的走动也频繁起来了。

用二茅峰和三茅峰当家向道长的话来说，三座山头一家亲。

2000
多年前，茅氏三兄弟从遥远的陕西咸阳一路跋涉到江苏句容，在句曲山上修道炼丹，济世救人，得道成仙后，百姓感其恩泽，尊他们为三茅真君，并改句曲山名为三茅山，后来简称茅山。

茅山山脉蜿蜒曲折，茅氏三兄弟化作的大茅峰、二茅峰和三茅峰如同绿色苍龙相连，历史上最著名的三宫五观（即九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫和乾元观、玉晨观、白云观、德佑观、仁佑观），分别高低错落在这条逶迤的山脉上。

三宫五观最早是在唐代开始建造的，完成于宋元时期。

唐宋时期的茅山道教高道辈道，朝廷给茅山道士加封赠号，敕建宫观，最鼎盛的时候，山上的宫观庵院发展到了250多处。

到了明清时代，主要致力于宫观的维护与修复。

那时候，北方全真道派传播的不断扩大并传入茅山，万宁、万福、万寿三宫沿续正一道统，乾元、玉晨、白云、德佑、仁佑五观全部习传全真道派。

只是，随着光阴的流逝，五观大都湮灭在荒草丛中，唯有三宫依然稳稳
坐落在大茅峰的山巅、山肩与半山腰，延续着上清道统的脉络和使命，传承道教文化。

茅山被道教奉为第一福地、第八洞天，自然孕育和兴起了众多道教教派，其中著名的有始创于东晋中期的上清派，南朝齐梁陶弘景所创立的茅山派，宋元时期的清微派等，茅山道教遍及大江南北，流传海内外。

2013年，当地政府为了结合现代旅游的需求，深度挖掘茅山的道教精髓，在二茅峰和三茅峰的遗址上，重新复建了德佑观和仁佑观，恢复了茅山上清与全真两种教派兼容的格局，并于2014年底成功晋级为国家5A级风景区，到茅山进香祈福的人络绎不绝。

历史仿佛一个大的轮回，北京至茅山东方列车专列开通后，茅山道教向北方传播的愈加深远。

很多来自北京、天津、河北的信众直接来二茅峰和三茅峰，体验全真教派的养生课程，在清修中参透自己，悟道人生。

复建后的德佑观位于二茅峰之巅，占地面积1600平方米，方位呈南北走向。

庙宇的屋顶是镂空的木质结构，上面覆盖着钢化玻璃，阳光直接穿透进来，照得殿堂明亮而温暖。

许多遗址上的残垣断壁嫁接其内，有种古老与现代并存，历史与现实相融的意味，神态各异的神像和鲜艳的经幡融成一道新景，在从前的尘埃里起起伏伏。

德佑观的门前，是一幅极其应景的楹联：峰高红日近紫气东来金牛现，观古白云深青山常在黄鹤飞。

如果站在道观往东南方看，道祖峰、金牛洞，隐隐约约的老君像尽收眼底，从西南方看过去，白云观的遗址近在咫尺。

听茅山道院的住持，
撰写这幅楹联的杨世华道长说，茅山历史上就有道人养鹤的传统，元符万宁宫黄鹤常临的石刻匾额是最好的佐证。

从二茅峰徒步到三茅峰，须经过一条长约2.2公里的山脊，穿过一路的杂树生花，犹如走过一条花草繁杂的观光走廊，山上庙宇以天地灵气褪去建筑本身的雕琢之感，云遮雾绕，恍若仙境。

快到三茅峰顶，远远就传来了坤道们弹奏的筝曲，时而悠扬时而婉转，使人如临电影场景里一般。

矗立在三茅峰峰顶的仁佑观与德佑观遥遥相对，仿佛只要青山在，天地在，乾坤就在，两个道观在沧桑的岁月里相互印证，彼此守望。

三茅峰的粉墙，黛瓦，漆得朱红的木门，一道一道的木栏栅，就好像长在山里似的，与自然景观浑然天成。

特别是一进观门有条至简的大道，在密密的林木映衬下，青砖铺就的石阶像长长的天梯，带着无比神秘的色彩，直至通真门门口。

可能因为三茅峰是坤道清修的道场，每一次涉道登山，都会有种分外亲近的感觉，也有着不一样的收获。

仁祐观的设计与别的宫观不同，坐北朝南的大殿高大而敞亮，茶馆、斋堂、静室等建筑物在一楼一字排开，二楼是道众的生活区。

观里的坤道都很年轻，大的不过三十多岁，最小的也就20岁，刚从道学院毕业。

她们吃住都在山上，大约两周才下一次山，平常的生活日用品都是请人带上山。

不过，坤道们并不像常人想象的那样不识人间烟火，她们烧斋饭，煮茶水，在空地上种菜，都是自己动手。

每到春秋两季，通往山里的石阶小路都会被野藤杂蔓淹没，为了给登
山者清出一条道来，她们握把手锄或是铡刀，躬着身子铲草，一铲就是两三天，坤道身上宽松阔大的道袍被山风吹得轻舞飞扬，越发衬的仙气盎然。

她们在山路上不断移动的瘦小身影，成了登山者心中一道美丽的风景。

因为工作之便，我经常与三茅峰的坤道走动，有时和她们合奏一曲古筝，有时在小茶馆里品茶，也有时集中在静室里盘腿打坐练瑜珈，在袅袅渺渺的熏香里，享受幸福时光的无声和漫长。

