安德义论语解读——学而篇第一(主要内容是谈学习-侧重谈的是学习的对象)
《论语》学而篇第一之翻译及自我赏析
《论语》学而篇第一翻译及自我赏析————————————————————————————————【原文】1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【另译】自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？【自我赏析】这三句话是我们非常熟悉的。
宋代著名学者朱熹说它是“入道之门，积德之基”，对此章评价极高。
本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张贯穿《论语》始终，是孔子思想中的核心部分。
我们也应该学习这种乐观向上的精神。
【原文】1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【自我赏析】此章中所提的孝悌是仁的根本，是孔子以仁为本的哲学、伦理思想的核心。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
学而第一主要讲什么
学而第一主要讲什么学而，是《论语》中的一篇，也是孔子思想的核心之一。
它以孔子的思想为中心，探讨了人与人之间的关系、道德与修养、教育与学习等重要议题。
本文将分析《学而》一文所主要讲述的内容，并说明其在当代社会中的重要性。
《学而》一文以“子曰”开头，孔子在文中阐述了很多关键观点和原则。
其中最重要的一个主题是“学习”。
孔子强调学习的重要性，他认为学习是一种持续不断的过程，永无止境。
他说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话表明了他对学习的积极态度。
在他看来，学习不仅仅是为了获取知识，更是为了提升个人修养和道德品质。
在《学而》一文中，孔子还强调了学习的目的。
他认为，学习的目的不仅是为了个人的成长和发展，更是为了造福他人和社会。
他说：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话说明了他认为学习的一个重要目的是教育他人。
孔子强调了师道的重要性，他认为学习者有责任将自己所学的传授给他人，帮助他人成长。
除了学习，孔子在《学而》一文中还强调了道德和修养的重要性。
他认为，一个人的道德品质和修养是衡量一个人终身成就的重要标准。
他说：“君子不器。
”这句话反映了他对道德和修养的看重。
在他看来，一个真正的君子不仅要有知识和才能，更要有良好的道德品质和高尚的情操。
孔子在《学而》一文中还强调了人与人之间的关系。
他认为，一个人的成就不仅仅取决于个人的努力，还取决于他与他人的关系。
他说：“朋友之于我者，年也。
”这句话表明了他对朋友关系的重视。
孔子认为，朋友之间应该相互欣赏和尊重，相互帮助和支持，共同进步。
《学而》一文中所强调的学习、道德、修养和人际关系这些重要主题在当代社会中仍然具有重要的意义。
在当今竞争激烈的社会中，学习是个人发展和成功的关键。
不断学习和充实自己的知识才能跟上时代的步伐并取得成功。
而道德和修养则成为个人与社会和谐相处的基础。
在经济发展过程中，不仅要重视物质文明的进步，更要注重人文素质的提高。
人际关系也是非常重要的，良好的人际关系能够帮助人们相互学习和成长，创造更大的价值。
《论语学而篇第一》主要讲什么（12）
《论语学⽽篇第⼀》主要讲什么（12）分割线经史合参读经典⽇积⽉累学圣贤【原⽂朗读】《论语》是孔⼦的弟⼦和再传弟⼦编撰的，记载了孔⼦⼀⽣主要的⾔语和事迹。
编者将《论语》分为20篇，共492章，⼤约两万五千字左右。
每⼀篇有⼀个篇名，这⼀篇的各章都是围绕这个中⼼思想展开的。
所以我们要深刻理解论语中的话语和蕴含的哲理，⾸先就得要弄清楚每⼀篇的脉络和主题思想。
《论语》的第⼀篇叫《学⽽篇》，共16章。
孔⼦⼀⽣重在教，孔⼦之教重在学，所以论语的编撰者将第⼀篇命名为《学⽽篇》，主要阐述⼈⼀辈⼦主要学什么。
下⾯我们依次梳理⼀下各章的衔接关系和哲理。
第1章，⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？”。
《论语》编撰者⼀开篇就引⽤孔⼦的话，并结合孔⼦⼀⽣的学习经历，给我们展现了端正学习态度以及学习的三个境界、三个阶段、三种状况。
第2章，有⼦⽈：“其为⼈也孝弟，⽽好犯上者，鲜矣。
不好犯上，⽽好作乱者，未之有也。
君⼦务本，本⽴⽽道⽣。
孝弟也者，其为仁之本与!”。
本章引⽤孔⼦学⽣有⼦的话。
学习的根本是学做⼈，⽽做⼈⾸先要培养仁爱之⼼。
要培养仁爱之⼼，⾸先要孝敬⽗母友爱兄弟，这不正是学做⼈和培养仁德的根本吗！所以说“孝弟也者，其为仁之本与？”。
第3章，⼦⽈：“巧⾔令⾊，鲜矣仁！”。
本章善意提醒⼈们不要为了盲⽬追求孝悌，⽽刻意地说别⼈爱听的话，强装笑脸迎合别⼈。
这样⾏孝悌之道肯定坚持不了多久，况且这也不是真正的仁，所以孔⼦特意强调说“巧⾔令⾊，鲜矣仁”。
第4章，曾⼦⽈：“吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？”。
本章引⽤曾⼦的话。
孝悌和为仁不能靠“巧⾔令⾊”的外在表现博取美名，⽽应该向内修⾝养德，需要“学⽽习”的反复练习，不断地进德修业。
第5章，⼦⽈：“道千乘之国，敬事⽽信，节⽤⽽爱⼈，使民以时”。
儒家提倡积极⼊世，学⽽优则仕，修⾝齐家治国平天下，要⽤学到的去服务⼤众造福社会，所以学习治国是⼀项和重要的内容。
《论语》学而篇第一课件
05
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中庸之道
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03
学而篇第一课讲解
学而篇第一课讲解 讲解内容一：学而时习之，不亦说乎
总结词
学习与复习的重要性
详细描述
这句话的意思是，学习后及时复习，不是一件愉快的事情吗？它强调了复习的重 要性，通过不断的复习巩固所学知识，加深理解和记忆。
学而篇是《论语》的首篇，是 孔子及其弟子关于学习、道德 修养和为人处世的论述。
安德义论语解读——学而篇第一（主要内容是谈学习,侧重谈的是学习的对象）（优秀范文五篇）
