《论语》学而篇讲解共27页
论语学而篇原文翻译及解析
论语学而篇原文翻译及解析
《论语·学而篇》原文翻译和解析如下：
原文1.1：
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【译文】1孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”（杨伯峻译，下同）
【译文】2孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”（张燕婴译，下同）
解析：这一段是孔子的格言，强调了学习、复习、交友和修养的重要性。
学习要及时复习，有朋友从远方来要热情欢迎，别人不了解自己也不怨恨恼怒，这些都是君子的风范。
原文1.2：
【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本欤？”
【译文】孔子说：“默默存想所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人不而不倦怠，这些事情我做到了多少？”
解析：这一段是孔子的学生有子的话，强调了孝顺父母、尊敬兄长的
重要性，以及君子应该专注于根本的事情，通过学习、教导别人来实现自己的成长和贡献。
同时，这段话也暗示了“孝悌”是仁爱之本的思想。
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• 【原文】1·9 曾子曰：“慎终追远， 民德归厚矣。”
• 【注释】终：父母的死亡。
• 慎终：附身（装殓）、附棺（埋葬） 的事必诚必信，不要有后悔。
• 追远：具体指“祭祀尽其敬”。
• 【译文】曾子说：“谨慎地对待父母 的去世，追念久远的祖先，老百姓自 然会日趋忠厚老实了。”
• 【原文】1·10 子禽问于子贡曰：“夫子至于 是邦也，必闻其政，求之与(yú) ？抑与之与 (yú) ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、 让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之 与(yú)？”
孔子办教育，把培养学生的道德观念 放在第一位，而文化学习只是第二位 的。事实上，历史上的任何阶级，无 论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产 阶级，教育都是为其政治服务的，尤 其重视学生的道德品行和政治表现， 把“德”排在“识”的前面，这是阶 级的需要。
• 【原文】1·7 子夏曰：“贤贤易色；事父母 能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言 而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
• 【原文】1·13 有子曰：“信近于义， 言可复也；恭近于礼，远(古音读yuàn) 耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
• 【注释】近：符合，接近。复：践言， 即实践 。因：依靠，凭借。
• 【译文】有子说：“讲信用要符合于义， （符合于义的）话才能去实践、兑现； 恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱； 所依靠的不失其亲近的人，（有知人之 明），也值得尊崇。”
• 【原文】 1·14 子曰：“君子食无求 饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有 道而正焉，可谓好学也已。”
• 【注释】就：接近，靠近；前往。
• 【译文】孔子说：“君子，饮食不要求 饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷， 说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正 自己，这样可以说是好学了。”
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•译文： •曾子说：“我每天都要多次检点自己的行为：给别人办事、 出主意有没有不忠诚的地方？与朋友交往有没有不诚信的 地方？老师传授的知识和技艺是否都练习过了？
.9ຫໍສະໝຸດ 5. 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而 爱人，使民以时。”
道千乘之国：道，通“导”，领导、治理。乘，音sheng 第四声，古代兵车的计算单位，一乘100人（其中车上甲 士3人，车下步卒72人，后勤25人）。 敬事而信：敬，恭敬，谨慎。事，政事、政务。信，取信 于民。 节用而爱人：节，节省开支（经费）。爱人，这里指爱护 下属，与下文的‘民’相对。 使民以时：使，征用。时，适当的时候
• 子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，有辩才，善经 商，孔子得意门生。
• 夫子至于是邦：夫子，孔子。邦，诸侯国。（孔子每到 一个国家。）
• 必闻其政：闻，听闻，参与。政，治国之道，施政理念。 （必定会参与这个国家的政事。）
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•抑与之与：抑（或者，还是），与（给，邀请），与 （通“欤”，音yu，语气助词）。（还是人家邀请他。） •温良恭俭让以得之：温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。 •得：获得（礼遇）。 •其诸异乎人之求之与：孔子获得这样的礼遇跟人家获得 的方式不一样。
•旁白：过去是男权社会，很多表述都以男人为主，现在 男女平等，孩子的教育来自父母双方，甚至有人说母亲的 素质决定一个民族的未来，孔子三岁丧父，后来是他母亲 一手带大的，结果成了影响中国乃至世界的圣人，说明母 亲真的很为重要。
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12. 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯 为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以
其为仁之本与。”
有子：人名，姓有，名若，春秋时期鲁国人，孔子学生。 其为人也孝悌：其，助词。弟，通“悌”，ti第四声，敬 爱 兄长。 而好犯上者，鲜矣：犯，冒犯。鲜，xian第三声，很少。 作乱：作奸犯科、造反。
《论语》第一章《学而篇》PPT
7.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力； 事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰 未学，吾必谓之学矣。”
子夏：姓卜，字子夏，孔子的学生。 贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。第二个“贤” 字作名词用，贤能之士的意思。贤贤即尊重贤者。 易：改变。 色：好女色。 致：尽力。致其身：把生命奉献给君主。
谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。 何如：怎么样 贫而乐：贫而乐道。 赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 如切如磋，如琢如磨：指对骨、象牙、玉、石四种不同材料分别进行切磋 琢磨加工，否则不能成器。 告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说： “这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡 说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’， 就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我 还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而 慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
就：靠近、看齐。 有道：指有道德的人。 正：匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求 舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道 德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如 磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。”
为仁之本：以孝悌作为仁的根本。
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者， 这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的 人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国 做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本 啊！”
论语学而注释翻译课件
孔子说：“学习了知识然后按时温习它，不也是很高兴吗?
