浅谈费孝通对中国社会学的贡献
费孝通与中国社会学的发展
费孝通与中国社会学的发展第一篇：费孝通与中国社会学的发展费孝通与中国社会学的发展费孝通先生是我国著名的社会学家，费孝通先生的一生是与中国社会学的发展连在一起的，其对社会学发展的伟大贡献，奠定了其在学术上不可动摇的地位。
费孝通先生虽然如今已离我们远去，但是其留给我们的是博大精深的学术思想，这些思想对我们今天仍具有极大的指导意义。
追溯费老的学术历程，理清费老的学术轨迹，深思费老的学术启迪，对我们这些社会学的后辈来讲是非常必要的。
一追溯费老的学术历程费孝通先生一生的学术努力是与其毕生的社会学中国化的追求分不开的，费孝通从事学术研究70年，学术历程大体经过了三个阶段，三四十年代对中国乡村的研究；社会学重建以后到九十年代对中国小城镇的研究和区域发展的研究；九十年代后期对文化自觉的研究，费孝通每一次的学术贡献都是社会学中国化曲折道路上的一次重大进步。
（1）对中国乡村的研究这一时期的代表作有《江村经济》（1939）《禄村农田》（1943）《生育制度》（1947）《乡土中国》（1948）《江村经济》是在吴文藻先生所倡导的实地的社区研究的方向指导下，运用功能学派的研究方法，取得的卓越成果。
《江村经济》“是一本描述中国农民生产、消费、分配和交换等体系的书” 该书“将说明变化着的乡村的经济动力和问题”（注费孝通：《江村经济》前言，江苏人民出版社，1986）这本书在社会学中国化上有两个突破：一是打破了模仿或者照搬西洋模式的状态，开始“企图运用西洋传过来的科学方法和已有的理论去观察中国的现实生活，更进一步想对中国会有这样的德问题作出解释”（注费孝通：“中国社会学的成长”载《社会学研究》第七期）二本书在人类学研究领域开拓上亦有重大突破。
它离开传统人类学对未开化状态的研究，而首次开创了对世界上为数众多的在经济政治上占有重大地位的民族较先进文化的研究。
（注郑杭生李迎生《中国社会学史新编》，高等教育出版社，2000，P142）《禄村农田》是《江村经济》的姊妹篇，同样以村落为单位的社区为研究对象，但是以土地制度为核心，进行了深入系统的研究。
陆学艺：费孝通与中国社会学的重建
陆学艺：费孝通与中国社会学的重建作者：陆学艺更新日期：2010年02月18群学网标签：陆学艺社会学人费孝通教授离我们而去了。
他是国内外著名的社会学家、人类学家和社会活动家，中国******难得的诤友。
他的仙逝，是国家的损失，民族的损失，学界的损失，尤其是社会学界的损失。
中国社会学界将永远纪念他70多年来为社会学所作出的杰出贡献。
费孝通先生是重建中国社会学之元勋，是中国社会科学院社会学研究所的创始人中国社会学在上世纪50年代受到错误的对待，专业教学和科研工作中断了近30年。
改革开放，百废俱兴，经济发展、现代化建设事业需要社会学。
1979年春节，时任中国社会科学院院长的胡乔木同志约请会见费孝通教授，商谈恢复重建中国社会学事宜，请他出山来担当此项重任。
费先生顾全大局，虽已年近古稀，仍毅然接受了这个使命，不久就到“全国哲学与社会科学规划会筹备处”（该处当时设在中国社科院）工作，主持恢复重建中国社会学和社会学研究所的筹建工作。
1979年3月15～18日，社会学座谈会在北京召开。
胡乔木到会讲话，代表中央为社会学平反，恢复名誉，并就若干社会理论问题作了澄清。
费先生自始至终参加了会议，并作了讲话。
3月18日，正式成立中国社会学研究会，选举产生了58名理事，推选费孝通为首任会长。
在筹备成立中国社会学研究会的过程中，费孝通先生同时主持筹建社会学研究所。
1980年1月18日国务院正式发文，批准中国社会科学院社会学研究所成立，院部任命费孝通教授为第一任所长。
学会和研究所的成立，标志着中国社会学学科恢复重建和发展的正式开始。
费先生自接受重建中国社会学的使命以后，就全力以赴地工作起来。
开始是很艰难的，真可说是白手起家，荜路蓝缕。
先是说服动员已经改行多年的老社会学工作者归队，接着开办讲习班，培养中青年学者，邀请国内外专家讲授社会学理论和方法。
他亲自讲课，亲自主持编写《社会学概论》等教材，亲自写文章、作演讲，宣传重建中国社会学的重要，争取社会的支持；并运用他的声誉与智慧，到各省及多所著名大学去动员他们成立社会学学会、社会学所和社会学系。
费孝通——社会影响与个人成就
社会认可
1. 费孝通的学术思想对社会学产生了深远影响费孝通的学术思想在中国社会学发展历程中起到了重要推动作用。
他提出了许多具有开创性的理论，如“差序格局”、“文化自觉”等，这些理论对中国社会学的学科建设和理论研究产生了深远影响。此外，费孝通还积极参与社会调查，提出了一系列具有代表性的案例，为中国社会学提供了丰富的实证研究材料。
2.费孝通在个人成就上得益于良好的家庭教育和氛围费孝通的父母亲在当时都是具有先进思想的知识分子，他们鼓励孩子阅读各类书籍，尤其注重培养孩子的独立思考能力和社会责任感。这种家庭教育氛围为费孝通日后的学术成就和个人发展奠定了坚实的基础。
3.家庭环境对费孝通社会影响力的形成起到重要作用费孝通在家庭环境中耳濡目染了许多社会现象，这些现象成为他日后研究的重要素材。他的家庭环境使他有机会接触到各种各样的人，这些人在他的学术研究中起到了重要的启发作用。同时，他的家庭环境也培养了他对社会问题的敏锐洞察力，这使他能够更好地理解和解决社会问题。
2.费孝通的个人品质对成就的影响费孝通以其坚定的信念、勇于探索的精神和对社会公正的追求而闻名。
3.社会认知对费孝通个人成就的影响费孝通的成功也受到社会认知的影响。
自我效能感