安德义论语解读——学而篇第一（主要内容是谈学习,侧重谈的是学习的对象）（优秀范文五篇）第一篇：安德义论语解读——学而篇第一(主要内容是谈学习,侧重谈的是学习的对象)安德义论语解读——学而篇第一【题解】《论语》的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，与内容一般不相关联。
本篇取“学而时习之”句中的“学而”两字作为篇名。
以下各篇均同。
“学而”篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者说谈的是学习的具体内容，如：孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，温、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范等内容，均为学习的对象。
宋?朱熹也说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。
”【原文】1.1子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③?有朋自远方来④，不亦乐乎?人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥?” 【注释】①子：指有学问有道德的男子，或称“夫子”，相当于“先生”。
《论语》中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。
曰：即“说”。
②时习：时，指“时中”，意即恰当的时候进行温习。
③亦：语助词。
说：通“悦”，高兴、快乐。
④朋：“同门曰朋。
”即指同学，泛指朋友。
自：从。
⑤人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。
愠：幽怨，未曾发泄的怨气。
⑥君子：君子在《论语》中有三种含义：有德者，有位者，有德又有位者。
此指有德者。
【语译】孔子说：“学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？”【解读】本章孔子谈“学”“问”“行”，学则学仁，问则辅仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。
第一句谈“学”，即“学习”。
在儒家文化中，“学”有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。
第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
论语的学而第一全部解释
《论语》之“学而第一”篇，乃孔子及其弟子之初论学也。
今以文言释之如下：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译：孔子说：“学习且时常温习，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”此章言学习之乐、交友之乐及君子之量。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”译：有子说：“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。
有德行的人总是力求抓住这个根本。
根本建立了便产生了仁道。
孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”此章言孝悌为仁之本，人当务此以为道之基。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”译：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”此章言仁者必诚，巧言令色者非真仁也。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”此章言自省之道，当以忠信为本，学而时习之。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”译：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
此章言治国之道，在于敬事、信人、节用、爱民、使民以时。
以上乃“学而第一”之部分解释，全篇皆论学之要道、为人之本，学者当深体而力行之。
《学而篇》第一章
《学而篇》第一章《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字，如《学而篇》；若开篇三个字是一个词，则取前三个字，如《卫灵公》篇。
篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
不过每一篇都有其侧重的主题，需要在学习过程中去体会。
子曰：“学而时习之，不亦说乎；不朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。
”“子”是中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，《论语》中子曰的子，都是指孔子。
“时”在周秦时代用作副词，意为“在一定的时候”。
朱熹在《论语集注》中把“时”解释为“时常”。
“有朋”，也有版本作“友朋”（朋友的友），指志同道合的人。
“乐”，读le，与“说，同悦，读yue，”有所区别。
《论语集注》中程子认为“乐”与“悦”是有差别的，“说在心，乐主发散在外”，也就是说悦在内心，乐则见于外。
朱熹《论语集注》看的程子一般是指弟弟程颐，伊川先生。
之所以说一般，主要是从学术谱系来看，朱熹总说自己承了伊川的道统。
据后世学者研究，程颢，明道先生对于心学的影响更大。
“人不知”就是说别人不了解自己，“愠”是恼怒、怨恨的意思。
“学而时习之”的“习”字我认为是学习的关键，古汉语“习”字没有现在的“复习”之意。
而应该是实习、实践的意思。
将所学用于工作学习或者生活中，学以致用，解决了实际问题，取得了好的结果，发自内心的体会到快乐，才是“不亦说乎”的真正意义。
而这种体会更多的是用心做事、工作学习的人才能真正体会到的。
浑浑噩噩生活工作或者学习的人很少会有这种体会的。