山上的静室是专门供居士信徒修身养性的雅间，装修风格极其古典，偌大一间屋里，除了供奉着小茅君的神像外就是一溜子的棕榈蒲团，靠墙码放着。

静室的窗子很像一幅天然的画轴，推开窗玻就是植物的枝枝蔓蔓，顺着一路延伸的绿看过去，三茅峰独高处，端坐着一座玲珑的小石亭，相传汉光武帝遣使者吴伦奉献黄金曾埋于此，这段典故在《真诰》卷十一稽神枢有详细记载。

在三茅峰清修，很容易将自己沉溺一段历史，天地静谧，有着神意和人意达成无需言说的和谐，人世纷争淡去，红尘喧嚣远去，哪怕是隆冬季节，山间的青草枯黄枝叶零落，人的内心都是温暖的，饱满的，清新的。

如是来的是时候，恰巧遇到山间日落，可以感受从黄昏到夜晚的寂静，感受时间缓缓缓缓地过，天慢慢慢慢地黑，一片被幽暗的群峰包围的夜空下，月光流泻，尘世的繁华沉入了谷底，心中充满了对天地自然，对世界万象的感恩和满足。

*二
人是群居动物，聚在一起的时候，总是离不开品茶论道讲古经。

就好像这次岁末相聚，坤道们表演的茶道确实让我们惊喜，单是泡茶这一项动作就让人眼花缭乱叹为观止。

一小颗一小颗枯叶团般的茶粒子，在沸水中迅速泡得鼓胀，仿佛瞬间有了道性，经过茶漏过滤的茶汤，碧绿喷香，惹的同事们端着闻香杯连连称赞大呼好茶。

其实这些香气四溢的绿茶都是茅山自产的。

茅山是茶乡，二茅峰和三茅峰野生的茶树尤其多，每年春上，都会有识茶的道士上山采茶，制茶，品茶。

他们卜居深山僻野，却独拥丰厚的精神幸福，这是再多的金钱和名利也换不来的。

茶与道自古就有着千丝万缕的关系，有着挥之不去的情结。

全真教重视喝茶，哪怕外出云游挂单，乾道们也会随身带着茶叶与茶具，走到哪里都要摆一摆茶道。

所以马珏在《长思仙.茶》
诗中云：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。

他认为茶就是清心的，是修道之人追求的精神生活。

最早的时候，陶弘景在《杂录》中也说过，茗荼轻身换骨，昔丹丘子黄君服之大意是指茶与得道成仙的观念有着内在的联系。

那丹丘子，是直接给樵夫指点佳茗的仙人，可见道家对茶这种自然之物的深刻认识。

提到道家与茶，自然绕不过茅山老人沈一清。

书上介绍：
沈一清是江苏丹阳人，字东升，出生年月不详。

雍正九年（1731年）腊日二十，年近七旬的他来到三茅峰修炼。

沈一清深谙道家的辟谷食气之法，一连多天都不进食，完全以荆棘为屏风，以山洞为房屋，以松枝为拐杖，以落叶为蒲团，端坐不动。

他修炼的
时候正巧时值新春，大茅峰上的九霄万福宫热闹非凡，而二茅峰的德佑观和三茅峰的仁佑观却鲜有香客踪影，仁佑观外的路上满是野草，观内的诸神像如同坐在露天，身上的金装早已蚀去，长满了绿苔。

沈一清不忍诸神没有供养，自己动手除草清路，并下山搬运断砖修仁佑观。

老人毕竟是上了年岁，上山下山搬来搬去渐渐力不从心，干脆把衣襟脱下当畚箕兜装在雪地上拖行，他在雪地里挖砖头，挖得十指鲜血淋淋。

老人的行为感动了天地，信众们纷纷慷慨解囊，出资的出资，出力的出力，把仁佑观修缮一新。

沈一清在三茅峰苦修5年，他在山岭坡地上栽满了茶树。

种茶品茶，很自然地成了老人日常的乐事。

沈老人不但自己以饮茶栽茶为乐，也以茶待客，以茶作祈祷、祭献、斋戒以及驱鬼捉妖的供品，他赋予茶以养生之道，使得茶，这味人间草木，融水之润、木之萃、土之灵、金之性、火之光，味道自然又醇绵。

直到现在，还有些上了年纪的老道说，三茅峰的野茶都是茅山老人当年种下的。

其实，茅山老人遗留下的远远不止这些野生的茶树。

乾隆八年（1743年）的秋天，他又开始着手修复德佑观，这项工程耗
费千金，劳动强度大，难度更大，最终在他的徒弟陆心如、李真如、钱本兹等人的帮助下修复成功。

沈老人不管日子如何清贫，都坚持乐善好施，他经常把下山化缘来的斋米接济穷人，遇到雪天，还用斋米喂鸟雀在常人看来，老人每日吃茶，诵经，在天地自然中修行，这样的日子枯燥无比，可他却过得如此自得而美好。

沈一清晚年修建了德佑观和仁佑观，为茅山道教做出了杰出的贡献，后人尊称他为茅山老人，并将他的精神永载山志。

从此，茅山老人与两座山峰同在。

置身幽然静谧的仁佑观，任杯杯盏盏的茶牵着自己在天地间神游，似庄周亦不是庄周。

夜幕下的山风将枯藤老树吹打的叭叭直响，耳边不时有道乐声声漫过：福寿无量天尊，福寿无量天尊，福寿无量天尊，福寿无量天尊在这个流光溢彩的时代，人们快节奏地生活，物质与精神失衡，心早就被各色各样的欲望填满，灵魂变的脆弱而空虚。

这时候，人们渴望回归，回归原始的山水，修行，悟道，寻找丢失的本真。

然而，悟道不一定要隐遁山林，生活中处处皆是道场，悟道是向心内的探索，所有的问题，都源于一颗躁动不安的心。

只有把身子放轻松，将心腾空，才能领悟生活的真谛，更好地悦纳自己，接纳他人。

（作者杨莹：句容市道教协会）。