1.中国社会学界的地位和影响力费孝通是中国社会学界的代表性人物之一,他的作品对中国社会学的发展产生了深远影响。他的《乡土中国》一书对中国农村社会结构和社会变迁进行了深入剖析,成为了社会学领域的经典之作。此外,他的其他作品如《江村经济》等也对中国社会学的发展起到了重要的推动作用。这些作品不仅在学术界产生了广泛的影响,也在社会大众中产生了深远的影响。因此,可以说费孝通在中国社会学界的地位和影响力是不可忽视的。
合作关系
费孝通
学术贡献
社区参与模式
社会学与文化自觉学习费孝通“文化自觉”概念的一些体会
社会学与文化自觉学习费孝通“文化自觉”概念的一些体会一、本文概述本文旨在探讨和分享对费孝通先生提出的“文化自觉”概念的理解与体会。
文化自觉作为一种社会学理论，旨在引导人们深入理解和反思自身文化，以促进文化的发展和社会的进步。
本文将通过回顾费孝通先生的相关论述，结合个人学习和实践经历，探讨文化自觉的内涵、意义及其在当代社会中的应用价值。
通过对文化自觉的学习和理解，我们不仅可以更好地认识自己和他人的文化，还能推动社会文化的交流与融合，为构建和谐社会贡献自己的力量。
二、费孝通与“文化自觉”概念的提出费孝通，这位社会学界的泰斗，他的贡献不仅仅局限于对本土社会学的建立和发展，更在于他提出的“文化自觉”这一深刻概念。
这一概念的提出，不仅是对中国社会学理论的丰富和发展，更是对全球多元文化背景下，如何理解和处理不同文化关系的深度思考。
费孝通提出“文化自觉”的初衷，是希望中国人在面对全球化浪潮时，能够保持对自身文化的清醒认识，既不盲目自大，也不妄自菲薄。
他强调，文化自觉并不仅仅是对自身文化的认同，更是对文化的反思和发展。
这种反思不是简单的怀旧或复古，而是在理解自身文化的基础上，对其进行现代化的改造和提升。
在费孝通看来，文化自觉的核心在于对文化的自主性和主体性的认识。
他认为，任何文化都不是孤立存在的，而是在与其他文化的交流和碰撞中不断发展和变化。
因此，文化自觉要求我们在保持对自身文化的认同和尊重的也要积极吸收和借鉴其他文化的优点，实现文化的创新和进步。
费孝通的“文化自觉”概念，不仅为我们提供了一个理解和处理文化关系的新视角，更为我们在全球化背景下，如何保持和发展自身文化提供了重要的理论支撑。
他的这一贡献，无疑将对中国社会学和文化研究产生深远的影响。
三、学习“文化自觉”概念的体会在深入学习费孝通先生的“文化自觉”概念后，我深感其对于现代社会的重要性和深远影响。
文化自觉，简而言之，是对自身文化的深刻认识和理性反思，以及在此基础上对文化发展的积极担当。
社会学家费孝通
费孝通
费孝通（1910-2005）著名的 社会学家、人类学家和社会活 动家，中国民主同盟的卓越领 导人，第七、八届全国人民代 表大会常务委员会副委员长， 中国人民政治协商会议第六届 全国委员会副主席，中国民主 同盟中央委员会名誉主席。
巨大贡献： 1.对中国早期社会学所作的贡献；成绩卓著的社会学中
国化 2.对中国社会学恢复重建所作的贡献； 3.对中国社会学发展和拓展所作的贡献。
上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡 村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结 构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中 国乡土社会的结构及其本色。著名的“差序格局” 等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出 和论证的。《乡土中国》是社区研究的一部比较成 熟之作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中 的一个重要转折点，即从实地的社区研究转变为社 会结构的分析。费孝通先生所从事的这项工作，在 当时的中国社会学界，是有开创性的
费孝通著述浩繁，其作品《江村经济》 《乡土中国》和是研究中国经济、社 会和文化的必读之书，他的主要论著 收入《费通文集》。
《江村经济》突破 (一)它没有拘泥于异民族，而是用社会人 类学来研究自己熟悉的本民族，并把功能 方法从原始社会推广到文明社会， (二)它改变了社会人类学者以往那种好古、猎 奇和不切实际的单纯研究者的学究面貌，而树 立了一种力图根据实际情况进行社会改革的爱 国主义变革者的新形象
1938年，费孝通在伦敦经济政治学院完成了他的博士论 文《江村经济》 《江村经济》很快成为欧洲人类学学生的必读参考书。 费孝通步入世界人类学著名学者行列， 1981年，获得英 国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖──赫胥黎奖。
马林诺斯基教授在序言中评价：我敢预言，费孝通博士 的这本书将是人类学实地调查和理论发展上的一个里程 碑。它让我们注意的并不是一个小小的微不足道的部落， 而是世界上一个最伟大的国家。
乡土中国在社会学意义
乡土中国在社会学意义《乡土中国》是社会学家费孝通先生的一部经典著作，它从社会学的角度深刻地描绘了中国传统社会的特点与本质。
这本书对于我们理解中国社会的形成和发展，以及我们自身的文化背景具有深远的影响。
以下是我对《乡土中国》在社会学意义上的解读。
一、传统与现代的交织费孝通在《乡土中国》中详细描述了中国社会的传统与现代之间的复杂关系。
他指出，尽管中国社会在现代化进程中发生了许多变化，但是，乡土社会的本质特点仍然在很大程度上保持着。
这不仅体现在农村地区，也影响了城市的生活方式。
即使在现代社会，人们仍然重视家庭、亲情和邻里关系，这是中国社会的一个重要特征。
