9.鱼我所欲也(自带音频朗读)
鱼我所欲也原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网
鱼我所欲也原⽂、翻译及赏析_孟⼦及其弟⼦⽂⾔⽂_古诗⽂⽹鱼我所欲也(5754⼈评分) 8.3朝代：先秦作者：孟⼦及其弟⼦原⽂： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。
⽣，亦我所欲也，义，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。
⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也。
使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则⽣⽽有不⽤也；由是则可以辟患⽽有不为也。
是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。
⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。
⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。
呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。
万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；乡为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；乡为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。
(欤通与；乡通向；辟通避)收藏app下载参考翻译译⽂及注释译⽂ 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼⽽选▼译⽂及注释⼆译⽂ 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼⽽选取熊掌。
⽣命▼⽂⾔现象通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这⾥指感激词类活⽤名▼参考赏析背景资料孟⼦继承了孔⼦的思想，⽽⼜有发展。
他⽣活在诸侯互相攻伐“⽆义战”的时代，⽬睹了⼈民遭受涂炭的社会现实▼鉴赏《鱼我所欲也》选⾃《孟⼦告⼦上》，论述了孟⼦的⼀个重要主张：义重于⽣，当义和⽣不能两全时应该舍⽣取义▼简析本⽂是孟⼦以他的性善论为依据，对⼈的⽣死观进⾏深⼊讨论的⼀篇代表作。
他从⼈应如何对待⾃⼰的欲望⼊⼿，▼。
鱼我所欲也全文及注音
鱼我所欲也全文及注音鱼yú，我wǒ所suǒ欲yù也yě；熊xióng 掌zhǎng，亦yì我wǒ所suǒ欲yù也yě。
二èr 者zhě不bù可kě得dé兼jiān，舍shě鱼yú而ér取qǔ熊xióng 掌zhǎng 者zhě也yě。
生shēng，亦yì我wǒ所suǒ欲yù也yě；义yì，亦yì我wǒ所suǒ欲yù也yě。
二èr者zhě不bù可kě得dé兼jiān，舍shě生shēng 而ér取qǔ义yì者zhě也yě。
生shēng 亦yì我wǒ所suǒ欲yù，所suǒ欲yù有yǒu 甚于shènyú生shēng 者zhě，故gù不bù为wéi 苟得也gǒudéyě；死sǐ亦yì我wǒ所suǒ恶è，所suǒ恶è有yǒu 甚于shènyú死者sǐzhě，故gù患有huànyǒu 所suǒ不bù辟pì也yě。
如rú使shǐ人rén 之zhī所suǒ欲yù莫mò甚于shènyú生shēng，则zé凡fán 可以kěyǐ得dé生shēng 者zhě何不hébù用yòng 也y ě？使shǐ人rén 之zhī所suǒ恶è莫mò甚shèn于yú死者sǐzhě，则zé凡fán 可以kěyǐ辟pì患者huànzhě何不hébù为wéi 也yě？由yóu 是shì则zé生shēng 而ér 有yǒu不用búyòng 也yě，由yóu 是shì则zé可以kěyǐ辟pì患huàn 而ér 有yǒu 不bù为wéi 也yě。
鱼我所欲也原文及翻译
鱼我所欲也原文及翻译
【原文】孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(选自《孟子·告子上》)
【参考译文】孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，这两种东西不能同时都得到，我只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，道义也是我想要的，这两样东西不能同时都拥有，我只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我想要的，但我想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有胜过死亡的东西，所以有的灾祸我不躲避。
鱼我所欲也原文及翻译拼音
鱼我所欲也原文及翻译拼音原文：《鱼我所欲也》先秦·孟子译文：鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取义者也。
译文：鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取义者也。
译文：鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取义者也。
这句话选自《孟子》。
《孟子》是记载孟子及其弟子言行的一部书，这一篇便是孟子和他的弟子万章、公孙丑等的对话。
其中孟子认为“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
”这句话也经常被人们引用。
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》。
这句话的意思就是说：人啊，只要是他想要的，那么生命也是他所想要的，正义也是他所想要的。
在这两样东西不能同时得到的情况下，那就要放弃生命而选择正义了。
这一段写的是原文，原文如下：这个故事出自《孟子》。
这一段话出自孟子的《鱼我所欲也》，这一段的意思是：人们都争着想得到的生命和他们所想要得到的东西-熊掌是不能够同时得到的，必须舍生取义。
