汉书艺文志
艺文志翻译
《汉书·艺文志》全文翻译《汉书·艺文志》是中国古代第一部史志目录，收录了先秦时期重要的学术著作。
我国古代重要的学术流派均可从中探寻渊源。
班固对先秦时期学派的划分和论述是科学、可信的，实际上可将其视作为一部先秦学术史。
同时《汉书·艺文志》也创立了比较完备的史志目录的编撰体例，对后世史家编修史志目录产生了深远的影响。
《汉书·艺文志》，是我国现存最早的目录学文献。
这部最早的系统性书目，是班固撰写的，简称《汉志》。
属于史志书目。
《汉书》十质之一，该书是作者根据刘歆《七略》增删改撰而成的，仍存六艺、诸子、方技六略三十八种的分类体系，另析“辑略”形成总序置于志首，叙述了先秦学术思想源流。
其中删兵书十家，增《七略》完成后，刘向、扬雄、杜林三家于西汉所撰写的著作。
总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。
自从孔子死后精要微妙之言也就中断了，七十弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。
所以解释《春秋》分为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》五家，解《诗》的分为《毛诗》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》四家，解《易》也分为好几家。
战国时合纵联横，真伪争论不休，诸子的学说纷纷混乱不清。
到了秦始皇对这种状况感到害怕时，他们便烧毁文章，以愚弄百姓。
汉朝建立后，革除秦朝的弊端，大规模征收书籍文章，广开献书的门路。
到孝武帝时代为止，书籍残缺，竹简脱落，礼节遭到破坏，乐礼被摧毁。
皇上喟然而叹道：“朕很悲哀这些事!”于是建立藏书的简策，设置了抄书的官员，一直到诸子传说，都充实到秘府。
到成帝的时候，由于书籍散失的特别厉害，就派谒者陈农向天下征求分散的书籍。
命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校占卜的书，侍医李柱国校医药之书。
每校完一部书，刘向就整理编目，概括其大意，录下来把它上奏给皇帝。
当刘向死后，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。
《汉书·艺文志》的六种分类
《汉书·艺文志》的六种分类
《汉书·艺文志》把图书分为六大类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略，每略又分若干小类。
1. “六艺”是先秦贵族教育的六门课程，包括《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
这里的“六艺”既包括六门课程，也包括六种书。
2. 诸子略是对《庄子·天下篇》以来前人研究诸子百家的总结。
3. 诗赋略则是按照文体来分类。
4. 兵书略、数术略、方技略则是按照内容和作用来分类的。
这种图书分类方法并没有一直沿用下去。
如需了解更多，建议阅读历史书籍或请教历史专业人士。
汉书·卷三十·艺文志（华夏文明公元前206-公元前23年）
汉书·卷三十·艺文志（华夏文明公元前206-公元前23年）昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。
战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
今删其要，以备篇辑。
《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
《易传·周氏》二篇。
字王孙也。
《服氏》二篇。
《杨氏》二篇。
名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。
卫人，事周王孙。
《韩氏》二篇。
名婴。
《王氏》二篇。
名同。
《丁氏》八篇。
名宽，字子襄，梁人也。
《古五字》十八篇。
自甲子至壬子，说《易》阴阳。
《淮南道训》二篇。
淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。
第二十二章〈汉书。艺文志〉
适逢刘向病逝，汉哀帝又命令刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆继
承他父亲的事业。刘歆于是汇编群书向皇帝报告他所编辑的《七
略》，所以有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、
《数术略》和《方技略》。现在选取其中重要的地方，来充实到《艺
文志》中去。
《黄帝内经》十八卷 《外经》三十七卷
《扁鹊内经》九卷 《》L经》十二卷
《白氏内经》三十八卷 《外经》三十六卷
《旁篇》三十五卷