二、社会结构与人际关系费孝通在书中对中国社会的结构和人际关系进行了深入的探讨。
他指出，中国的社会结构是以家庭为中心的，家庭是中国社会的基本单位。
这种家庭为中心的社会结构，决定了中国社会的人际关系，特别是亲属关系和邻里关系的重要性。
这种人际关系的特点是互相支持、信任和合作，它们构成了中国社会的基础。
三、权力与秩序在《乡土中国》中，费孝通还对中国的权力结构和秩序进行了分析。
他指出，中国的权力结构是自上而下的，这主要体现在家庭关系和政治体制中。
同时，他也强调了中国社会的秩序性。
在中国社会中，秩序往往是通过传统、礼仪和道德来维持的，而不是通过法律和规定。
这种权力与秩序的关系，也反映了中国社会的一种重要特点。
四、乡土情感与社会认同费孝通在书中也强调了乡土情感与社会认同的重要性。
他指出，乡土情感是中国人的一种深厚情感，它是对家乡的热爱和对家乡人的认同。
这种乡土情感影响了中国人的生活方式和价值观念，使人们更加重视社区和家庭的利益。
同时，这种乡土情感也促进了社会的团结和稳定，使人们更加认同于自己的文化背景和社会身份。
五、变迁与发展尽管《乡土中国》描绘的是传统的中国社会，但费孝通先生也指出了中国社会的变迁和发展。
他指出，随着现代化进程的加速，中国的社会结构和人际关系也在发生变化。
我眼中的费孝通500字
我眼中的费孝通500字
这是个充满智慧和魅力的名字。
他不仅是一位杰出的社会学家，更是一位深受人们尊敬的思想家。
在我眼中，他是一个不断探索、勇于创新的人，他的思想和成就深深地影响了中国社会科学的进程。
费孝通生于1910年，早年在燕京大学学习社会学，后来赴英国伦敦经济学院深造。
回国后，他致力于社会学研究，并创办了《世纪评论》杂志，以此为平台，积极推动社会改革。
他的早期作品主要关注乡村社会和农村发展问题，他提出了“乡村工业化的道路”和“小城镇大问题”等理论，为中国的农村改革提供了重要的思路。
然而，费孝通并不仅仅满足于对农村问题的研究。
他深入到城市社区、企业、学校等地进行实地调查，从不同角度揭示了中国社会的问题。
他的著作《江村经济》、《乡土中国》等，成为了社会学领域的经典之作。
费孝通的思想深刻而敏锐。
他提出“文化自觉”的概念，强调人们应该对自己所处的文化环境有深刻的认识，从而推动文化的创新和发展。
他还提出了“中国道路”的理论，认为中国的发展有其独特性，需要从自身的经验中寻找发展的动力。
在我看来，费孝通最令人敬佩的是他的探索精神。
他始终保持着对社会的关注和对现实的敏锐洞察力，不断提出新的理论和方法，推动社会科学的进步。
他的探索精神激励着我们去关注社会问题，去思考如何更好地解决这些问题。
总的来说，费孝通是一个伟大的社会学家和思想家。
他的一生充满了探索和创新，他的思想和成就将永载史册。
试论费孝通的家庭社会学思想和理论纪念费孝通先生诞辰100周年
在纪念费孝通先生诞辰100周年的时刻，我们深感其影响之深远，同时也对未 来充满信心。让我们携手前行，共同致力于中国家庭社会学的研究与发展，为 构建和谐美满的家庭和社会作出更大的贡献。
参考内容
基本内容
今年是费孝通、林耀华先生诞辰100周年，我们怀着无比崇敬的心情，深切缅 怀两位先生的卓越贡献和影响。
为主题，从多个角度探讨了中国农村的社会结构和文化特点。首先，费孝通先 生认为中国的农村是一个以家族为单位的小型社区，其中存在着各种亲缘、地 缘等关系。其次，他认为中国的农民具有勤劳、坚韧、团结等特点，他们通过 自己的劳动创造了丰富的物质和精神财富。此外，他还分析了中国传统文化的 特点和演变过程，强调了文化传承对中国社会发展的重要性。
费孝通的家庭社会学思想影响了几代学者，也为中国的社会学研究提供了宝贵 的学术资源。尽管他已经离开了我们，但他的思想将继续照亮我们在家庭社会 学领域的探索之路。正如他所说：“一个学者要有一份对社会的责任，要把学 术研究与社会的发展密切起来。”
今天，我们缅怀费孝通先生的同时，也要思考如何将他的学术思想和理论应用 于当前的家庭社会学研究。面对新时代的发展和挑战，我们需要不断更新和拓 展费孝通家庭社会学思想，以适应不断变化的社会环境。
谢谢观看
试论费孝通的家庭社会学思想 和理论纪念费孝通先生诞辰 和理论——纪念费孝通先生诞辰100周年
费孝通，中国著名的社会学家、人类学家和民族学家，以其卓越的家庭社会学 思想和理论贡献而享誉全球。在费孝通诞辰100周年的时刻，我们回顾他的家 庭社会学思想，不仅是对他本人学术成就的崇敬，更是对中国社会学发展的缅 怀。
二、整理研究思路
本次演示将按照以下思路展开：首先，介绍费孝通家庭社会学思想的形成背景 和理论基础；其次，从家庭制度、婚姻和性别角色三个方面，分析费孝通对传 统家庭制度的批判和改造；最后，探讨费孝通家庭社会学思想对中国社会的影 响和启示。
费孝通先生与中国社会学
费孝通先生与中国社会学费老先生是中国近代著名社会学家、人类学家及社会活动家，他在学术研究领域著述颇丰，成为了中国社会学之父，拥有着不同凡响的一生。
1930年，年仅20岁的他进入燕京大学社会学系，攻读社会学专业。
在这时他便立下了认识中国社会的远大志向。
1936年，他负笈英伦，在伦敦大学的经济政治学院，在马林诺斯基门下学习社会人类学。
数年后，他在马林诺斯基指导下完成了博士论文《江村经济》并获得博士学位。
《江村经济》一书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。
接下来的10年时间里，先后写出了《生育制度》、《初访美国》、《重访英伦》、《乡土中国》、《乡土重建》等一系列大受读者欢迎的文章，产生了广泛的影响。
