《鱼我所欲也》优秀课件

所恶者有甚于死者 ）
为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本 善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心（天性、天良）。
分析第一部分 舍鱼而取熊掌
“甚于生者” “甚于死者”
论点
论证
舍生而取义 比喻论证
“义”不；为苟得
正面
“不义患”有所不避 论证
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
举
对
弗受，不屑
例
比
论
论 证
证
1、宫室之美
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉 排
受之
3、所识穷乏 比
者得我
课文结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论
点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
）
蹴尔而与之，乞人不屑也 （给）
2、呼尔而与之，行道之人弗受 （表示修饰，连接修
由是则生而有不用也
饰语和中心语。 ） （但是，表转折）
3、所欲有甚于生者 （比，介词。表示比较。
万钟于我何加焉 （对，介词。引出动作的对象。）
4、非独贤者有是心也 （指示代词。这个，这样） 是亦不可以已乎 （这样看来，由此看来。）
练习：翻译下列句子。
1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重 要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。不只是有道德的人有这心，人人都有这颗
心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了 3.万钟于我何加焉!
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
能愿动词，喜爱
动词，同时得到或占有.
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所“欲兼”也是，副义词，状亦语我置后.
生命
大义
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
舍弃
译文：
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如 果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只 好牺牲生命而选取大义了。
归纳文言词汇
⒈通假字 所识穷乏者得我与
“得”通“德”，感 激。
⒉一词多义
为 为宫室之美 介词，为了。 由是则可以避患而有不为也 动词，做。 得 故不为苟得也 得到。 所识穷乏者得我与 通“德”，感激。 是 非独贤者有是心 此、这。 是天时不如地利也 这是。 与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词。 呼尔而与之 给予。
由于这个原因（用了生存/避祸的手段）
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
因此，由此可见。
译文：
由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。 由于这个原因，有可以 避免祸患的手段而不采用的人。 因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有 比死亡更厉害的。
❖ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
❖ 2．例句：非独贤者有是心也Fra bibliotek❖是❖ 古义：代词，这种 3、例句：一豆羹
今义：判断动词，是
古义：一种器具 今义：豆子
课堂练习
❖1.给下列加色字注音
❖所恶( ｗù ) ❖一箪食(ｄāｎ) ❖一豆羹( ｇēｎｇ) ❖蹴( ｃù ) ❖苟得( ｇǒｕ) ❖不屑(ｘｉè)
❖ 2、解释下列句子中加色的字词。
一个正直的人，有道德修养的人，应当 为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取 义”，而不能“见利忘义”。
不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
延伸、拓展
思考、讨论： 在几千年前，孟子就提
出了“鱼和熊掌不可得兼” 的问题和应当“舍生取义” 的观点，那么在我们现代社 会，面对愈来愈多的诱惑， 面对人生的各种考验，我们 应当做出怎样的选择呢?
向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不
从前。
为了,介词 wèi 做，动词 wéi
受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
这种做法 停止，放弃
天性
先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却
接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆 的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在（为 了熟识的穷人感激自己却接受了。
字音
为(wèi )宫室之美为(wéi)之
所恶莫甚于死者 wù
箪 dān
羹 gēng 蹴 cù 妾 qiè
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生 使／人之所恶／莫甚于死 向／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 是／亦不可以已乎
自读课文，把握内容
自读课文，参考注释，理解文 意，有不懂之处勾画出来，准备分 析课文。
还有后来人。
2、面对当前市场经济，你认为人们所追求的 “利”和本文强调的“义” 是否已经过时， 请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自 己的认识。
不过时。 这里的“义”指的是正义，道义，我们 所追求的“利”是不违背市场经济运行的条 件下，获得的“利”，即“取之有道”下的 “利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。
作者简介
❖主要思想 ❖施仁政 ❖民贵君轻 ❖人性本善
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。
《 孟 子 》
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。
为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。
⒊虚词
之 呼尔而与之 代词，他。 为宫室之美 助词，的。 而 蹴尔而与之 表承接，并且。 由是则生而有不用也 表转折，却、但。 舍生而取义者也 表并列。 于 所欲有甚于生者 表比较，比。 万钟于我何加焉 表对象，对。
❖ 4、古今异义
❖ 1．例句：万钟则不辨礼义而受之
❖钟
❖ 古义：一种量器
❖ 今义：计时的器具或中空的响器
❖ 1、简要回答 ❖ ⑴本文的中心论点是什么？ ❖ 舍生而取义。
❖ ⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？ ❖ 赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
❖ ⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及 他的名言。
❖ 文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ❖ 夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，
假如，假使
那么 可以 有什么不可用呢 用来
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
没有
动词，做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能 够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人 们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃 避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？
却，但是 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
比喻 论 证 比 证 所欲莫甚于生 贤者能勿丧
论证
反面 所恶莫甚于死
舍 生 取 义 （ 论
正面 嗟来之食 行道之人
本
举例
对论 比证
乞人 宫室之美
心
论证
妻妾之奉
反面 万钟之禄 所识穷乏者得我
点
）
总结全文
是一篇论述道德标准和政治节操的说理 散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐 述生死与“义”的关系，指出“义”的价值 高于生命。
不仅仅 这种思想
不丧失。
译文:
不只是贤德的人有这种思想( 天性：舍生取 义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是 善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
探究
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，
所欲莫甚于生 所恶莫甚于死
凡可以得生者何 不用也？
凡可以避患者何不 为也？
反面 论证
非独贤者有是心 也，人皆有之.
人人都有向 善之心，
(“性善论”)
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
吆喝。尔，助词。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 给 饥饿的过路人 用脚践踏着。因轻视而不肯接受
这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美 味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得， 取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼， 由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然， 明晓。
2.论点提出以后，文章是如何论述的，文 章用了哪些论证方法来论证的?
鱼
正面 所欲甚于生
熊掌 道 理 对 论 所恶甚于死 人皆有
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以 指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
高位厚禄
有什么好处