第四章布希亚的消费与模拟社会理论

2、布希亚对马克思拜物教思想的超越 马克思拜物教思想仍受资产阶级意识形态制约 符号价值理论才能解释商品如何成为欲望的对象；消 费在当代资本主义社会中发挥的极其重要的作用

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3、符号系统占据了整个商品系统的中心 对商品、货币的崇拜→对商品符号的崇拜 4、消费社会是一个彻底异化的社会 商品的逻辑不仅控制劳动进程和物质产品，而且支配整个 文化、人际关系，乃至个体的幻想和心理冲动。 5、符号与拟象化社会 符码不再反映现实本身，符码与现实的关系变成了符号与 符号、拟象与拟象之间的关系。当代社会是一个模拟的社 会，一个拟象化社会。 我们面对的是一个拟象化的世界：幻妄的，人为的世界。 人的生命越来越短暂，越来越肤浅 ——归根到底是对意识的支配

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5、60年代，参与创办激进的《乌托邦》杂志，出于学生 运动的中心。 6、60年代末开始，在楠泰尔学院社会学系教学科研工作。 7、1986年辞去大学教职，专心从事写作和摄影创作。 2007年《我们是……？》影集获国际摄影中心年度的 “无限”大奖。 “在20世纪60年代我进入大学，但那是从一条迂回进入 的路。总之，就正常的职业生涯来说，我总是没有命中 目标，其中包括我从来没有升到教授”，然而，“这就 是我所要的。这是我自己的游戏，我想说，我要的是某 种程度的自由。”——体制内反体制的态度 不同于一般社会理论家的生活方式和生活态度




符号系统对人的控制，规定着我们的现代 生活 符号系统对消费的操控→对人的操控 14
第三节 消费社会的符号分析
一、符号消费与符号价值



（一）符号消费 1、消费品成为一种分类体系 物品经常以表明差别的形式来被消费 消费社会是一个生产差别的社会 2、意义符码119-2 意义符码的生产：广告

符号背后没有深层的东西：没有真实，没有形而上（ 模拟与再现的区别） （2）模拟社会是一个模型不断自身复制的世界，是 一个意义内爆的世界——人为的、虚构的模型 如民俗文化村 如迪士尼乐园 如减肥、美容

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（3）模拟社会的原则
符号、编码和模型对身份、人与人 关系的决定作用 经济（商品生产与消费）、政治、社会 生活（日常生活如何度过）和文化（文 化如何生产与消费）都受模拟逻辑控制
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2、模拟与现实的关系
（1）“形象文化”或“视觉文化”： 反映基本现实→掩饰和歪曲基本现实→掩盖基本现实 的缺场→纯粹是自身的模拟：人造现实

（2）形象文化与人们的生活 128-3 我们依据形象文化创造的方式生活

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3、第四种拟象序列
其所描述的系统或模式倾向已经取代了现实，并在其自 身的内在逻辑范围内无限扩展 这一序列可以以病毒或癌细胞转移那样的速度发展 艺术作品数量不断增加，但却失去了对现实反思与批判 的能力 4、拟象与人的想象 人的想象也受拟象影响：拟象已经内化为观众自我经验 的一部分。在拟象基础上想象，而不是在现实基础上。 文化没有任何现实感；体验时间的断裂感和无深度感
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☆物体系的三重分析：
物体系功能的变迁 物体系时代主体动机分析 物体系的实践意识形态批判

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1、物体系的功能变迁
☆物体系：通过对物的研究，揭 示物中所反映的一个时代家庭和 社会结构，反映的一个时代的意 识形态和文化观念。 （1）功能结构的变迁 116-1 古典时代： 家具及其摆设是建立在父权制关 系基础上；体现的是具有道德取 向的人与人之间的关系（等级、 权力象征） 以父权为中心的情感性；庄重宏 伟

（4）意义内爆与去分别化 内爆：各式各样的事物崩溃到一起 经济基本是由文化、政治和其他一 些领域构成的。 艺术被融入了政治和经济的范围。

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（5）后现代社会是一个超现实 的世界 现实的媒介模拟、迪士尼乐园、 娱乐公园、商业区、消费天堂、 电视体育运动，比真实更真实

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2、第二阶段 从西方马克思主义转向对马克思历史唯物 主义的批评 主要著作：《生产之境》