然而1957年，一篇《知识分子的早春天气》使他在反右派扩大化中成为全国闻名的大右派，从此沉寂了20年。
1979年，胡乔木找到费老，请他出面主持重建社会学的工作。
1980年，他领衔成立中国社会科学院社会学研究所。
1981年，他荣获英国皇家人类学会颁发的该年度赫胥黎奖章。
1982年，他被选为伦敦大学经济政治学院院士，又被澳门东亚大学授予社会科学博士学位。
费老先生的一生跌宕起伏，其中不乏许多奇闻轶事，费老先生的爱情故事就是一段传奇佳话。
1935年8月，费孝通先生与大学相恋多年的王同惠在未名湖畔的临湖轩结婚，证婚人是燕京大学校长司徒雷登，出席他们婚礼的还有他的导师吴文藻。
六年前，也就是1929年，也是在未名湖畔的临湖轩，也是司徒雷登证婚，当时的新娘与新郎恰恰就是他的老师吴文藻与冰心。
看到自己的得意弟子与志同道合的王同惠结婚，吴文藻先生亲自在婚礼上发表了贺词。
结婚几天之后，这对新人前往广西瑶山做社会调查。
调查期间，他不幸陷入瑶山猎人为逮捕野兽而制造的陷阱之中。
为了营救他，王同惠连夜下山寻求救援，不慎坠崖落水而死。
也就是说，两人结婚仅仅过了108天，王同惠就死去了。
他最终为人所救，但新婚妻子却永远离开了他。
费孝通对当代中国社会学贡献的再认识郑杭生
费孝通对当代中国社会学贡献的再认识郑杭生《中国社会科学报》总第87期2010-12-31今年是费孝通先生诞辰100周年。
关于费先生对中国社会学的贡献，我在2006年发表的《对中国社会学的巨大贡献——纪念费孝通先生从事学术研究70周年》一文中，概括为三个方面：第一，他对中国早期社会学所作的贡献，突出地表现在成绩卓著的社会学中国化上。
第二，对中国社会学恢复重建所作的贡献，突出地表现在无人可以替代的历史作用上。
第三，对中国社会学发展和拓展所作的贡献，突出表现在振聋发聩地对社会学性质的新思考上。
这里所说的“再认识”是指我们对费先生所作的贡献，特别是他后期对中国社会学发展和拓展所作的贡献，认识得还不充分、不到位、不深刻，需要进一步提高。
提出这个问题，并不是说我已经认识得很充分了，而是想表明愿意和大家共勉，一起进行再认识。
社会学是科学性和人文性之综合的提倡费孝通先生在逝世前几年，正式提出社会学传统界限扩展论。
这是他继“差序格局”论、小城镇理论、中华民族的多元一体论等有中国特色社会学、社会人类学理论之后，提出的另一个有重大意义的理论。
在社会学传统界限扩展论中，费老在肯定“社会学是具有‘科学’和‘人文’双重性格的科学”的大前提下，指出社会学的价值，不仅仅在于由科学性决定的“工具性”，而更在于“社会学的人文性，决定了社会学应该投放一定的精力，研究一些关于‘人’、‘群体’、‘社会’、‘文化’、‘历史’等基本问题，为社会学的学科建设奠定一个更为坚实的认识基础。
”关于社会学传统界限扩展论的重大意义，我曾着重指出过两点：首先，它可以看做是费老回应世界社会学反思、重建的潮流，作出的一种具有鲜明中国特色的贡献。
费老的这种思考，实际上是在提倡、引导我们要用既对立又统一的辩证观点来看待和处理过去截然对立的事物。
其中，科学主义社会学和人文主义社会学的对立，就是其中突出的、基本的一种。
费老肯定“社会学是具有‘科学’和‘人文’双重性格的科学”，实际上是把这种僵化的对立融化了。
费孝通先生对社会学人类学的重建
中国民族报/2010年/6月/25日/第007版理论周刊·时空费孝通先生对社会学人类学的重建潘乃谷写在前面：每一个人都是人类历史的组成部分，衬映着一个国家和民族的兴衰成败。
但个人是否具有自觉和反思精神，尤其是能否有意识地对自己生活的时代做理性的思考和记录，这就只有极少数被称为大师的人才能做到。
费孝通先生无疑是我们这个时代罕有的大师之一，作为著名的社会学家、人类学民族学家和社会活动家，他为后人留下了宝贵的精神财富。
今年是费孝通先生百年诞辰，本版从即日起将陆续刊发相关纪念文章。
在人们对他的研究、悼念和追忆中，费孝通那近乎传奇的人生和他所践履着的人文精神将一一呈现。
——编者“文革”结束后，费孝通先生所做的一切都是围绕着社会学学科建设和人文社会学科发展进行的。
他特别告诫年轻学者，中国的社会学、人类学要建立起一个理解中国社会的科学路子，要提出理解中国社会和中国人为什么这么生活的一套系统知识，这还有很长的路要走，需要几代人的努力，因此他把希望寄托在一代又一代的年轻人身上。
知难而进的历史责任感费先生接受重建社会学的任务时，社会学停顿已有27年，他也已经是70岁的老人了。
按现在的说法，是早已退休多年。
有一次，他特别谈起这门学科的复杂性和重建将遇到的困难，当时归纳了8条，现在笔者简单地总结为3个方面：一是这个学科“出身不正”，“先天不足”，而且当时还非常敏感，社会上的偏见很深。
二是本来底子很薄，留下的人又不多，也就是费先生所说的挥之即去，但是不能呼之即来，明知靠速成的办法培训人才将来必有弊病，但又不得不采取这种办法作为权宜之计。
三是这门学科的综合性很强，费先生本人又一向主张社会学和人类学的结合，学科不仅要体现科学性还要体现人文性，这不是短期内能做到的。
因此在这种要求高、任务重的情况下，谁来挑这个担子都艰难，何况他的“右”派问题尚未改正，又年已70了。
而费先生在经历了“反右”、“文革”的坎坷之后，却义无反顾地承担了这一历史任务，这些都不是我们当时那个年龄的人所能体会的。
浅谈费孝通对中国社会学的贡献
浅谈费孝通对中国社会学的贡献05 朱鹏费孝通（1910-2005），江苏吴江人。
我国著名的社会学家、人类学家、民族学家。
他是中国社会学的重要奠基人，也是中国民主同盟重要领导人之一。
他一生著述丰富，主要代表作有有《江村经济》、《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