提醒自己改正错误与不 足，提高修养。这种人
志同道合的人
从
格的培养；是无比快乐
也
快乐
的，
人非草木，孰能无情？圣贤也是人，身处无边的
寂寞中，多么期望能有一个人理解他的千秋大业，
有 朋 / 自 远 方 来 ， 不 亦 / 乐 乎 ？与他谈论道德学问，和他有着强烈共鸣，能够与 其砥砺互进，那是何等的欣慰和快乐呀！于是孔
● ” 别人不了解我，我却不生气，不也是一个很有修养的人吗?
思自己，问问自己为什么会遭遇 困境，自己哪些地方没做好，该
如何改进。
固定句式:“不亦……乎？”译作“不也是……吗？”
孔子的学生，姓有，名若。在《论语》中， 孔子的学生一般都称字，只有曾参和有若
称“子”，
弟(tì)：同 “悌”、 敬爱兄长
鲜(xiǎn)： 少
节用而爱人，
使民以时。”
节省费用，并且爱护人民;征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”
本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求执政 者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基 本点。 这句话，意在告诉大家从政应该遵循的三大原则。对于一个执政者应当以什么样的态度、用什么样的方法和 手段，才能让下属心甘情愿地跟着自己，在本章中都有提及。而且，这几个观点全都围绕着同一个对象，那就是“人”。 只要执政者以“人”为本，有效团结和控制社会或组织中的人员，那他就是一个好的领导者。敬事，按照现代话来说就 是敬业，小心谨慎地处理自己负责的事情。若想争取下属或民众的信任，最重要的是信守诺言，及时兑现诺言。 “节用”就是指一国之君应当节约财政开支，不要乱搞铺张浪费。节用的目的就是“爱人”，对自己的下属有着足够的爱 护和体恤，时常带给他们一些安慰和鼓励。作为领导者，在用人的时候，应当清醒地认识到在什么地方、什么时间， 用什么人才是最合适的。
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.Leabharlann 17首先，我们应该把《论语》看作是资料，是研究孔 子及儒家思想最可靠的，第一手资料。《论语》一书有 孔子弟子的笔墨，也有其再传弟子的笔墨，这些作者的 时代，相去不止三五十年。但据学者认定，《论语》的 编定可能在战国初已完成，定州汉简本《论语》的出土 也向世人证明了约在公元前55年，《论语》一书已完全 定型。中国古迹往往真伪混杂，在流传过程中羼入许多 后人的东西，不能作为信史。而《论语》早在汉代就已 获得了超乎众学的地位，成为意识形态的一个有机组成 部分，任何对《论语》的增删篡改都是非法的，这就大 大增强了《论语》所存资料的可信度。
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总之，作为最高的道德原则，“仁”统率着忠、 恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、智、勇、刚、毅 等诸多道德规范。这些道德规范，不仅有着极为 普遍的进步意义，而且达到了一个相当的高度。 其实，《论语》中阐述的这些基本规范，与其说 是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法 则中演绎出的生命的大智慧。
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安的使者；晚上清凉的风，就是骨肉手足的慰语。”这与冰心
幼时对弟弟们的照顾分不开的。而《寄小读者》最能体现其作
为母亲对子女母爱的扩大化。冰心先生在《寄小读者》中俨然
像是那些小读者们温柔慈爱的母亲与他们沟通交流。在《寄小
读者》中，描写母爱的篇幅最多，最真挚感人，《通讯十》就
是这类散文的名篇。作者这样来歌颂母爱：“世界上没有两件
变更！
天下的母亲。小朋友！告诉你一句小孩子以为是极浅
显、而大人们以为是极高深的话：「世界便是这样的
建造起来的！」
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冰心母爱的赏析 冰心先生的散文中的“母爱”的主题是众所周知的。
冰心在成年后曾这样讲述：“母亲，你是大海，我只是 刹那间溅跃的浪花，虽暂时在最低的空间上，幻出种种 的闪光，而在最短的时间中，即又飞进母亲的怀里。” 在社会的动荡和时代的剧变，人们不再满意于看到母爱 的作品但是人们又不能缺少母爱的作品。人们想要看到 反映社会现实、反映火与血、反映生与死、挣扎与搏斗。 但是让我们试着回想一下，当我们幼年的时候，当我们 遇到困难或是挫折的时候，我们总是希望能够有一个温 暖的怀抱来安慰自己，而这个怀抱通常是来自母亲的。 这也是为什么人们需要母爱的作品，需要母爱给我们力 量与温暖的原因之一。
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人不知而不愠 ，
《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠 兮”，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁 结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏 兮，可以解吾民之愠兮”。
“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广 大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至 于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方 行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”， 要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣 人之道之“行”。
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有朋自远方来，不亦乐乎？
“有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共 成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然， 乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至 此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人 之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成 就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐 乎”。
“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广 大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至 于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方 行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”， 要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣 人之道之“行”。