本章的译文是，孔子说：“学习的知识在一定的时候（或经常）能用于实际，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”还有一种解释认为“学”是指学说或主张，“时”的意思是时代或社会，“习”则是使用或采用。
连贯起来的意思就是，自已的学说，要是被社会采纳了，那就太高兴了。
《论语》篇之学而第一 原文与翻译
《论语》篇之学而第一1.原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学了，然后按时复习，不也是很高兴的吗？有志同道合的人从远方来相会，不也是很快乐的吗？别人不了解自己，自己并不生气，不也是君子吗？”2.原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”翻译：有子说：“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。
有德行的人总是力求抓住这个根本。
根本建立了便产生了仁道。
孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!”3.原文：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”翻译：孔子说：“花言巧语、面貌伪善的人，仁慈是很少的。
”4.原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译：曾子说：“我每天多次自我反省：替别人谋划事情是否尽心尽力了呢，与朋友交往是否诚实相待了呢，老师传授的学业是否认真复习了呢？”5.原文：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”翻译：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，言而有信，节约用度，关爱百姓，不在农忙时节役使百姓。
”6.原文：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”翻译：孔子说：“年轻人，在家就要孝顺父母，出门在外就要尊敬兄长，行为谨慎，言语有信，博爱众人，亲近仁者。
这些都做到之后还有余力的话，就去学习文化。
”7.原文：子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。
”翻译：子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态。
侍奉父母要竭尽全力，服务君主要奉献自身，与朋友交往要说话诚实守信。
这样的人，虽然说没有学习过，我也一定说他学习过了。
”8. 原文：子曰：“君子不重则不威；学则不固。
《论语·学而第一·第一章》解读
《论语·学而第一·第一章》解读子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语•学而第一•第一章》第一堂课，刘纯泽老师开门见山地略略介绍了论语各篇的由来，虽说是略略，却也花了一个多小时。
在那个文字不易流传的年代，孔夫子和弟子们的对话一笔一划地被一群志同道合的人刻画在竹简之上。
这件事本身就令人拍手称奇，更别说流传千年延至后世了。
此篇以第一章句首“学而”二字为名，老师在他的“《论语》篇序传”中这样写道：“子曰:‘学而时习之，不亦说乎?’当知此篇以‘学习’为主题。
篇中有子、曾子、子夏、子贡与孔子间错议论，一唱一和，一问一答，孔子为师，有子、曾子、子夏、子贡为徒，师、生相聚，非为学而为何?又，观其所议论者，惟在学孝、学悌、学忠、学信、学礼、学乐、学诗，合而观之，即是学文、学质，亦即是学君子之道、学为士之道。
是以以‘学而’名篇”。
由此更可看出“学而第一”所涉话题大都与“学”有关，第一章的重要性不言而喻。
学而时习之，不亦说乎？“学”，动词，效法，钻研，从而获得知识。
《说文》解“学”字，曰：“觉悟也。
”指从别人那里得到知识和技艺。
《增韵》解释的更明白，“受教传业曰学。
”《礼•学记》：“君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
”朱子曰：“学之为言，效也。
”学，即是效法他人以得到知识。
“习”，动词，作演习实践。
《说文》曰：习，数飞也。
本义为小鸟反复地试飞。
皇侃义疏：“习是修故之称也。
言人不学则已，既学必因仍而修习，日夜无替也。
”谢氏曰：“时习者，无时而不习。
坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。
”这里“习”引申为反覆练习，钻研并加以实践之意。
“学”和“习”在古语里是两件事。
“学”重在向师长请教所不知道的东西，“习”重在反复练习自己已知的东西；“学”侧重传授，“习”侧重实践。
“时”，在一定的时候。
《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林”。
《论语·学而篇第一》的分析和讨论
《论语·学而篇第一》的分析和讨论作者：陈云来源：《教育界·下旬》2013年第11期【摘要】《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
限于本人阅读水平，同时基于个人兴趣爱好，我将集中针对《论语·学而篇第一》做一个浅显的分析和讨论。
【关键词】论语学而篇第一《论语》是儒家学派的经典著作之一，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
限于本人阅读水平，同时基于个人兴趣爱好，我将集中针对《论语·学而篇第一》做一个浅显的分析和讨论。
一、《论语》概论《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
汉语文章的典范性也源于此，儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”“礼”和“中庸”。
《论语》以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
其成书于战国初期，因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。