本文的重点讲述费孝通老先生在辛勤奉献的一生中，为中国社会学做出的重要贡献。
关键词：学科再造经世富民民族社会文化自觉作为中国社会学一代宗师的费孝通老先生在漫长的社会学研究生涯中，为中国社会学发展做出了重大贡献。
这些贡献可以大体集中在四个方面：“学科再造”、“经世富民”、“民族社会”和“文化自觉”。
一、对中国社会学的再造社会学这个名词，原本不是中国的土产，而是西方发达国家的舶来品。
费孝通先生早年求学期间，对西方社会学进行了系统地学习，并以自己高超的智慧将这些思想精华融会贯通，开辟了社会学中国化的一条重要途径，改变了长期以来一味照搬西方的局面。
这在费孝通先生当时的一系列著作中都有体现，特别《江村经济》一书被恩师马林诺夫斯基称之为人类学发展史上的新的里程碑，并由此奠定了其在中国人类学乃至国际人类学界的地位。
本书把人类学引入了本民族、本社会、发达农业社会的研究；把人类学引入了人类社会的经济生活研究领域；把中国农业发达地区的农业和手工业命运与来自发达国家的机器工业甚至国际市场的影响联系了起来。
运用《江村经济》的积累，费孝通发展了一种他自己称之为“类型比较法”或“社区研究”的研究取向，并将其运用于后来的研究实践，先后出版了《禄村农田》、《生育制度》、《乡土中国》、《乡土重建》。
1957年“反右”以后的20多年，费孝通先生受了不少磨难，而他为之奋斗毕生的社会学更是在建国后就被“打入冷宫”，被从学科名录上取消长达27年之久。
平反复出后，费老很快被任命为社会学研究会的会长，由此开始了再造中国社会学的工程。
费老对社会学的重建做出了突出的贡献，主要集中在以下方面：他作为恢复和重建的领军人物，受命于危难之际；他确定了恢复和重建后中国社会学的性质和作用；他设计了恢复和重建后中国社会学学科建设和课程建设的蓝图；他强调了社会调查的重要，引导了那一时期社会学经验的或实证的风格。
费孝通与我国社会学
家和社 会活 动家 ， 我 国社会 学和人 类学 的奠基 人 。 是
费孝通 ４岁入母 亲 创 办 的 幼儿 园 ， 小 接 受正 规 教 从 育 ，９ ８年人 东吴 大学 医预 科 学 习。后 来 他认 为 医 １２ 学 只能 治一 人 之 病 ， 会 学 才 能 治 万 人 之 病 。 所 社 以两年后他 转学 到燕京 大学 学 习社 会学 ，受美 国芝 加哥 大学社会 学 教授派 克 的影响 ， 费孝通 于 １ ３ ９ ３年 在老 师吴文 藻教授 支持 下人 清华 大学学 习社会 学及
越 的贡献 。后 来 ， 随着 马克 思 主义传 入我 国， 们逐 人
社 会学 最早 于 １ ９世 纪 由法 国实 证 主义哲 学 家 、
渐接 受 了社会 主义 理论 。以伟 大领 袖毛泽 东 为首 的 老一 辈革 命家 充分 践 行 社 会 组 织 原 理 ， 泛 开展 社 广 会 群众 革命 运 动 ， 翻 了帝 国 主义 、 推 资本 主义 、 建 封
关 键 词 ：费孝 通 ； 会 学 社
Ｆｅ ａ －ｏ ｇ ａ ｄ Ｓ ｃ ｏ ｏ ｙ ｉ ｉＸｉ ｏ ｔ ｎ ｎ ｏ ｉ ｌ ｇ ｎ Ｃｈｉ ａ ｎ
Ｚ Ｎ ｉｇｒｎ Ｅ Ｇ Ｑｎ — ｇ ｏ
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费孝通：中国社会学和人类学的奠基人
费孝通：中国社会学和人类学的奠基人作者：来源：《高中生学习·高一版》2016年第07期费孝通（1910年11月2日～2005年4月24日），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。
他的博士论文《江村经济》，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。
他被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。
吴江费孝通，三国时蜀国忠臣费祎之后。
江夏费祎被诸葛亮在《前出师表》中称为“贞良死节之臣”。
费孝通幼年时，常见到家中的灯笼上写有“江夏费”这三个字，将悠久的历史打通，成为费孝通童年的文化记忆。
几千年光阴流转，费氏的后代四处生根。
吴江是人文荟萃、人才辈出之地。
吴江“东城费氏”的第一代祖为南宋费士寅，曾官拜副相。
1910年，费孝通出生于吴江县城（今吴江市松陵镇），他是费璞安和杨纫兰的第五个孩子。
费家祖居同里镇。
这个著名的江南水乡和文化古镇，“一泓月色含规影，两岸书声接榜歌”，稻花香中，书声琅琅。
费孝通谈到自己的家庭时说：“我的老家吴江县同里镇，历史上是一个地主和退休官僚——也就是这些绅士居住的好地方。
”费孝通的祖父和外祖父杨敦颐都是同里镇上有名望的读书人。
东城费氏到了费孝通的祖父，家道中落，但望族遗风仍存。
费孝通的祖父很聪明，喜欢研究算学，并不热衷功名。
外祖父杨敦颐在科举中取得进士，被朝廷派到江苏当学政。
后弃官，办实业。
客居上海时，任商务印书馆编辑，是《辞源》的编撰者之一。
费孝通的祖父去世时把儿子费璞安托付给杨敦颐。
费璞安22岁时，杨敦颐把大女儿杨纫兰嫁给费璞安。
费璞安曾经考中清王朝最后一届秀才，科举制废止后，吴江县把他们一批人送到日本留学。
1904年，费璞安入东京宏文学院师范科，学期一年六个月，学的是教育学。
回国后，他先后在山东青州蚕桑学堂、通崇海公中、苏州省立二中等校任教。
1909年1月，费璞安应好友张謇的邀请，在张謇创办的中国第一个师范学堂——通州民立师范任教。
费孝通的社会研究方法的贡献
