《鱼我所欲也》省优质课一等奖课件

中。
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孟子政治主张：“施 仁政”“民贵君 轻”“行王道”“性本 善”，主张和平，反对 战争。实行仁政以统一 天下。
作者简介
施行仁政 民贵君轻 人性本善
字词积累
为宫室之美为之 所恶莫甚于死者
wèi wéi wù yú dān cù
得我与
一箪食 蹴尔而与之
初读感知
大声朗读课文，对照朗读和注释扫除 语音障碍，读准字音和节奏。
鱼我所欲也
孟子
新课导入
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(孟子)
(裴多菲) (文天祥) (夏明翰)
读名言 谈体会
生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义
学习目标
人皆有之，贤 者能勿丧耳。
事实论证 对比论证
正面：行道之人、乞人不受嗟来之食 反面：不辨礼义而受万钟
勿失其本心
精读揣摩
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所欲”指正义的事业。如为人民大众作有利之事， 为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ “所恶”指不正义的事情。不合法不道德的事情， 如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国 家危害人民的事。
今为所识穷乏者得我而为
之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
细读探究
本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？
中心论点: 舍生取义。（原文：“生，亦我所欲也， 义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”） 用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提 出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅 显,更加生动形象,简明自然。
精读揣摩 “故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是心”“是心”指什么？ 孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之 心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有 拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线 可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。
精读揣摩 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样
不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
初读感知
1、参考注释，理解文意，有不懂之处勾画 出来，准备质疑。
2、组内质疑。
3、小组展示。
理解文意 鱼，我所欲也；熊掌， 亦我所欲也；二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义， 亦我所欲也，二者不可得 兼，舍生而取义者也。 鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
4、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，
孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无 愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？ 文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为 完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作
岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。闻一
多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。刘胡兰面 对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。朱自清 ，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。
课堂练习
舍生取义 、 3．《鱼我所欲也》中出现的成语有：
嗟来之食 ；
课堂练习
细读探究
本文用了哪些论证方法？是如何 逐层论证中心论点的呢？结合课后习 题一仔细思考。
细读探究 提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义 比喻论证 所欲有甚于生者——故不为苟得 正面 所恶有甚于死者——故不避患 道理论证 对比论证 反面 所欲莫甚于生——何不用——有不用 所恶莫甚于死——何不为——有不为
精读揣摩
文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心
也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失 其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是 非心。“是心”“本心”都是指羞恶之心。
精读揣摩
“贤者能勿丧耳”，在《富贵不能淫》中孟子有几
理解文意
不择手段， 求得生存。 假如人们所喜欢的没有超过生命的， 那么凡是可以用来求得生存的手段什么 不可以用呢？ 假如人们所厌恶的没有超过死亡的，
如使人之所欲莫甚
于生，则凡可以得生者 何不用也。 使人之所恶莫甚于
死者，则凡可以辟患者
何不为也？
那么凡是可以用来躲避灾祸的方法（坏
事）有哪个不可以用（做）呢？
读准字音节奏 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦
我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi ）苟得也。死亦我所恶（wù），所 恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得 生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也 ！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生
之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我欤？
是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟
识的穷人感激（同“德”）我吗（同“欤”）？
理解文意 乡为身死而不受，今 为宫室之美为之；乡为身 死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，
从前（同“向”）有人为了礼义宁愿死也不肯 接受（侮辱性的施舍），现在（有人）为了宫 室的华美却接受了； 从前（有人）为了礼义宁愿死也不肯接受，现 在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 从前（有人）为了礼义宁愿死也不肯接受，现 在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不也可以停止了吗？ 这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求
富贵的行为是不可取的。
板书设计
提出论点：舍生取义——比喻论证
论 证 过 程
正面：生—有甚于生—不为苟得
反面：死—有甚于死—有所不辟
对比论证
得出推论：舍生取义
举例论证：——（不受嗟来之食） 举例论证：——（不辨礼义受万钟）
对比论证
随堂练习
细体味作者的论证思路，学以致用，联
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
生重于义
不失本心 见利忘义 失其本心
事实论证 对比论证
ห้องสมุดไป่ตู้
正面：行道之人、乞人不受嗟来之食
反面：不辨礼义而受万钟
作业布置
在几千年前，孟子就提出了“
鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“
舍生取义”的观点，那么在我们现代
社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人
生的各种考验，我们应当做出怎样的 选择呢? 据此写一篇短文。
作业布置
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“ 义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体 利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们
，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取
义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心 照汗青”的壮志和节操。
课堂练习
二者不可得兼 所识穷乏者得我与 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
得到，拥有 通“德”，感激 比，介词。表示比较。 对于，介词。引出动作的对象。
句话是论证“贤者”不失其“本心”的，这几句话是？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
精读揣摩
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的 句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句 子，说说这样写的好处。
这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，
气势恢弘。
精读揣摩 提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义 比喻论证 正面 道理论证 对比论证 反面 所欲有甚于生者——故不为苟得 所恶有甚于死者——故不避患 义重于生
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之 蹴尔而与之。
课堂总结
文章先以鱼和熊掌为喻，引出“舍生取义”的中
心论点，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道
理，他对比了两种人生观，赞扬了那些舍生取义的人
，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不
辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
板书设计
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义 比喻论证 正面 道理论证 对比论证 反面 所欲有甚于生者——故不为苟得 所恶有甚于死者——故不避患 义重于生
理解文意
由是则生而有不用也；
由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。
采用这种方法就可以生存，可是有人不用它；采 用这种方法就可以躲避祸患，可是有人不用它。 所以，人们所喜欢的东西有超过生命的，他们所 厌恶的事情有超过死亡的。 不仅贤人有这种心，人人都有这种思想，只不过 贤人能够不丧失它罢了。
课堂练习
乡为身死而不受 今为宫室之美为之 故不为苟得也 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎
为了 做 做 代词，这种 代词，这种做法
课堂练习 舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
表示并列，不译 表示转折，却 表示修饰，不译 表示承接，就 表示转折 表示承接，就 连词，表修饰。
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
系生活实际，结合影片《生死决择》，写 一篇500字的小论文。
课堂练习
1、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出 与之一致的两句诗。