此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。
’由是学者多从张氏，馀家寝微。
”《齐论语》《古论语》不久亡佚。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》是孔子讲的话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，其语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读本文是关于《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读，感谢您的阅读！《学而》专门论述了学的问题。
古人之学与今人之学有着很大的不同，古人之学涵盖了全部的人生，是以做人为基、为本、为核心来展开的。
故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置，重点强调学的重要。
大家可以看看，我的解读是否有道理。
钱穆老先生评价《论语》时说，“是孔门师弟子教训皆主为青年发”。
“《论语》即一部青年宝训也。
”足见《论语》在教育和文化上的历史低位和价值之高。
【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习，不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗？”【译文】有子说：“为人孝悌却好犯上的人，不多；不好犯上却好作乱的人，从来没有。
君子注重（做人的）根本，根本确立了，人道也就有了。
好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌的人，是很少有仁慈的。
”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？（老师传授给我的知识我践习了吗？）”【译文】孔子说：“治理国家，行政要严肃认真，恭敬而守信用，节约使用财力、爱护人民，役使民众要在农闲时节”。
【译文】孔子说：“年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人。
做这些有余力的时候，再去学习书本知识。
”【说明】强调做人是第一要务，对书本知识的学习还在其次。
这一点对现今的教育单纯强调知识忽视做人有着很大的启示。
【原文】1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译文】子夏说：“重视德行替代重视容貌；为父母做事，能够竭尽全力；为领导做事，能豁出性命；和朋友交往，说了要做到。
（能够做到这些）即使他说没有学习过，我也一定要说他已经学习过了。
01论语解经资料--学而篇
01论语解经资料--学而篇學而篇第一此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。
凡十六章。
（一）子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【集解】子曰：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。
○学之为言效也。
人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
习，鸟数飞也。
学之不已，如鸟数飞也。
说，喜意也。
既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
程子曰：“习，重习也。
时复思绎，浃洽于中，则说也。
”又曰：“学者，将以行之也。
时习之，则所学者在我，故说。
”谢氏曰：“时习者，无时而不习。
坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。
”有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。
○朋，同类也。
自远方来，则近者可知。
程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。
”又曰：“说在心，乐主发散在外。
”人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡（y)问(èn)反。
○愠，含怒意。
君子，成德之名。
尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。
”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。
”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。
然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。
○程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。
”【直解】学，是仿效。
凡致知力行，皆仿效圣贤之所为，以明善而复其初也。
习，是温习。
说，是喜悦。
孔子说道：“人之为学，常苦其难而不悦者，以其学之不熟，而未见意趣也。
若既学矣，又能时时温习而不间断其功，则所学者熟，义理浃洽，中心喜好，而其进自不能已矣，所以说不亦说乎！”朋，是朋友。
乐，是欢乐。
夫学既有得，人自信从，将见那同类的朋友皆自远方而来，以求吾之教诲。
夫然则吾德不孤，斯道有传，得英才而教育之，自然情意宣畅可乐，莫大乎此也。
所以说不亦乐乎！愠，是含怒的意思。
君子，是成德的人。
夫以善及人，固为可乐，苟以人或不见知，而遂有不乐焉，则犹有近名之累，其德未完，未足以为君子也。
学而篇第一
学而篇第一This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020学而篇第一共十六章子曰：“学而时习①之，不亦说（yuè）乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知，而不愠（yùn），不亦君子乎”【译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗有志同道合的人从远处来，不也快乐吗人家不了解我，我却不恼火，不也是君子吗”【注释】①时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或“在适当的时候”。