费孝通的社会研究方法的贡献摘要费孝通是中国著名的社会学家、经济学家和教育家，他在社会研究方法上做出了重要的贡献。
本文将介绍费孝通的社会研究方法的贡献，包括他的理论观点、方法论和研究实践，以及对当代社会科学研究的影响。
1.引言费孝通是20世纪中国社会科学领域最具影响力的学者之一，他的研究方法对于社会科学研究具有深远的影响。
本文将以贡献角度，对费孝通的社会研究方法进行深入探讨。
2.理论观点费孝通提出了一系列颇具创新性的理论观点，为社会研究方法的发展提供了理论基础。
他主张社会研究应该关注个体与社会的关系，强调社会结构与个体行为之间的互动关系。
他提出的"关于社会性的现象具有互依关系"的观点，强调社会研究需要综合运用多种研究方法，尤其是质性研究方法。
3.方法论费孝通的方法论对社会研究方法的发展有着重要影响。
他主张研究者应该采用开放、灵活的态度去观察、记录和分析社会现象，注重个案研究和个体经验的深入理解。
费孝通还提出了具体操作的研究方法，如"上海精神"的研究方法，通过研究文化符号、语言和行为等方面来揭示上海城市的社会变迁。
4.研究实践费孝通在实际研究中不断探索，推动了社会学研究的发展。
他通过研究家庭、婚姻、社会动员和社会流动等具体领域，拓展了社会学的研究范围，提供了对中国社会问题的深入理解。
他的研究成果丰富、深入，充满了生动的实证案例和具体的研究数据。
5.影响与启示费孝通的社会研究方法对当代社会科学研究产生了广泛而深远的影响。
他的理论观点和方法论拓宽了社会学研究的视野，丰富了研究方法工具箱，为后来的学者提供了重要的参考和借鉴。
费孝通的研究实践也为研究者提供了宝贵的经验和启示，强调了深入田野调查和对个体经验的重视。
6.结论费孝通的社会研究方法对社会科学研究产生了重要的贡献。
他的理论观点和方法论为社会学研究开辟了新的思路，为社会科学研究提供了重要的理论和实践指导。
费孝通的研究实践也充分展示了他对社会科学事业的热情和奉献精神，为后人树立了榜样。
费孝通对中国社会学的巨大贡献——郑杭生
费孝通对中国社会学的巨大贡献--纪念费孝通先生从事学术研究70周年郑杭生纵观费孝通先生70年的学术研究，他对中国社会学的贡献是巨大的。
就我看来，他的巨大贡献，主要表现在三个方面，这就是他对中国早期社会学所作的贡献；对中国社会学恢复重建所作的贡献；对中国社会学发展和拓展所作的贡献。
一、成绩卓著的社会学中国化就费孝通先生对中国早期社会学所作的贡献来说，我认为，最关键的是他对社会学中国化所做的卓有成效的工作。
他不仅和当时社区学派的其他代表人物一样，实际上开拓了一条社会学中国化的重要途径，在很大程度上扭转了那时基本照抄照搬西方的局面，而且还以他的出色的学术探讨，提供了影响广泛而深远的社会学中国化的具体成果和代表作：《江村经济》(1939)与《禄村农田》(1943)，《生育制度》(1947)与《乡土中国》(1948)等。
其中，《江村经济》与《禄村农田》，主要是实地的社区研究。
我曾指出，《江村经济》作为社会人类学的著作，对该学科传统的突破主要在于，(一)它没有拘泥于异民族，而是用社会人类学来研究自己熟悉的本民族，并把功能方法从原始社会推广到文明社会，如果说布?马林诺斯基提出了人类学必须“离开对所谓未开化状态的研究，而应该进入对世界上为数众多的、在经济和政治上占重要地位的民族的较先进文化的研究”，那么《江村经济》则是非常出色地实践了这一要求。
(二)它改变了社会人类学者以往那种好古、猎奇和不切实际的单纯研究者的学究面貌，而树立了一种力图根据实际情况进行社会改革的爱国主义变革者的新形象。
（注：郑杭生：《读费孝通<江村经济>》，《中国人民大学学报》1987，第五期。
）正因如此，马林诺斯基在该书序言中称赞它“将被认为是人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑。
”《禄村农田》一书所研究的禄村，和江村相比，尚处在开始受工商业影响的初期，以农业为主要生产事业，以农田生产来维持最低的生计。
《禄村农田》是《江村经济》的姊妹篇，同样采用了以村落为单位的社区研究法。
社会学概论费孝通
社会学概论费孝通说到费孝通，大家的脑海里可能会跳出“社会学”这两个字，感觉一头雾水。
但这个名字背后可是有着不少值得我们去挖掘的东西呢！费孝通，咱们中国现代社会学的奠基人之一，大家可不能小看了他。
这位大老爷子一生研究中国的乡村、社会和文化，可以说是洞察社会的“神算子”。
要说他的影响力，足够让咱们这些普通人都能从中获得不少的智慧。
费孝通其实并不是一开始就做社会学的，他的学术道路也挺曲折的。
年轻时候，费孝通可是一个“满脑子诗书”的文人，后来才逐渐转向社会学，进入了更加接地气的研究领域。
别看他学识渊博、头发花白，言谈举止却特别朴实、平易近人。
他的文章呢，虽然写得像是在讲故事，但你读完后总觉得就像跟身边的朋友聊了一场深刻的对话。
你看，费孝通不光是个学者，还是一个深知人情世故的“智者”。
他深知社会不仅仅是些冰冷的数字和现象，更是由一个个活生生的人组成的。
你要真想搞清楚社会的样子，得先搞清楚人的心。
费孝通的经典著作《乡土中国》就是一部让无数学者和普通人都为之震撼的作品。
在这本书里，费孝通用他独特的视角，观察了中国的乡村社会，提出了许多深刻的观点。
比如他就提到过，中国的乡村社会有一种非常特别的“差序格局”。
这个“差序”可不是个随便的概念哦，意思是说，在咱们乡村社会中，大家的关系往往是根据辈分、亲戚、地位等层层划分的。
你在村里混得好不好，可能不完全取决于你有多能干，而是取决于你跟谁有关系。
你看，在这里，“关系”才是真正的王道，人人都知道，谁有后台，谁就能吃得开。