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有朋自远方来，不亦乐乎？
“远”，遥远、久远，不独指空间上的，“圣 人之道”不是凭空而起，源远而流长。
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家
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贼
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后
（一）《论语·微子》：“子路从而后” （落后）
（二）《论语·子罕》：“瞻之在前，忽焉在 后。” （跟“前”相对）
《论语》解读——学而篇第一(主要内容是谈学习-侧重谈的是学习的对象)(共56张PPT)
“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真 诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁 者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到 的。
【原文】 1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交
而不信乎④？传不习乎？⑤”
【注释】 ①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子
第二句谈“问”，即“学问”。朋友从远方来，不是来玩，而 是来切磋学问，互相请教。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡 闻。”又说：“君子以文会友，以友辅仁。”讨论学问，辅助成就 仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括 “进德”、“修业”两个方面。
第三句谈“行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高， 应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎 么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。即不发脾气， 不生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。” “仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。“人不 知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问” 应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人 已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则 更为高远。
《论语》之《学而篇》解析 ppt课件
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孔子其人
孔子，名丘，字仲尼。祖籍宋国栗 邑，今属河南省商丘市夏邑县。出生 地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中 国著名的思想家、教育家。 孔子开创了私人讲学的风气，是 儒家学派的创始人。
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孔子其人
孔子在30岁前后，开始收徒讲学， 创办了中国历史上第一所私学。相传 他有弟子三千，其中贤人七十二。 50岁时，孔子在鲁国做官，先后 做过中都宰、司空和大司寇，但时间 不长，终因鲁国的动乱而离开了鲁国。
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《论语》其书
孔子是中国古代伟大的思想家、教育 家。由他开创的儒家学派在历史上产生过 深远的影响，儒家文化一直是封建时代中 华民族的主体文化。 但是孔子“述而不作”，没有留下完 整、系统的学术专著。只有一部记录了孔 子及其学生的言论与事迹的语录体著作流 传了下来，这就是《论语》。
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孔子其人
此后，他带领颜回、子路、子贡、冉有等 弟子离开鲁国，周游列国，历经坎坷，长达14 年之久，向各国君主宣传自己建立社会秩序、 尊重爱护人的主张，但是都没有被采用。 63岁，孔子又返回鲁国，整理遗产，聚 徒授业。开始专心于教育和整理、传授古代文 化的工作。据说经他整理的典籍有《诗》《书》 等，他还将鲁国史官所记《春秋》加以删修， 使之成为我国第一部编年体史书。
1.15
子贡曰：“《诗》云：‘如切 如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已 矣，告诸往而知来者。”
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安贫乐道： 安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的 道德准则。
告诸往而知来者： 学习要举一反三，善于联系，善于思考。
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《论语·学而》全文、注释、翻译和赏析
《论语·学而》全文、注释、翻译和赏析[一·一] 子曰②：“学而时习之③，不亦说乎④?有朋自远方来⑤，不亦乐乎?人不知而不愠⑥，不亦君子乎⑦?”[一·二] 有子曰⑧：“其为人也孝弟而好犯上者⑨，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”[一·三] 子曰：“巧言令色⑩，鲜矣仁!”[一·四] 曾子曰⑪：“吾日三省吾身⑫：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”[一·五] 子曰：“道千乘之国⑬，敬事而信，节用而爱人，使民以时⑭。
”[一·六] 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁⑮。
行有余力，则以学文。
”[一·七] 子夏曰⑯：“贤贤⑰，易色⑱;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”[一·八] 子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”[一·九] 曾子曰：“慎终追远⑲，民德归厚矣。
”[一·十] 子禽问于子贡曰⑳：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与㉑?抑与之与㉒?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”[一·十一] 子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”[一·十二] 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之㉓。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”[一·十三] 有子曰：“信近于义，言可复也㉔。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”[一·十四] 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉㉕，可谓好学也已。