以上医经七家，(共)二百一十六卷。
医经的书，是推求人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，来阐
乐并有节制，就(会)气血平和，寿命长久。至于沉迷声色的人，不
顾及．(音乐)的节制作用，因此生病并使生命死亡。
《宓戏杂子道》二十卷 ．
《道要杂子》十八卷
《黄帝岐伯按摩》十卷 1
《黄帝杂子十九家方》二十一卷
《神农杂子技道》二十三卷
《上圣杂子道》二十六卷
《黄帝杂子步引》十二卷
《黄帝杂子芝菌》十八卷
《泰壹杂子十五家方》二十二卷 ．
《泰壹杂子黄冶》三十一卷
以上神仙十家，(共)二百零五卷。
神仙的书，(是)用来保养生命的真元，而向身外的大自然广求
养生之道。姑且来净化意念，平定心境，把生死看成同等的境域，而
明疾病的根源、死生的界限；并且用来思考针、石、汤、火的治疗
手段，调制各种药物混合配合的适宜比例。最好药剂的作用，就像
磁石吸铁一样，靠事物(本身)相互起作用。拙劣的医生违背医理，
把病愈当做病情加剧，把能治好的病人看做死证。
《五脏六腑痹十二病方》三十卷
汉书-艺文志诸子略
❖ 苟，课本注讲为苟且。有人认为应作表限止 范围的副词，与《易·系辞上》“苟错诸地 而可矣”的“苟”同。王引之《经传释词》 卷五认为此处的“苟”犹“但也”，“但” 有“只”的意思，故“苟”当“只”讲。
後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰，此辟儒 之患。
❖ 可以：可，能愿动词，以，介词，宾语“之” 省略。
陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月 星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於 禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
❖ 元气昊然广大，故云昊天。歷象日月星辰：以历数 之法观察日月星辰之运行。
❖ 師古曰：「泥，滯也，音乃計反。」師古曰：「舍， 廢也。」
❖ 師古曰：「寖，漸也。辟讀曰僻。」 ❖ 惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君）， ❖ 辟者（辟邪偏颇之人），曲学阿世（如公孙弘）。 ❖ 《文心雕龙·论说》：“若秦延君之注《尧典》，
十余万字；朱善之解《尚书》三十万言，所以通人 恶烦，羞学章句。” ❖ 公孙弘是西汉第一位拜相封侯的儒者，史家认为他 曲学阿世、从谀人君、阳善阴恶。
❖ 六略三十八类，共著录五百九十六家，一万 三千二百六十九卷图书。
❖有关先秦学术的原始文献 ❖《庄子 •天下》 ❖《荀子 •非十二子》 ❖《韩非子• 显学》 ❖司马谈《论六家要旨》 ❖《淮南子 • 要略》 ❖《汉书 •艺文志 • 诸子略》
❖司马谈 “乃论六家之要指曰：易大 传：‘天下一致而百虑，同归而殊 途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、 道德，此务为治者也”（《史记·太 史公自序》）。
法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰 「先王以明罰飭法」，此其所長也。
❖ 理为治玉，治玉需要剖析，剖析以后得其玉之纹理， 此过程与断狱有相似之处，故以治玉之理称治狱。 理官即司掌刑法的官。
汉书艺文志序的原文及翻译
汉书艺文志序的原文及翻译摘要：一、引言- 汉书艺文志序的背景与意义- 汉书艺文志序的内容概述二、原文及翻译1.原文概述2.原文翻译3.原文解析三、汉书艺文志序的影响与价值1.对古代文学的贡献2.对后世的影响3.当代价值四、结论- 汉书艺文志序的历史地位- 对汉书艺文志序的评价正文：一、引言《汉书艺文志序》是汉代班固所著《汉书》中的一篇序言，是对当时文学创作与研究的一次系统性总结。
它对古代文学的发展产生了深远的影响，并为后世文学研究提供了重要的参考。
本文将对其原文及翻译进行详细阐述。
二、原文及翻译1.原文概述《汉书艺文志序》原文分为三个部分：第一部分简述了先秦至汉初的文学发展状况；第二部分对汉代文学创作与研究的特点进行了总结；第三部分展望了文学的未来发展。
2.原文翻译（1）先秦至汉初的文学发展状况原文：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。
战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：朕甚闵焉！”翻译：孔子去世后，微言大义逐渐消失；七十子去世后，儒家大义开始偏离。
因此，《春秋》分为五个学派，《诗经》分为四个学派，《易经》有数个传注。
战国时期，各诸侯国的政治军事斗争错综复杂，学术上也是真伪分明、互相争论，诸子百家的学说众多而又混乱。