这种关系网络可不是一蹴而就的，它是一个长期积累、传递的过程，几乎贯穿了一个人的一生。
说到这里，你可能会问：这和我有啥关系？嘿，关系大了去了！要知道，费孝通的这些观察并不是空穴来风，今天咱们很多地方，不管是城市还是乡村，其实都能见到“差序格局”的影子。
你是不是也常常觉得，某些事情的进展和你自己的能力关系不大，反倒是看你身边有没有“贵人”或者能给你点帮助的“关系网”？嗯，没错，这种现象，其实就是费孝通所说的“差序格局”在现实生活中的体现。
启迪和导向：费孝通与中国体育社会科学
启迪和导向：费孝通与中国体育社会科学费孝通是中国著名的社会学家、思想家和教育家。
他对中国体育社会科学的发展和繁荣做出了重要的贡献。
在费孝通看来，体育不仅是身体健康和运动竞技，更是一种文化、社会和人类的精神追求。
在费孝通的启迪和导向下，中国体育社会科学得到了很大的发展和提升。
一、启迪：理论创新和跨学科交叉费孝通在体育社会科学领域的最大贡献是推动了理论创新和跨学科交叉。
他对传统的马克思主义和西方的社会学理论进行了深入的探讨，并提出了“文化自觉”和“现代性”的概念。
在此基础上，他将思想史、人类学、哲学等学科与体育社会科学相结合，创立了“文化心理学”和“文化历史学”等新领域。
这一理论创新为中国体育社会科学的繁荣奠定了坚实的基础。
二、导向：人文关怀和社会责任费孝通认为，体育的本质是关乎人类精神追求的文化现象，因此体育研究不能只限于运动技术和训练方法，还应该涵盖人文关怀和社会责任。
他在推进“文化自觉”的同时，也强调了人文关怀和社会责任的重要性。
他主张通过体育活动培养健康、积极向上的人格，促进社会和谐发展。
这种思想的导向，不仅赋予了中国体育社会科学更为深邃的思想内涵，而且使其成为促进社会进步的一种有力工具。
三、启迪和导向：科学研究和实践创新费孝通不仅主张理论创新，更关注科学研究和实践创新。
他认为研究需要深入实践，从实践中总结经验、发现问题、解决问题，不断推进理论的深入。
为此，他提出了“实践在前，理论在后”的研究方法，推崇科学研究和实践创新相结合的发展模式。
这一启迪和导向，在提高中国体育社会科学研究水平的同时，也为社会体育工作提供了更多的科学指导和实践经验。
总之，费孝通对中国体育社会科学的启迪和导向，从理论创新、跨学科交叉、人文关怀、社会责任、科学研究和实践创新等多个方面引领着中国体育社会科学走向了一个全新的高地，使其承担起推进人类文明进步的崇高职责。
我心中的费孝通300字
我心中的费孝通300字
费孝通是我心中非常敬佩的一位学者和思想家。
费孝通先生是中国现代社会学的奠基人，他对中国社会和文化的研究做出了重要贡献。
费孝通先生的学术成就是不可忽视的。
他在社会学领域的研究深入浅出，以清晰的逻辑和独到的见解闻名。
费孝通的著作《乡土中国》是他对中国农村社会的研究成果，通过对中国传统社会的概括和分析，揭示了中国社会的基本特点和变迁规律。
这本书不仅对于学术界具有重要意义，对于普通读者来说也能够帮助他们更好地理解中国的社会现象。
费孝通先生的研究方法也很值得借鉴。
他注重实地调研，亲自走访农村和与农民进行交流，以此来获取真实的数据和信息。
他的研究不仅有理论依据，更有实践经验的支持，这使得他的观点更加具有说服力和可信度。
除了学术成就，费孝通先生还是一位具有社会责任感的思想家。
他关心中国农民和弱势群体的权益，提出了一些改善农村生活的建议。
他认为要解决农民问题，需要改革土地制度、提高农民的收入和福利待遇。
他的这些观点和建议引起了社会的广泛关注和讨论，也为中国农村改革提供了有益的思路和方向。
费孝通是一位值得敬佩和学习的学者和思想家。
他的学术成就和社会贡献使他成为中国社会学领域的瑰宝，也为我们树立了一个榜样，
激励我们在学术研究和社会实践中追求真理、关心社会民生。
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浅谈费孝通对中国社会学的贡献
1411062005 朱鹏
费孝通（1910-2005），江苏吴江人。
我国著名的社会学家、人类学家、民族学家。
他是中国社会学的重要奠基人，也是中国民主同盟重要领导人之一。
他一生著述丰富，主要代表作有有《江村经济》、《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
本文的重点讲述费孝通老先生在辛勤奉献的一生中，为中国社会学做出的重要贡献。
关键词：学科再造经世富民民族社会文化自觉
作为中国社会学一代宗师的费孝通老先生在漫长的社会学研究
生涯中，为中国社会学发展做出了重大贡献。
这些贡献可以大体集中在四个方面：“学科再造”、“经世富民”、“民族社会”和“文化自觉”。
一、对中国社会学的再造
社会学这个名词，原本不是中国的土产，而是西方发达国家的舶来品。
费孝通先生早年求学期间，对西方社会学进行了系统地学习，并以自己高超的智慧将这些思想精华融会贯通，开辟了社会学中国化的一条重要途径，改变了长期以来一味照搬西方的局面。
这在费孝通先生当时的一系列著作中都有体现，特别《江村经济》一书被恩师马林诺夫斯基称之为人类学发展史上的新的里程碑，并由此奠定了其在中国人类学乃至国际人类学界的地位。
本书把人类学引入了本民族、
本社会、发达农业社会的研究；把人类学引入了人类社会的经济生活研究领域；把中国农业发达地区的农业和手工业命运与来自发达国家的机器工业甚至国际市场的影响联系了起来。
运用《江村经济》的积累，费孝通发展了一种他自己称之为“类型比较法”或“社区研究”的研究取向，并将其运用于后来的研究实践，先后出版了《禄村农田》、《生育制度》、《乡土中国》、《乡土重建》。