朱熹在《论语集注》中把它解为“时常”。
“习”，一般解为“温习”；古书中，它还有“实习”“演习”的意义。
孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。
比如礼乐射御。
所以这个“习”理解为实习比较好。
有子①曰：“其为人也孝弟②（tì），而好犯上者，鲜（xiǎn）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道③生。
孝弟（tì）也者，其为仁④之本与（yú）！”【译文】有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜好触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。
孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础啊！”【注释】①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”。
②弟：读音和意义跟“悌”相同，tì，弟弟对待兄长的正确态度。
③道：道理，法则，制度。
④仁：一种很高的道德规范，具有丰富的内涵，诸如爱人、忠恕、克己复礼、谨言、慎行等。
子曰：“巧言令色，鲜（xiǎn）矣仁。
”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。
”曾子①曰：“吾日三省吾身——为（wèi）人谋而不忠乎与朋友交而不信④乎传②（chuán）不习乎”【译文】曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢同朋友往来是否诚实呢老师传授我的学业是否复习了呢”【注释】①曾子：孔子的学生，名参（音sēn），字子舆。
《论语》是非辨析之，学而篇第一
《论语》是非辨析之，学而篇第一
学而篇第一
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】孔子说：“学了之后能经常温习是件愉快的事；有同学从远方来也是件愉快的事。
遇到别人不懂时不嫌弃别人才是君子。
”
【评析】这段话可能是我们日常生活中经常运用的话。
只是大家经常把文中的“朋”当成“朋友”的意思，其实这个“朋”是指同学的意思。
孔子把复习学过的东西当成重新见到老同学那么高兴，也就是把以前学习的东西，都当成老同学。
这一方面强调了复习对牢固掌握所学知识的重要性，同时也反映了孔子将学习知识当成结识同学一样的快乐心态。
当我们把学习知识当成了结识同学、把复习知识当成同学聚会，当然就不会产生厌学的心态，也就不会把学习当成是一种苦差事了。
对于第三句话，有人解释成“别人不了解自己也不怨恨他”，个人觉得，这是一种误解。
对这句话造成不同理解的关键是怎样理解“人不知”的意思。
我对这三个字的解释是“别人不懂”，理由是，论语第二部分有“知之为知之，不知为不知，是为知也”，这里的“不知”应该和后面的“不知”是同样的意思。
我的理解，孔子前面说了怎样学习和复习的问题，然后又说到了怎样对待同学的问题，在怎样对待同学的问题方面，孔子主张人要谦虚，所以才提出了“遇到不懂的同学时，不要嫌弃，才是一个真正的君子”的观点。
《论语》解读——学而篇第一(主要内容是谈学习-侧重谈的是学习的对象)(共56张PPT)
“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真 诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁 者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到 的。
【原文】 1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交
而不信乎④？传不习乎？⑤”
【注释】 ①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子
第二句谈“问”，即“学问”。朋友从远方来，不是来玩，而 是来切磋学问，互相请教。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡 闻。”又说：“君子以文会友，以友辅仁。”讨论学问，辅助成就 仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括 “进德”、“修业”两个方面。
第三句谈“行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高， 应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎 么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。即不发脾气， 不生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。” “仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。“人不 知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问” 应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人 已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则 更为高远。
《论语》学而篇第一
进德修身，通常而言，是与自己的不良习气作斗争，是痛 苦的事情，但是在孔子看来却充满了“悦”和“乐”，有着无 限的乐趣一一因为个人修养的提高乃是一种深刻的人生体验， 是运用自己的心灵对自然和社会规律进行理性探索的过程，这 个过程充满了快乐。在反复的学习与实践中，不仅能培植人格， 更能增长智慧，这种成长的幸福感是难以言说的。孔子的心态 和气度真是非凡博大啊!