秦朝统一后，认为这种状况是一个祸患，就焚毁儒经，想用来使百姓变得愚昧无知，利于统治。
汉朝建立以后，改革了秦朝的弊政，大量收集图书，广泛开辟了献书的途径。
到了孝武皇帝时期，书籍残缺简略，礼仪败坏，乐曲崩溃，皇帝感叹地说：“朕非常忧虑！”（2）汉代文学创作与研究的特点原文：“于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
汉书艺文志原文及注释
汉书艺文志原文及注释汉书艺文志是《汉书》中的一篇章节，记录了汉代的文化艺术发展和成就。
本文将对汉书艺文志原文进行逐段解读和注释，以便读者更好地了解汉代的文化艺术状况。
【第一段】艺文志太史公曰：“余读史记，览《春秋》，作《左氏》、《国语》、《晏子春秋》、《公孙丑》、《孔子家语》、《论语》、《孟子》、《荀子》，皆次序纪传，无所不备。
而览《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《魏书》、《晋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《齐书》、《周书》、《魏书》、《唐书》、《宋书》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史》、《南明史》、皆无艺文志，是以自为纪传而已。
”【注释】太史公：指司马迁，西汉时期的著名史学家，也是《史记》的作者。
余读史记：我读了《史记》。
览《春秋》：浏览了《春秋》。
作《左氏》、《国语》、《晏子春秋》、《公孙丑》、《孔子家语》、《论语》、《孟子》、《荀子》：写作了《左氏》、《国语》、《晏子春秋》、《公孙丑》、《孔子家语》、《论语》、《孟子》、《荀子》等书。
次序纪传：按照时间顺序记录了历史事件和人物传记。
无所不备：无所不包含。
自为纪传而已：只是按照纪传的方式写作。
【第二段】故余欲为志者，以列汉文艺之事，纪其大要，不敢论其深浅。
【注释】故余欲为志者：因此，我打算写一篇志文。
纪其大要：记录其大致情况。
不敢论其深浅：不敢评论其好坏。
【第三段】夫艺者，人情之所不能已也。
圣人谓之至，贤者谓之美，士君子谓之文。
【注释】夫艺者：艺术。
人情之所不能已也：人们无法离开的东西。
圣人谓之至：圣人称之为至高的境界。
贤者谓之美：贤者称之为美好的事物。
士君子谓之文：士人和君子称之为文化。
【第四段】故书以记言，文以载志，兴以记录，衰以示人。
【注释】故书以记言：因此书写出来，以记录人们的言论。
文以载志：文学作品以表达志向。
兴以记录：兴盛时期用来记录历史。
衰以示人：衰落时期用来警示人们。
【第五段】是故笔者欲为之记者，不敢专其事，虽有愚见，亦宜录之。
汉书艺文志原文及注释
汉书艺文志原文及注释《汉书·艺文志》原文如下：凡天下之民，耳目所及情思之感，皆由艺文之陈陈也。
故古之王者，莫非贵文。
以为悦人心好耳目，使功业能久传；故敬奉用典籍，慎篇章之制。
先王之教化，不可胜道；世之良史，未有能尽。
自时睢鸠以来，负载益众，文章由此渐盛。
自敖仓、昭台，间河洛之域；又黄老之学，始洪沛而庆封禅。
至于开府、长吏，贤者所肆行，董仲舒以挽天下，封禅之术所由始。
佞幸阉人，非德所在；勇冠智者，艺文所及。
故家世显者，亲习以久，而显于世；同宗贤者，早优而后左右；才力美者，辞章谨丽，笔格工潢；诙谐白者，辞词嵌演，文华极妙。
故文贵道德，德之变者皆文。
道人之美，形而成言，探而实理，出而入説，卒赞之辞，以为溥主。
变而示之诗，以为明主。
故文诗先五言，次七言；儒之馀者，无所用之也。
始者言辞，明主表气人也；理者文辞，言辞广大也；周而后知，文道以求。
古之道人，让许不一。
君子称之为尊，小人夸之为酷。
乐以休舒，故龙然睿而发音；愁以聒噪，故蝇厉而发声。
自重为仲尼，至陶敏亦有差；自怜为禹、汤，至禹、汤未觉盛。
注释：1. "汉书·艺文志"：这是《汉书》中的一篇文献，记载了汉代的文学艺术状况和重要人物。
2. "耳目所及情思之感，皆由艺文之陈陈也"：人们的感知和思考都来自于艺术和文学的展示。
3. "凡天下之民，耳目所及情思之感，皆由艺文之陈陈也"：意思是说艺术和文学对于人们的影响是普遍的。
4. "敬奉用典籍，慎篇章之制"：指对待经典书籍要尊敬，对文章的写作要谨慎。
5. "初仓、昭台，间河洛之域"：指河洛之间的地区是文学艺术的中心。
6. "黄老之学，始洪沛而庆封禅"：指黄老之学的流行，使得洪沛地区有庆祝封禅的活动。
7. "开府、长吏"：指负责政府机构和地方政务的官员。
8. "佞幸阉人，非德所在"：指阉宦之人之所以得宠，是因为抛弃了道德规范。
汉书艺文志原文及翻译
汉书艺文志原文及翻译汉书艺文志原文及翻译《汉书艺文志》是中国现存最早的目录学文献。
以下是小编整理的苏汉书艺文志原文及翻译，欢迎参考阅读！原文：儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
中医汉书艺文志
