先秦艺术设计思想简论

先秦艺术设计思想简论

被史家称之为“古今一大变革之会”的春秋战国时代，始于周平王东迁，即公元前%%$年，终于秦始皇建立统一大帝国的公元前))(年，历时约2个世纪。这是中国历史上政治大动荡、社会大混乱、文化大融合的时代。一谈到这一时代，史家和学者们就会想到这一时代的巨大历史进步和文化、学术的空前繁荣。的确，这一时代在历史、思想、文化诸领域都有极为重要的开拓、创造，是具有划时代意义的“轴心时代”。同样，这一时代在艺术设计方面，先秦诸子亦作出了开拓性贡献，为后世的艺术设计奠定了一系列基本的原则和方式方法，如人文关怀和实用为本、器以载道与文质合一等等。一、人文关怀与实用为本春秋战国之时，先秦诸子中的墨子、韩非子、管子等人在器物的设计和制造方面特别重视以人为中心，以实用为本的设计理念。墨子在机械设计与制作方面可谓是能工巧匠，曾巧妙制造了可以载重致远的车辖，改善了交通工具，其技艺之精湛，超过了当时最负盛名的公输盘（鲁班）。墨子之学说亦盛行于当世，当时有天下之言不归杨则归墨之说。墨学出身于草根阶层，墨学反映在艺术设计理念上很鲜明地强调以人为中心，以实用为本，主张造物应当体现人文关怀，为平民百姓服务，满足一般民众的物质需求。在《墨子》一书中，墨子对服装、建筑、兵器和交通工具等的设计原则均作了分别阐述。如“为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则!"之中，足以为轻且清，谨此则止。故圣人之为衣服。适身体，和肌肤而足矣。”6789:-7); 这也就是说，冬天穿的生丝内衣使人感觉轻暖，夏天穿的麻布内衣使人感觉凉爽，达到这一点就可以了。圣人制作衣服，也就是使人的身体肌肤舒适和谐。这就是服装设计的原则。“圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远；其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。”6(8<:-(); 墨子认为，圣王造舟车是为了便利人民，所造的舟车功能全、坚固耐用、轻便，可以载重物行远路，耗财很少而获利很大，因而，人民乐于利用它。这是舟车的设计制作原则。墨子进一步总结道：“凡天下群百工，轮车豂匏陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：‘凡足以奉给民用则止；诸加费不加民利者，圣王弗为。”6(8 <:(); 在这里，墨子一方面强调了其节用的思想主张，另一方面亦揭示器物设计制作的本质。与墨子相类似，韩非子和管子亦都认识到器物的设计制作首先是以实用为本。管子认为：古之良工，不劳其智以为玩好，是故无用之物，守法者不生。韩非子则以两种不同器物如“玉卮”（玉制酒杯）和“瓦器”来比较地说明器物设计制造应以满足实用为原则。“堂#公谓昭候曰：‘今有千金之玉卮，通而无当，可以盛水乎？’昭候曰：‘不可’。‘有瓦器而不漏，可以盛酒乎？’昭候曰：‘可’。对曰：‘夫瓦器，至贱也，不漏，可以盛酒。虽有乎千金玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？’”6)8<:(*"; 在韩非子看来，再贵重的器物如千金之玉卮如果设计制作不当，不切于家用，那它也不如一种价格低廉却功能完好的瓦器。先秦时期，最能体现人文关怀和实用为本的设计理念的典籍是《考工记》。《考工记》一书较全面地论述了此一时期的手工设计、制造工艺和制作规范。几乎每一类器物的设计制作，工艺标准和质量检验等均是以适于人用为基点。在这里“适于人用”与“实用”是不一样的。“实用”指实际用途、作用，而“适于人用”则是指器物的设计制造充分考虑到使用者即人的特点或者说是以人为中心来考虑设计制造等技术问题的，这可以看作是现代人体工学的先例。例如《考工记》在对先秦时期最常用规模最大的器物如兵器的设计制造，就特别强调要符合人的尺度，适合于人所用。“凡为弓，各因其君之躬志虑血气。丰肉而短，宽缓以荼，若是者为之危弓，危弓为之安矢。骨直以立，忿貹以奔，若是者为之安弓，安弓为之危矢。其人安，其弓安，其矢安，则莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，则莫能以愿中。”6/8<:2**; 这也就是说，凡制作弓箭，不仅要依据使用者的体形，而且还要考虑到他的气质、意志等心理、精神性因素。长得矮而壮实者，其意念宽缓，行动较慢，那就要为他制作设计强劲、急疾的弓，