这段话还有一种比喻性的解释，也就是说：人们想要拥有生命，但是生命是珍贵的东西；拥有了生命却没有熊掌那样的东西也是白搭。
而且当生命和正义不能同时得到的时候，那就应该要舍生取义了，或许这样才是真正的拥有生命的方法。
但是在做抉择的时候又很难下定决心，因此那就需要考验一下自己的内心了。
舍生取义是多么重要啊！是任何人都无法改变的选择，那么就需要自己去好好地斟酌一下了。
第9课《鱼我所欲也》课件(共48张PPT)部编版语文九年级下册
孟子主张“性善论”，他认为人的本 心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心， 仁也；羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也； 是非之心智。也。
只要不使这些“本心”丧失，就在道德方面 具备“仁义礼智”。本文从这种理论出发， 阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的 道理，提出舍生取义的主张。
读准字音
• 呼 尔 /而 与 之，行 道 之 人 /弗 受。 • 万 钟/ 则 不 辨 礼 义 /而 受 之。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也. 所欲: 想要，希望。 兼: 同时具有或得到。 舍：舍弃 取：选取 得兼：同时得到。
鱼是我所想要的，熊掌也是我所 想要的，如果这两样东西不能同时得 到，那么我只好舍弃鱼而选取熊掌了。
从正面说理，分析论证，强调“义” 高于“生”。
③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？
采用假设方式，从反面论述如果把“生” 看的高于一切，就会为苟且偷生而不择手段， 会为人所不齿，进一步论证“义”重于生。
④由是则生而有不用也，由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。
如使: 假如，假使。莫: 没有。 使：假如，假使。
何不用也: 什么手段不用呢？
假使人们所想要的东西没有超过生 命的，那么一切能够用来求生的手段，有 什么手段不能采用呢？假使人们厌恶的东 西没有超过死亡的，那么一切能够用来躲 避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。
正面论述不辟患的原因是义高于生。
⑤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。
部编版 九年级语文下册第9课 鱼我所欲也 (含答案)
1鱼我所欲也课内精读阅读下文，回答问题。
鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．[2017·生产建设兵团]解释下列各句中加点的词。
(1)蹴．尔而与之__________________ (2)所识穷乏者得．我与______________(3)乡．为身死而不受______________ (4)是亦不可以已．乎________________2．[2017·黔东南]给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是( )A．呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也B．呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也C．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也D．呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也3．[2017·黔东南]将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
第9课《鱼我所欲也》课件(共24张ppt) 部编版语文九年级下册
课文导读
课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容 包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想 和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录 体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长， 内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比 喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满， 说理深刻透彻。
PART02
好词好句
好词好句
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 (wù） 箪 dān 羹gēng 蹴 cù 妾qiè
好词好句
A 所欲有甚于生者（甚：超过，胜过。） B 故患有所不辟也（患：祸患，灾难。） C 贤者能勿丧耳（丧：丧失。）
好词好句
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。
运用道理论证，从正面有力地论证义比 生更珍贵。
好词好句
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
A
所欲/有甚于生者。
B
如使/人之所欲/莫甚于生。
C
使/人之所恶/莫甚于死
D
今/为宫室之美/为之。
E
是/亦不可以已乎。
PART03
课文内容
课文内容
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生 而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死 者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于 生，则凡可以得生者何不用也？
课文赏析
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌 不可得兼”的问题和应当“舍生取义” 的观点，那么在我们现代社会，面对愈 来愈多的诱惑，面对人生的各种考验， 我们应当做出怎样的选择呢?