☆3、第三阶段 1976年之后，著作带有虚构、创造性 的色彩，大量讨论诱惑、拟象、模拟、 超现实等问题，被视作后现代社会理论 著作的代表。 《象征交换与死亡》；《拟象与模拟》 与《黑客帝国》：导演开拍前研读布希 亚著作；尼奥电影一开始翻开的是该书。 机器电脑反过来控制人，我们生活的世界 是虚构的。——人活在自身创造的虚拟世界 里，为虚拟世界所异化。
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二、思想三阶段
☆1、第一阶段： 受西方马克思主义批判理论和索绪尔、 罗兰· 巴特符号学影响，主张将两者结合起来，以社会批 判理论家面貌出现。 主要著作：《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批 判》。 主要思想： 消费社会思想：资本主义社会将越来越多的注意力放在了 操纵消费、创造对新的知名商品的需求上。 符号价值理论：符号价值成为商品、消费的重要组成部分； 甚至成为人们顶礼膜拜的对象。 物体系理论： 所有社会成员都根据“物”的生产、安排、 使用和消费活动来组织其日常生活。——物体系决定了人 的生活体系

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5、媒体与模拟社会
《海湾战争并没有发生》：电视观众体验的不真实 跟电视剧没有多大差别

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二、象征交换社会与模拟社会

☆布希亚70年代后期对后现代世界的研究 129-2 后现代是一个由符号、符码和模型控制的模拟时代

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1、从象征交换社会到模拟社会 （1）象征交换社会（初民社会）：

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2、消费社会的消费（性质），不等于数量和物质需 要的满足，而是一种系统的符号操控行为 122-4 消费发挥的名望和等级区分的社会功能。 商品被消费的不是其物质性，而是其差异性。 只有符号消费才能解释消费“无限”的特点。

3、消费社会的增长并不意味着平等 123-2 教育、职业、权力、环境、时间、身体等方面消费的 不平等 系统的不平等：（自然和生物的秩序→）物品的符 号化、符号构成的差异秩序

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二、物体系与“物”的消费

这是不是社 会普遍现象？
1、物体系与社会关系、社会实践的关联 物的消费并不只是其物质性功能的消费。 在消费社会，商品 作为一种符号存在，存在于社会关系 之中。 物体系—物的消费—符号消费 2、消费者为符号秩序所控制 （意识形态批判）117-d1 符号秩序是大型技术统治集团和大众 传媒合谋的结果 合谋→符号秩序→物的秩序→消费 欲望→对消费者的控制 消费者只剩下空洞的消费欲望 消费者与消费品的关系是一种需求 对象与满足需求的关系——这种欲望 13 是被制造出来的 118-2


意义符码对物品和个体的控制：物品的 价值不在于其使用价值，而在于被赋予 的意义；人对物品的消费（如买宝马） ，关注的不是需要，而是身份与地位 个体对意义符码的了解和认同
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3、符号主宰着消费 119-3 对身体的主宰：灵魂包裹着身体→皮囊包裹着身体。从关注人 的灵魂、德性，到关注人的包装。

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4、消费可以先行于生产 123-4
贷款购房、贷款购物 对人的生活节奏的影响，强制性

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第四节 符号政治经济学批判

一、消费社会的悖论
1、消费社会的枷锁：符号和物的枷锁 消费异化对人性的异化，对生态环境的 破坏 2、消费与我们通常所谓的需要没有关系 符码告诉我们需要；符号系统告诉我们需要 3、消费与我们通常所谓现实没有任何关系 麦当劳代表的是快节奏社会的要求；宝马代表的是更高 的地位 跟我们的真实生活没有关系（老子：圣人为腹不为目）

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4、人际关系转变为物品尤其是物品消费的关系
5、消费与符号系统：消费是确保符号调控和群体整 合的系统 符号系统对消费的控制 消费的逻辑对人与人之间 关系的支配

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二、符号拜物教批判

1、马克思的拜物教思想对资本主义社会的批判
拜物教：人们对商品、货币、资本的崇拜 根源于资本主义社会关系：这些代表人在 资本主义社会的关系、地位


3、布希亚对消费的独特理解 118-3
消费是一种建立关系的主动模式：不仅是 人与物的关系，而且是人和集体、人和世 界间的关系 社会生活与消费：当代生活主要是通过消 费来组织的：一起吃饭，一起玩乐 文化体系就是在消费的基础上建立起来的 4、符号系统的社会文化意义 118-4 物体系成为一种符号系统