品读圣贤经典 开启智慧人生
②学：《尚书》说：“学，效也。”就是效法、模仿之意。 ③习：《说文解字》：“習，鸟数飞也。”因此，“习”字的 本意是鸟儿多次练习飞翔，在这里是温习和练习的意思。 ④说：同“悦”，高兴、愉快的意思。 ⑤乐：快乐。 ⑥愠：怒，怨恨，不满。 ⑦君子：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德 者”；有时又指“有位者”，即职位高的人。这里指“有德者”。 【解读】
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千， 其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订 六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。孔子还
学习可以使人成长，使人进步，使人快乐，使人睿智，使 人过上幸福的日子...关于学习的意义，谁都能说上一箩筐， 也就不必再赘述了。倒是那学什么、怎么学的大深意，却是很 有必要说上一说的。
学而篇第一原文翻译
学而篇第一原文翻译学而篇第一原文翻译综观学而篇第一，其主旨可用一句话来概括——“行有馀力，则以学文”。
为何？孔子在此篇并未讲述有关学业学习做学的具体知识与方法，只是通过对自身德性的要求与处理人际关系的德行与态度陈述其所认为的“学”的内容。
所以与其说孔子的“学”主张是关于做学的学问，倒不如说是关于做人的学问更为恰当。
因此行有余力则以学文的说法是非常恰当的，学文为小学，学会做人才是大的学问。
或者说，关于人的仁德之学本身就是“学”的主要内容。
如上述，孔子从人德自身与人际之德两方面对“学”的内容作出具体阐释。
从人德自身看，他提出温良恭俭让，礼之用和为贵，敏于事而慎于言，贫而无谄富而无骄等主张。
从人际之德方面，主要针对长幼，夫妇，父母，君王，朋友五种人际关系提出相应主张。
如贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信等。
从人德自身而言重视人的自我克制与自我修养。
从人际之德而言则以孝为核心，形成一套从上至下的严密的伦理体系。
如其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。
对夫妇，对朋友则以平等地位处之。
在此，有一点是十分值得注意的.，孔子并未提出后世儒学的纲常之说，只是从德性本身强调一种必要的伦理次序。
由此观之，孔子的德性主张似乎是完美的，五种人伦关系占据了生活人际交往的主要，且其主张是适用的。
但仔细推敲下可发现，这五种人伦关系始终局限于熟人社会。
换言之，孔子并未对将以何种礼仪，何种态度对待陌生人提出要求。
不患人之不己知在上述已提到，这也是适用于熟人社会的，只是双方并未达到相当亲密的十分了解的态度。
所以孔子在对待陌生人方面如何自处似乎是空白的。
此陌生状态并不仅仅指示和相识之人同一维度的，在地域上空间上存在距离的不相识状态，甚至也是包括文化差异，思维差异的状态。
另一个更大的问题在于，无论是从人德自身还是从人际之德方面考量，孔子的德性主张似乎都包含一个这样地倾向。
即，以德报德。
换言之，孔子是有所求的。
他希望自己的德性能够获得别人的认同理解进一步地别人以德报德给予他相应的回报。
论语学而第一主要内容
论语学而第一主要内容
《论语》中关于学习的主要内容包括：
1. 学习的目的在于修身。
孔子认为，学习的目的不仅在于获取知识和技能，更重要的是为了使自己具备高尚的道德品质和仁爱的态度。
2. 学习要实践。
孔子强调学习不仅要靠口耳相传，更要通过实践来加深理解和掌握。
3. 学习要寻求真理。
孔子认为，学习的最高目的是寻求真理，通过不断追求真理，人可以不断提高自己的认识水平和智慧。
4. 学习要尊重师长。
孔子非常尊重师长，认为学生必须虚心受教，尊重教师，并将所学的知识和道德应用到实际生活中。
5. 学习要注重实用。
孔子认为，学习不应该只是为了追求知识，而应该将所掌握的知识应用到实际生活中，为社会作出贡献。
总之，《论语》中关于学习的主要内容是将学习与修身结合起来，通过实践和探寻真理，培养高尚的品德和智慧，尊重师长，注重实用，为社会做出贡献。
《论语.学而》首章解读
《论语.学而》首章解读摘要：关于《论语·学而》首章，是《论语》的开篇之章，历来各家解读不同，本文在此进行解读，认为这章是孔子一生经历的概括。
关键词：论语；孔子《论语》开篇第一章就是：子曰：”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章并没有生僻字，句子也不是很难理解，似乎很容易翻译，但是细究起来，却不是那么简单。
一、学而时习之，不亦说乎朱熹《论语集注》对”学而时习之”的解释是：学之为言效也。
人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
习，鸟数飞也。
学之不已，如鸟数飞也。
说，喜意也。
既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
今人杨伯峻先生的《论语译注》[1]解释为：”学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”朱熹释”学”为”言效也”，”习”为”鸟数飞也”。
杨伯峻解释没有解释”学”，”习”则解释为”实习”。
先谈”学”，朱熹说”学之为言效也”，也就是说，学的过程中，不仅用口去背诵，而且在背诵的过程中还要不断觉悟，而杨伯峻说的学是现代意义上的学，包括多种含义，并没有在学的过程中有所思。
接着说”习”，朱熹说”习，鸟数飞也”，强调学之后的实践，而杨伯峻解释”习”为”实习”，实习：顾名思义，在实践中学习。
从”学而时习之”这句话来讲，是先学再习，杨伯峻的”习”的解释就不准确。
为什么要实践呢？因为懂得一件事情还不够，还必须反复操练，必须把懂得的东西融入自己的生活之中；否则就是感觉自己懂了，但是真到应用时才发现没有掌握，用以前老师的话说，就是学到的东西”还没有成为自己的”；或者有些东西虽然懂了但和自己真实的生活不发生关系，懂了也没有意义。
一般来说学习是不轻松的，学完之后，还要经常复习，就会很烦燥，这是以我们自身的经验来说的，相信大多数学生也是一样的，但是孔子为什么说”学而时习之，不亦说乎”呢？因为我们的习主要是复习，属于内容的再次重复，本来所学东西就那么写内涵，再次复习知识加深记忆，因而会比较烦，而孔子所说的”习”乃是实践之意，把所学的知识运用到实践之中，看看所学知识是否是正确的，体味学习的成果，因而会快乐了。
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安德义论语解读——学而篇第一【题解】《论语》的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，与内容一般不相关联。