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
孟子
在人的一生中，要作出许许多多各种各 样的选择，尤其是在对待像生和死这样重 大的问题上，当我们必须作出非此即彼的 选择的时候，这对任何人都是一个严肃的 人生课题。
我们今天学习一篇课文，它会告诉我们 应怎样作出选择。
第一课时
走近作者
孟子： 名轲，字子舆。 战国时思想家、教育家， 儒家的重要代表，被尊 称为“亚圣”。
超过、胜过 比
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
苟且偷生
比……更重要（严重）
不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚
厌恶的事情
祸患
于死者，故患有所不辟也。
通 “避”，躲避
译文：
生命也是我想要的东西，（然而）我想 要的东西还有胜过生命的，所以我不去干苟 且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情， （但我）所厌恶的，还有超过死亡的事，所 以祸患（我）也有不躲避的。
)
6、“此之谓失其本心”中的“本心”指的是
( 人性中本来的善良
)。
7、说说文中反问句的作用。
增强语势，加强论辩力
再见
仁也； 义也； 礼也； 智也。
朗读课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/ 不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者 也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为wéi 苟得也；死/亦我所恶Wù，所恶/有甚于死者，故/ 患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡 可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？由是/则/生/而有不 用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/ 有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是 心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。
九年级语文下册9鱼我所欲也(部编版)
4.向为身死而不受 古义：从前；今义：方向
（三）一词多义
1.则：则凡可以得生者 那么，连词
得之则生 就，副词
2.生：舍生而取义者也 生命，名词
得之则生 生存，动词
3.得：故不为苟得也
得到，动词
（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而 选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我 想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就） 舍弃生命而选取正义。
原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得
也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不 辟也。
注释：
甚：超过，胜过。 故：所以。 苟：苟且。这里指为了生而不择手段。
天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、 市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上， 有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、 辞赋中又有各种类型。
《孟子》简介
《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。 内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。 《孟子》跟《论语》同是语录体散文，但体式有所不同。它篇 幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确 形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。3.省略句 向为身死而不受 来自词“为”的后边省略了宾语“礼义”
（五）成语积累 舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为 正义而牺牲生命。
（六）名句积累 1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可
鱼我所欲也原文及注音
鱼我所欲也原文及注音鱼yú，我wǒ所suǒ欲yù也yě；熊xióng掌zhǎng，亦yì我wǒ所suǒ欲yù也yě，二èr者zhě不bù可kě得de兼jiān，舍shě鱼yú而ér取qǔ熊xióng掌zhǎng者zhě也yě。
生shēng，亦yì我wǒ所suǒ欲yù也yě；义yì，亦yì我wǒ所suǒ欲yù也yě。
二èr者zhě不bù可kě得de兼jiān，舍shě生shēng而ér取qǔ义yì者zhě也yě。
生shēng亦yì我wǒ所suǒ欲yù，所suǒ欲yù有yǒu甚shèn于yú生shēng者zhě，故gù不bù为wéi苟gǒu得de也yě。
死sǐ亦yì我wǒ所suǒ恶è，所suǒ恶è有yǒu甚shèn于yú死sǐ者zhě，故gù患huàn有yǒu所suǒ不bù辟pì也yě。
如rú使shǐ人rén 之zhī所suǒ欲yù莫mò甚shèn于yú生shēng，则zé凡fán可kě以yǐ得dé生shēng 者zhě何hé不bù用yòng也yě。
使shǐ人rén之zhī所suǒ恶è莫mò甚shèn于yú死sǐ者zhě，则zé凡fán可kě以yǐ辟pì患huàn者zhě何hé不bù为wéi也yě！由yóu是shì则zé生shēng而ér有yǒu不bù用yòng也yě；由yóu是shì则zé可kě以yǐ辟pì患huàn而ér有yǒu不bù为wéi也yě。
部编版 第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT)
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
部编版九年级语文下册9《鱼我所欲也》课后作业试题(含答案)
鱼我所欲也一、单选题1.下列加点字的注音完全正确的一项是（）A.一箪．食（dān）乞人不屑．也（xuè）B.蹴．尔而与之（jiù）二者不可得兼．（jiān）C.贤者能勿丧．耳（sāng）故不为苟．得也（gǒu）D.行道之人弗．受（fú）所恶．有甚于死者（wù）2.下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是( )A.如使∕人之所欲∕莫甚于生B.由是∕则生而有不用也C.立/天下之正位D.今为∕妻妾之奉∕为之3.下列句中加点词的解释有误的一项是（）A.蹴尔而与．之(一起)B.为宫室之美，妻妾之奉．(奉侍)C.万钟于我何加．焉(增加，指代来好处)D.此之谓失其本心．．(天性，天良)4.下列句中加点词意思和用法相同的一项是( )A.所欲有甚于．生者万钟于．我何加焉B.二者不可得．兼所识穷乏者得．我欤C.向为．身死而不受今为宫室之美为．之D.故．不为苟得也故．患有所不避也5.下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。