1957年“反右”以后的20多年，费孝通先生受了不少磨难，而他为之奋斗毕生的社会学更是在建国后就被“打入冷宫”，被从学科
名录上取消长达27年之久。
平反复出后，费老很快被任命为社会学
研究会的会长，由此开始了再造中国社会学的工程。
费老对社会学的重建做出了突出的贡献，主要集中在以下方面：
他作为恢复和重建的领军人物，受命于危难之际；
他确定了恢复和重建后中国社会学的性质和作用；
他设计了恢复和重建后中国社会学学科建设和课程建设的蓝图；
他强调了社会调查的重要，引导了那一时期社会学经验的或实证的风格。
正是由于以费孝通为代表的一批老一辈社会学家的坚持，中国的社会学终于获得新生和发展。
二、为人民福祉殚精竭虑
费孝通先生不仅是一位伟大的学者，也是一位伟大的爱国主义者，毕生为祖国富强和人民福祉殚精竭虑。
在他的第一篇重要著作《江村经济》中，费先生就提出了对农村和富民方面的见解，这篇文章得到
恩师马林诺夫斯基高度赞誉，还是后来国外很多大学社会学专业必读篇目。
50年代，面对农村百废待兴的局面，有人把目光盯在土地问题，认为农民问题的核心是不合理的地权关系。
费先生提出，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权是不够的。
他经过调查，提出了一个创造性观点：以恢复中国农村企业（副业），增加农民收入来解决中国的农村和土地问题。
他总结为“人多地少，农工相辅”。
费的观点在当时受到了激烈批评，包括学术界的同行，这也成为他后来被打成“右派”、屡遭磨难的一个原因。
平反归来后，费孝通先生尽管已是白发苍苍的老人，但忧国忧民之心丝毫不减当年。
1981年10月，他三访江村时，明确提出建立江村社会调查基地的计划，得到江苏省委及有关基层领导部门的大力支持。
同年12月，在费孝通先生指导下，由多地社会学者组成的调查组即来到江村进行调查。
以后这类调查研究不断进行，到1985年，费老又组织江村五十年课题组，对江村半个世纪来的变化进行系统、全面、深入的调查。
对江村的追迹研究，取得了大量的有价值的成果，如费孝通先生的《三访江村》、《九访江村》、《江村五十年》等。
这些成果进一步论证了他在《江村经济》一书中提出的人多地少、农工相辅的主张的正确性。
此外，费老80年代期间还主张把“三大差别”和农民一起“消灭”在小城镇里，提出了苏南模式，直接影响了珠江模式、温州模式等地区发展模式的兴起；在1990年他又提出了关于建立长江三角洲经济开发区的建议，后来又更具体地提出了以上海为
龙头、江浙为两翼、长江为脊梁，以南丝绸之路和西出阳关的欧亚大陆桥为尾闾的宏观设想，与现在我们所说的长三角城市带、新丝绸之路等发展战略的出台都有直接的关联。
值得一提的是，他特别强调小城镇建设一定要加强引导、合理布局，否则可能无法解决人口过少、资源浪费、环境污染等病症。
三、民族社会学方面的成就
费孝通老先生还是一位民族学家、人类学家，他在民族社会学方面也成就斐然。
自20世纪30年代至仙逝的近七十年中,他的大部分时间和精力都用在对中国基层社会特别是少数民族地区的实地调查上。
如:30年代的广西大瑶山,40年代到云南三村,50年代初他作为中央民族访问团的副团长赴贵州、广西等少数民族地区调查,又先后赴内蒙古、福建等地调查。
文革结束后,又先后赴新疆、宁夏、贵州、甘肃、青海、内蒙古、广西、陕西等少数民族地区调查,没有一年停顿。
他两次访问云南三村,两次访问呼伦贝尔鄂伦春、鄂温克聚居区,三访赤峰和温州,五访大瑶山,七访定西。
这方面的著作主要有《我这一年》、《大学的改造》、《兄弟民族在贵州》、《话说呼伦贝尔》，后又著有《边区开发与社会调查》、《费孝通民族研究文集》、《中华民族多元一体格局》等。
七十多年来,他就是通过对中国社会这种广泛而深入的实地调查来认识社会,追踪社会的发展动向。
同时,他用自己的行动为民族学界作出了榜样。
他以自身的经历告诉我们,真知来源于实地调查,没有对
社会实际的深入调查而空谈长篇大论,是没有意义的,也不可能实现学术理论的飞跃提高。
通过深入的社会调查,费老发表了大量对中国社会,特别是对中国少数民族研究的成果,并就小城镇问题、人口较少民族问题、中华民族多元一体格局等方面提出具有指导意义的见解。
其中最主要理论是“多元一体格局理论”，认为中国的民族主流是由许许多多分散存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成了一个你来我去、我来你去、我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。
此论一出，便引起了国内外学术界的广泛关注，被认为是中国民族研究的核心理论，是解开中华民族构成奥秘的钥匙，进而推动了民族研究的发展。
四、“文化自觉”的伟大理论
1997年，费孝通老先生还提出了“文化自觉”的伟大理论。
所谓文化自觉，就是是对文化地位作用的深刻认识、对文化发展规律的正确把握、对发展文化历史责任的主动担当。
换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。
费老曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。
”老人家还以他在八十岁生日所说的一句话：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”作为“文化自觉”历程的概括。
文化自觉这一理论对于我们如何正确认识本国传统文化和外来文化及两者之间的关系、取其精华弃其糟粕、构建兼具传承性和时代性的优秀新文化，以及树立科学辩证的历史观和方法论，都有积极的意义。