本篇取“学而时习之”句中的“学而”两字作为篇名。
以下各篇均同。
“学而”篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者说谈的是学习的具体内容，如：孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，温、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范等内容，均为学习的对象。
宋?朱熹也说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。
”【原文】1.1子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③?有朋自远方来④，不亦乐乎?人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥?”【注释】①子：指有学问有道德的男子，或称“夫子”，相当于“先生”。
《论语》中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。
曰：即“说”。
②时习：时，指“时中”，意即恰当的时候进行温习。
③亦：语助词。
说：通“悦”，高兴、快乐。
④朋：“同门曰朋。
”即指同学，泛指朋友。
自：从。
⑤人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。
愠：幽怨，未曾发泄的怨气。
⑥君子：君子在《论语》中有三种含义：有德者，有位者，有德又有位者。
此指有德者。
【语译】孔子说：“学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？”【解读】本章孔子谈“学”“问”“行”，学则学仁，问则辅仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。
第一句谈“学”，即“学习”。
在儒家文化中，“学”有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。
第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。
“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。
学的第一个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德学仁为主。
第二句谈“问”，即“学问”。
朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。
曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”又说：“君子以文会友，以友辅仁。
”讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括“进德”、“修业”两个方面。
第三句谈“行”，即社会实践。
进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。
然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。
即不发脾气，不生怨气。
首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。
” “仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。
“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。
还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。
这三句话，均涉及到一个“乐”字，佛教强调苦修，离苦而得乐，儒家自始至终强调“快乐”。
如“贫而乐”，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。
”吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。
面对苍天，仰依大地，其乐无穷。
孔子赞扬颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。
孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐”，对学习也讲求“快乐而有趣”。
如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。
第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。
第三句“人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。
君子之乐，是修养极高的快乐。
这三句话谈的是“学”、“问”、“行”。
“学”“问”是获取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是“知”，第三句谈的是“行”。
儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以致用。
另外，第①句谈学仁，第②句谈辅仁，第③句谈安仁。
三句话，三个“不亦……乎”连用，句式并列，层次清楚，思路通达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。
【原文】1.2有子曰①：“其为人也孝弟，而好犯上者②，鲜矣；不好犯上③，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生④。
孝弟也者，其为仁之本与⑤！”【注释】①有子：姓有，名若，孔子的学生，比孔子小33岁。
相貌有些像孔子。
孔子去世后，孔门弟子曾尊其为师，也称其为“子”。
②孝弟：孝，尽心敬养父母；弟，通“悌”，指弟弟要顺从兄长。
犯：冒犯，违反。
③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官长等。
鲜：少。
未之有也：宾语前置句，即“未有之也”，意思是没有这种情况。
④务：专心致力于某事。
本：根本的、基础的东西。
文中三个“本”字均指“孝”“悌”。
立：确立，树立。
道：指仁道。
⑤仁：爱人，是孔子学说的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一种高尚的道德境界或人际关系的一种道德。
与：通“欤”，语气词。
【语译】有子说：“一个人若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会稀少；不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。