B.文章第一段用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的道理。
C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。
D.作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。
二、课内阅读阅读《鱼我所欲也》,完成下面小题。
鱼我所欲也鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也；义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
《鱼我所欲也》孟子文言文原文注释翻译
《鱼我所欲也》孟子文言文原文注释翻译作品简介：《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
作品原文：鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。
二者不可得兼（3），舍（4）鱼而取（5）熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为苟得（9）也；死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。
如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为（20）也？由是则生而（21）有不用也，由是则可以避患而有不为也。
是故（22）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）耳。
一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。
呼尔（33）而与之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。
万钟（39）则不辨礼义而受之，万钟于我何加（40）焉！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡（47）为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎？此之谓失其本心（49）。
字词注释：（1）亦：也。
（2）欲：喜爱。
（3）得兼：两种东西都得到。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：胜于。
第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
重点词语
①如使：假如，假使。 ②何不用也：什么手段不用呢？
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的， ③勿丧：不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么 一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用 呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采 用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有 人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求 的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡 的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这 种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢 了。
⑤者也：语气词复用，与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生 者，故不为③苟得④也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要 的还有比生命更重要的，所以我不干 苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的， 但我厌恶的还有比死亡更严重的，所 以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义：
所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不 为受
为了
则凡可以辟患者何 做 不为也
所欲有甚于生者 比 于
万钟于我何加焉 对
整体感知
1．本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú） 得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/ 而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万 钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受 ，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死 /而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/ 而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/ 亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
鱼我所欲也原文朗诵
鱼我所欲也原文朗诵鱼我所欲也原文朗诵《鱼我所欲也》一文告诉我们，人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。
鱼我所欲也的朗读节奏鱼/，我/所欲/也;熊掌/，亦/我/所欲/也。
二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。
生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。
二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。
生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为(wéi)/苟得/也。
死/亦/我/所恶(wù)/，所恶(wù)/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟(bì)/也。
如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也?使/人之所恶(wù)/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟(bì)患者/何不为(wéi)/也?由是则/生/而有不用/也;由是则/可以辟(bì)患/而有/不为(wéi)也/。
是故/所欲/有甚于/生/者，所恶(wù)/有甚于/死/者。