通过送礼、节庆、宗教仪式将施与受组织起来 如亡者被整合到初民社会生活中 如民众到寺庙还愿 施受双方都得到满足 充满真诚

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（2）象征交换被经济交换取代趋势 为了增加生产，经济交换（消费）没有终点 （3）由象征交换社会过渡到模拟社会 社会世界失去了它的魅力……



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2、模拟社会的特征 （1）模拟社会无物掩饰
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现代社会 庄重宏伟→小型家具；空间伸 缩性；凸显家具自身的功能性， 而不是其中蕴含的家庭情感 物从传统道德、等级秩序的束 缚中解放出来。人不在经由 “物”的中介与家庭联系在一 起

（2）物的氛围的变迁116-2 传统时代对色彩的拒绝与否定 →现代社会对色彩的解放

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人为什么要收 藏古董呢？
第四章 布希亚的消费与模拟社会理论
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法学院 陈红兵 2012.10
第一节 生平简介与思想观点
一、生平
1、祖父母是农民，父母是公务员。（农民懒散的世界观； 对市民社会的反感；对消费异化的批判） 2、高中阶段后与父母决裂，逃离了大学预备班 3、1956年攻读德国 社会理论与文学。 4、1966年以前，中 学教德语。受萨特思想 影响。（思想激进）

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分组讨论：
当代社会出现的消费异化现象？ 在我国，消费异化有没有成为主流？ 你对符号消费的看法、态度？

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第二节 消费社会中的物体系
一、物体系的三重分析
☆资本主义社会的第二次革命： 第一次革命对家庭或家族为核心的传统生活方式的荡 涤

第二次革命：生产社会→消费社会 第二次革命与物的存在方式的改变

3、物体系的实践意识形态 （1）物体系必须与职业经历、教育程度、居住环境、 社会地位、人际关系网络等联系在一起才具有意义

（2）物体系体现的是人的行为及人际关系系统 物体系成为一种符号系统

（3）布希亚是以物体系作为研究消费社会的切入点 布希亚关于物体系的研究，主要是从消费意义上考察 （意识形态批判见第二部分）
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第五节 模拟社会

一、拟象的三个序列127-d1,2；128-1
历史时期 遵循的规律 艺术品为例
拟象三序列 仿造 生产 模拟
文艺复兴-古典时期
工业时代主导模式
Baidu Nhomakorabea
价值的自然规律
价值的商品规律
手工仿制：赝品
机器印刷：名画 翻制
目前时代：符码所主宰
价值的结构规律
网络影象：无限 复制的拟象
第四种拟象


（二）符号价值
1、符号价值 120-2 商品的符号价值与使用价值：符号价值彰显的是消费者的社会 地位 2、符号消费：为了某种社会地位、名望进行的消费。120-4 3、符号价值与艺术品拍卖 拍卖成了一种仪式 拍买者关注的是财富的炫耀 符号拜物教 16



***结语： 符号价值——符号消费——资本主义一种新的控制形 式：通过商品消费中蕴含的等级秩序，维护社会秩序

2、物体系时代的动机分析116-d1 物的世界——（拟人化的世界→）功能化的世界（还 包括人创造的功能，社会关系的功能）——个人实现 自己的舞台→ 主体性幻觉； 物的世界对人的操纵：人的功能化 比如古物收藏，关注的不是其使用价值，而是其中 显现身份地位的价值




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这些方面影响 人对物的消费

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二、消费社会的本质特征

布希亚的消费社会理论打破了人们头脑中对“丰裕社 会”的固有印象，揭示了消费社会的本质特征：
1、消费社会的结构性匮乏 什么是真正的丰盛？或什么是真正的幸福？ “确立原始社会的人的信心的，以及促使他们在饥饿 中体验丰盛的，最终是社会的透明度和互补性。” 丰裕假象 结构性过剩与结构性匮乏：任何拥有的东西都在与他 人的比较时被相对化了。 《多少算够？》：我们永远也不能满足……