”[一·十五] 子贡曰：“贫而无谄㉖，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’㉗，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
论语学而篇(课堂PPT)
喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长
辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要
致力于根本，根本确立了，治国、做人的道理就产生
了。所谓‘孝’‘悌’，可为‘仁’的根本吧。”
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【1·3】子曰：“巧言令色①，鲜矣 仁。”
【注释】①令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。
【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良的 脸色，这种人是很少有仁德的。”
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《学而篇第一》 《为政篇第二》 《八佾篇第三》 《里仁篇第四》 《公冶长篇第五》 《雍也篇第六》 《述而篇第七》 《泰伯篇第八》 《子罕篇第九》 《乡党篇第十》 《先进篇第十一》 《颜渊篇第十二》 《子路篇第十三》 《宪问篇第十四》 《卫灵公篇第十五》《季氏篇第十六》 《阳货篇第十七》 《微子篇第十八》 《子张篇第十九》 《尧曰篇第二十》
【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门
要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人
友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用
来学习各种文化知识。”
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事
实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都
【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别 人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真 诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”
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曾 子
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【1·5】子曰：“道千乘之国①，敬事而信，节用而 爱人，使民以时。”
【注释】①道：同“导”。领导，治理。 乘（shèng胜）：古代称四匹马拉一辆车为“一乘”。 古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马，车上有身 着盔甲的士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有 相应的后勤人员二十五人，因此，所谓“一乘”的实际 兵力就是一百人，并非单指四匹马拉着一辆车。按规定， “八百家出车一乘”。古代衡量一个诸侯国的大小强弱， 就是看它拥有多少兵车，所谓“千乘之国”，“万乘之尊”。
《论语·学而篇》原文及译文论语学而
《论语》学而篇本文简介《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
经典原文1子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎？”2有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”3子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?传不习乎？”5子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人,使民以时。
”６子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信,泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”７子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”8子曰：“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者,过，则勿惮改。
”9曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。
”10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政,求之与，抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？”11子曰:“父在，观其志;父没,观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
”12有子曰:“礼之用,和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之,亦不可行也。
”13有子曰:“信近于义,言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”14子曰：“君子食无求饱,居无求安，敏于事而慎于言,就有道而正焉。
可谓好学也已。
”15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’,其斯之谓与？”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
《论语·学而》原文注释及翻译
《论语·学而》原文注释及翻译《论语·学而》原文注释及翻译【原文】子曰(1)：学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中子曰的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，时字用作副词，意为在一定的时候或者在适当的时候。
但朱熹在《论语集注》一书中把时解释为时常。
习，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作友朋。
旧注说，同门曰朋，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门，积德之基。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主张；时不能解为时常，而是时代或社会的意思，习不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。