非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。
一箪(dān)食/，一豆羹(gēng)/，得之/则/生，弗(fú)得/则/死。
呼/尔/而与之，行道/之人/弗(fú)受/;蹴(cù)/尔/而与之，乞人/不屑(xiè)/也。
万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为(wèi)/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得(dé)/我与(yú)?乡(xiàng)/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为(wèi)/宫室/之美/为(wéi)之/;乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/;乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/：是/亦不可以/已乎?/此之谓/失其本心。
鱼我所欲也原文注音
鱼我所欲也原文注音鱼我所欲也原文注音《鱼我所欲也》告诉我们：“当面临生死抉择时，该怎样做出自己的决定、文中孟子关于“义”的论说，对我不无启迪。
生命是可贵的，但生命的价值与意义决不仅仅停留于“活着”。
”以下是小编整理的《鱼我所欲也》的原文加生字注音，供大家学习。
《鱼我所欲也》注音版鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
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没有 做，干
者，则凡可以辟患者何不为也？
译： 如果人们所喜爱的东 西没有超过生命的， 那么凡是能够用来求 得生存的手段，哪一 样不可以采用呢？如 果人们所厌恶的事情 没有超过死亡的，那 么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，哪一桩 不可以干呢？
新知讲解
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不
鱼我所欲也
九年级下
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在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对 待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的 选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们 应怎样作出选择。
新知导入
• 本文选自《孟子·告子上》。 • 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就 有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 • 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都 应该保有自己的“本心”。
多么复杂的节奏划分啊！这些依据的是什么？下面给同学们一个文言文节奏划分的口诀 ，以后自己遇到题目的时候好把握！
新知导入
文言文节奏划分口诀
节奏划分有诀窍,划一划二不划三。
一句划两处就够了，三次及以上的很少。
主谓之间、动宾之间、中心词与补语之间要停顿。 遇上表示假设的连词 , 如 “ 若 ”“ 使 ” 等 ; 或表示总结性的词语 , 如“故”“是故”等;或句首发语词,如“盖”“夫”等,往往在这些词 语的后面要停顿,遇上表转折关系的“而”应在“而”前停顿。 连在一起的两个单音词 , 朗读时要分开读 ; 名词活用作 状语的这个活用词之前要停顿。 在省略之处停顿准没错 ; 有些语气词用在句子中表示提 示或舒缓语气,在这个词的后面停顿合情合理。 表示人名、地名、年号名、官职名等的词语中间是绝不 能停顿的。
新知讲解
不仅仅 不丢掉。 • 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 这种本性（思想）
有才德，有贤能的人。
不仅是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
舍生 取义
新知讲解
一碗饭，一碗汤，吃 了就能活下去，不吃 豆：古代一种木制的盛食物 箪：古代盛食物的圆竹器。 的器具。 就会饿死。可是轻蔑 地、吆喝着给别人吃 吆喝 给 饥饿的过路人 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；，过路的饥民也不肯 接受；用脚踢着（或 尔:语气助词 踩过）给别人吃，乞 用脚踢 因轻视而不肯接受 丐也不愿意接受。 蹴尔而与之，乞人不屑也。
一箪食，一豆羹，得之则生，
舍生 取义
新知讲解
则：就
译文： 通“辨”，辨别 益处 侍奉
（可是有的人） 见了“万钟”的 优厚俸禄却不辨 是否合乎礼义就 接受了。这样， 优厚的俸禄对我 有什么好处呢？ 是为了住宅的华 丽、大小老婆的 侍奉和熟识的穷 人感激我吗？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
高位厚禄
（反面论证“讲解
5、在孟子看来，为什么能舍生取义?(请用原文回答)
作家作品
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权 势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便 决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中 心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的 生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的 “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的， 表现了孟子大义凛然的性格和气概。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情 ，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危 害人民的事。
新知讲解
4、作者做了什么假设？
假 设 分 析
所欲 所恶
莫甚于生（最喜生） 何不用（不择手段求生） 莫甚于死（最恶死）
何不为（不择手段躲祸）
作家作品
主要思想
施仁政 民贵君轻
人性本善
作家作品
“性善论”的要点： “善”是人的本性。 人有四种“本心”： 同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。
新知导入
听读课文，整体感知，对照 朗读和注释扫除语音障碍。
下面是网络上一个节奏划分，提供给同学们参考，不必细看。
新知讲解
3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？ 所欲 甚于生（义） 辨 证 故不苟得 舍 分 甚于死（不义） 所恶 生 析
（正面论证） 故不避患
在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出?(原文)
取 义
所恶有甚于死者，故患有所不辟
新知讲解