并且同时应当以柔缓之箭来配合强劲的弓。如果使用者刚毅果敢，行动急速，则应当设计制

作柔软的弓，并以急疾之箭来平衡弓之柔软。如果弓与箭同人的气质、意志等心理因素完全一致而不是互补关系，则不能取得最佳效果。可以看出《考工记》中所反映出来的先秦时期的这样一种设计制作理念是相当深邃的，主要体现了设计制作者的人文关怀意识。在某种意义上我们可以说《考工记》中的设计制作思想就是先秦时期的人体工程学或人体工效学。先秦时代这种以实用为本、以人为中心的设计制作思想对后世的艺术设计以深刻的影响。二、器以载道：象征与劝喻

在中国传统文化的各方面，“尚象”、“比德”、“载道”思想占有十分突出的地位，而且是一个共性特征。传统的艺术设计当然也不例外。如“制器尚象”就是先秦时期的一条重要的设计制作原则，在这一原则的指导下，传统的艺术设计作品被赋予了象征性和道德性的文化内涵。因而不少器物或设计作品成为某种道德思想的象征或道德劝喻的工具。

《易传・系辞上》谓：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”圣人之道的四个方面就是：用以指导言论的人崇尚其文辞精义，用来指导行动的人崇尚其变化规律，用来指导制作器物的人崇尚其卦爻象征，用来指导卜问决疑的人崇尚其占筮原理。《易传》是对《周易》经文的阐释之作。《易传》对“象”就作了十分精辟的阐释，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。“象”就是圣人发现了事物幽隐之理，就把它譬拟成具体的形象容貌，用以象征特定事物的意义。“制器尚象”思想在《周易》中得到充分体现。作为一种艺术设计原则，商周时期的青铜器设计即有十分鲜明的表现。如商周时期大量的青铜祭器、礼器，几乎都具有象征性的内涵。《左传・宣公三年》谓：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。魅魑魍魉，莫能逢之。用能协于上下、以承天休。”这说明春秋时期“铸鼎象物”的目的，就是使人民知神奸，能够协于上下，以承天休。所以，先秦时期的器物制作设计不论在造型上还是在器物身上的纹饰上都具有其象征意义。

《考工记》中明确记载了当时车器上的一些部件和饰物设计制作以及“五色”所包含的象征性内涵。如“轸之方也，以象地也。盖之圆也，以象天也。轮幅三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。龙

九籠!"以象大火也。乌祈七籠，

以象鹑火也。熊旗六籠，以象伐也。龟蛇四籠，以象宫室也。弧旌枉矢，以象弧也。”这就是说，车轸的方形，用以象征大地；车盖的圆形，用以象征天；轮辐三十条，用以象征每月三十日；盖弓二十八条，象征二十八宿。而车上所绘的龙、鸟、熊、龟等图像的旌旗及其下垂饰物，则象征二十八宿中的“大火”、“鹑火”、“伐”、“营室”等星宿。在色彩上，青色象征东方，赤色象征南方，黑色象征北方，白色指西方，黄色象征大地，玄色则象征上天。

从上述可知无论是战时的武器，还是一般日用工具，无论是造型还是纹饰，都是有意谓的，都寄寓着某种思想，传达着某种信息，它暗寓着远古时代神人差异和阶级社会中的等级尊卑之别；有时这些设计作品也发挥着道德教化和劝诫的作用。用四个字来概括的话就是“器以载道”。

三、文质合一：功能与装饰

在设计艺术史上，功能性与装饰性孰主孰从、孰轻孰重，一直是争论不休的问题。例如西方近、现代艺术设计史中，#$世纪英国的“工艺美术运动”强调装饰性胜过功能性，认为有用但不美的东西是不值得保存的；%&世纪初欧美的现代主义设计运动则高度重视功能性，认为功能第一，形式第二。功能性与装饰性一直是艺术设计中的一对矛盾。这一矛盾在中国先秦时期的艺术设计制作中亦同样存在，其具体表现就是文质关系问题。

先秦时期的文化典籍中最早谈到文与质的关系的就是《周易》。宗白华先生曾经说过《易经》