君子在根本上下功夫，根本确立了，道也就产生了。
‘孝’德与‘悌’德，乃是仁道的根本啊！”【解读】本章谈孝悌是仁的根本。
“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。
“仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表现为“悌”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为“慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠”，夫妇爱恋表现为“义”。
以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“义”……。
诸多美德中“仁”是核心，“仁”是治国的根本，而“孝”又是“仁”的基础。
“百善孝为先”，连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。
因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。
“夫孝，德之本也，教之所由生矣。
”孝必须经过教育而后形成。
孝在生活工作中，表现在多方面。
《大戴礼记?曾子大孝》中谈到五种“非孝”的情况，可资参考：故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！居处，事君，为官，交友，作战，五者不达要求，均为“非孝”的表现，可见“孝”的重要性。
全章可分三层：第一层，第一句“其为人也孝弟”；第二句，“而好犯上者，鲜矣”；第三句：“而好作乱者，未之有也”。
层层推进，步步紧逼，环环相扣，顺推致极。
第二层，对第一层递进式的阐释作了一个归纳，“君子务本，本立而道生”，“本”即“孝悌”，“孝悌”确立了，社会道德规范也就确定了。
由“务本”到“立本”，由“本立”到“道生”，环环相扣，层层深入，条理清晰。
第三层，全章结论，“孝悌也者，其为仁之本与！”将“孝悌”与“仁德”紧密地联系，双股夹写，两股合一，丝丝入扣，强调“孝悌”乃“为仁之本”。
“仁”乃治国之本，孝悌也者，修身之本，治国之本，不可殆忽，不可轻视。
【原文】1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。
”【注释】①巧言令色：巧言，动听的假话；令色，伪善的面孔。
②鲜：少。
【语译】孔子说：“善讲动听的虚言，装出一副和善的面孔，这种人，少有仁德啊。
”【解读】仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。
“巧言”“令色”两两相对，结构并列。
花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。
“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。
“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。
仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。
【原文】1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎？⑤”【注释】①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子46岁。
他注重内求，处事谨慎。
②三：确数，即三个方面。
省：自我反省。
三省：即从三个方面进行自我反省。
吾身：自身。
③为：介词，替、给。
忠：尽心竭力。
④信：信实、诚信。
⑤传：传授。
【语译】曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？【解读】本章记载曾子的内省之功。
曾子的三个问句，用“不…… 乎”句式，使义脉内通，问而不答。
今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。
这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三”字是实数，即从三个方面反省。
首先是“忠”。
“忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自己要求，“居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。
”从道不从君，表现为忠道之忠。
另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。
曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，属忠人之“忠”。
第二是“信”。
“信”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。
友爱的基础即讲信用，“信”是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？”“忠”“信”是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进德之本。
第三条是“习”，是修业之本，“习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓“身体力行”，“躬行履践”，皆是“习”的范围。
进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参更是如此。
【原文】1.5子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。
”【注释】①道：通“导”，引导，管理，治理。
乘(shèng)：古时一车四马为一乘。
周制天子土地方圆千里，兵车万乘；诸侯土地方圆百里，兵车千乘。
“千乘”，借代的修辞手法，指代诸侯国。
②敬：敬业、努力、认真。
③用：财用。
④以时：根据一定的时节。
“使民以时”的意思是役使劳力时，不影响农业生产。
【语译】孔子说：“治理拥有千辆兵车的诸侯国，临事要敬业、守信，要坚持节制财用，热爱民众，动用民力而不违农时。
”【解读】本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，“敬”、“信”、“节”、“爱”、“时”。
①敬业精神。
“敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：“为人谋而不忠乎？”②讲究信用。
“信”是为人、存身、立民的根本，“民无信不立。