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有 利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏
宫室：住宅。
者得我与？
通“德”， （恩惠）感 激
与:通“欤” ，语气助词
舍生 取义
新知讲解
先前（有人）宁肯死也不 为了（介词） 通“向”，从前，以前。 做（动词） 愿接受，现在（有人）为 了住宅的华丽却接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 先前（有人）宁肯死也不 愿接受，现在（有人）为 了大小老婆的侍奉却接受 了；先前（有人）为了义 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 宁肯死也不愿接受，现在 （有人）为了熟识的穷人 这样看来，这种做法 停止，放弃 感激自己却接受了。这种 而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其 做法不是可以让它停止了 吗？这就叫做丧失了人所 固有的天性（羞恶廉耻之 本心：天性、本性，本来的思 心）。 本心。 想，即指“义” 。
译：
通“避”，躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所 以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的 还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
新知讲解
那么 没有超过
之：用于主谓之间 ，取消句子的独立 性，无实意，不译
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得
假如，假使
生者何不用也。使人之所恶莫甚于死
新知导入
《 孟 子 》
作家作品
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是 儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后 称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他 继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君 轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道 ”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政” 、“王道”。
2、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能
同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不 同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍 弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中 心论点。 设喻引出论点 由浅入深 自然明晓
新知导入
读准字音 bì dān
wù 所恶
cù 蹴
不辟
xiè 不屑
箪食 dé 得我
gēng 豆羹 qiè 妻妾
不为苟得也（动词，做，干，读作 wéi ） 为（介词，为了，读作 wèi ）宫室之美为之 乡为身死而不受(通“向”，以前，读作 xiàng
)
新知导入
下面请同学们速读课文 ，结合注释，理解文意，参
考课件，快速标注生字生词
的意思。
新知讲解
喜爱 能够
兼：同时具有或占有
也 取：选取 生命
译： 鱼，是我喜爱的，熊掌， 也是我喜爱的，如果两种 东西不能同时都得到的话 ，那么我只好放弃鱼而选 取熊掌了。生命是我所喜 爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能 同时都具有的话，那么我 就只好牺牲生命而选取大 义了。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
译文：
新知讲解
1、第一段中作者提出了什么观点？
2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所欲也” 作用是什么？这属于什么论证？
3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？
新知讲解
1、本文论证的中心是什么？
生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也；二者不可得兼，舍生 而取义者也。
新知讲解
新知导入
一箪 (dān)食 /，一豆羹 (gēng)，得之 /则生，弗 (fú)得 /则死。 呼尔 / 而与之，行道之人 / 弗 (fú) 受 ; 蹴 (cù) 尔 / 而与之，乞人 / 不屑 (xiè)也。 万钟/则不辩礼义/而受之，万钟于我/何加焉!为(wèi)/宫室之 美,妻妾之奉,所识穷乏者/得(dé)我与(yú)?乡(xiàng) /为(wèi)身死/ 而不受，今 / 为 (wèi) 宫室之美 / 而为 (wéi) 之 ; 乡 / 为 (wèi) 身死 / 而不 受，今/为妻妾之奉/而为(wéi)之 ;乡/为(wèi)身死 /而不受，今/为 所识穷乏者得(dé)我/而为(wéi)之：是/亦不可以/已乎?此之谓/失 其本心。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
舍：舍弃
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不
大义
可得兼，舍生而取义者也。
舍弃
新知讲解
超过、胜过
比
故：所以， 因此。
苟且偷生
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
厌恶
祸患、灾难 所以
苟得也。
做，干
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
主谓动宾要停顿,谓补之间照样分。
遇上关联想一想,总领词后慢步走。 古二今一要慎重,名词状语须打住。 省略成分断没错,提示停顿理当然。 专有名词分清楚,节奏划分顾全貌。
下面我们来听朗读，看看本文比较合理的节奏划分……
新知导入
鱼我所欲也 《孟子》
（课文朗读）
鱼，我/所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/ 而取/熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者/不可 得兼，舍生/而/取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/ 不为(wéi)苟得也。死/亦我所恶(wù)，所恶(wù)/有甚于死者，故/ 患/有所不辟(bì )也。 如/使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生 者/何不用也?使/人之所恶(wù)/莫甚于死者，则/凡可以辟(bì )患 者/何不为(wéi)也?由是则生/而有不用也;由是则可以辟(bì )患/而 有不为(wéi)也。是故/所欲/有甚于生者，所恶(wù)/有甚于死者。 非独/贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。