• 2、诸子杂说出 • 3、秦朝禁书 • 4、汉代开禁、搜书校书
• 汉武朝第一次校书 • 刘向、刘歆校书始末及《别录》、《七略》
的成书 • 《汉书艺文志》的来历
微言：含义深远精要的言论。
大义：有关六经的要义。
乖：违背，乖谬。《说文》： “乖，戾也”
古义：违背 乖
“索隐行怪”句：语出《礼记•中 庸》。索隐行怪，求隐暗之事，行 怪异之道。
第六段：“方技”的学术渊源及作用
• 生生之具、王官之一守 • 学术渊源：太古、中世、汉 兴 • 序其书为四种
生生之具：前一“生”是使动用法。
王官：天子之官，王朝之职官。如 《周礼•天官》之医师，秦汉之太医 令、侍医等，皆可视为王官之一。
• 医经 • 经方 • 房中 • 神仙
原 水源 推原
疝：颜师古注：“疝，心腹气病。”
瘅(dān）：热病。一说通“疸”，黄疸病。
《素问·玉机真脏论》：“肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中 热，烦心出黄。”《灵枢·岁露论》：“四月已不暑，民病多瘅 病。”
疭瘛（zōng chì)：小儿手足抽搐一类病。 经方：古代对记载医方之书的统称。
今义：乖顺
大义乖
指对“经”书的传注不得正解。 如《关雎》一诗： 毛诗序：“《关雎》，后妃之德也……乐得
淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈 窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》 之义也。”
鲁诗认为诗乃周康王时毕公所作，讥刺康王 夫人晚起。
焚书事件始末
公元前213年，博士齐人淳于越在提出恢愎周 朝的分封制，“无辅拂，何以相救哉？”秦丞 相李斯反对，说腐儒“入则心非，出则巷议， 夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。”
《汉书·艺文志》序及方技略
【原文】昔仲尼没而微言绝(1)，七十子丧而大义乖(2)。
故《春秋》分为五(3)，《诗》分为四(4)，《易》有数家之传(5)。
战国从衡(6)，真伪分争，诸子之言纷然肴乱(7)。
至秦患之，乃燔灭文章(8)，以愚黔首。
汉兴，改秦之败(9)，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世(10)，书缺简脱(11)，礼坏乐崩，皇上喟然而称曰：“朕甚闵焉(12)！”于是建藏书之策(14)，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时(14)，以书颇散亡(15)，使谒者陈农求遗书于天下(16)。
诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋(17)，步兵校尉任宏校兵书(18)，太史令尹咸校数术(19)，侍医李柱国校方技(20)。
每一书已，向辄条其篇目(21)，撮其指意(22)，录而奏之(23)。
会向卒，哀帝複使向子侍中奉车都尉歆卒父业(24)。
歆于是总君书而奏其《七略》，故有《辑略》(25)，有《六艺略》(26)，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
今删其要，以备篇籍(27)。
【译文】往昔仲尼逝世而精微的言谕消失，孔门七十二贤人丧亡而经谕要义乖违。
因此《春秋》有了五家傅授，《诗经》分别有四家傅注，《易经》也有好几家的注释。
到了战国时，各国或合纵或连横，形势错综複杂，真真假假纷纭争执，诸子百家的言谕错杂混乱。
到了秦代，始皇对此感到忧患，于是焚烧文章书籍，以使百姓愚昧无知。
汉朝兴立，改革秦代的弊政，广泛收集各种典籍，大开献书的途经。
到了孝武帝时，书册又有所散佚短缺礼乐衰颓败坏，皇上感慨地说：“对此我非常忧虑！”于是兴建藏书的策府，设置録写书籍的职官，下至诸子百家的学说以及傅闻等等，全都收入宫廷藏书的秘府。
到成帝时，又因书籍多有散佚，便指派谒者陈农向天下徵求遗留下的书籍。
又命令光禄大夫刘向校核经书傅注、诸子和诗赋，令步兵校尉任宏校核兵书，太史令尹咸校核数术类图书，侍医李柱国校核方技之书。
每一种书校毕，刘向就分别列出它的篇目，摘要说明其内容大意，记録呈报给皇上。
汉书艺文志原文及注释
汉书艺文志原文及注释汉书是中国古代的一部重要史书，它记载了西汉、东汉两朝的历史事件和人物事迹。
其中，艺文志是汉书的一个篇章，主要记载了当时的文化艺术状况。
以下是汉书艺文志的原文及注释。
原文：「太史公曰：方今之世，文学盛衰，亦以时明。
东观之，光武之世，学者尚多。
自古及今，至于光武之世，既明古学之道，又著文学之业者，其书数十万卷，而后学者尚多。
自光武之后，天下之学者渐稀，至于明帝、章帝之世，又微矣。
自明帝之后，虽有治书者，然其不入于庙堂者，既少。
」注释：太史公：指司马迁，汉代著名的历史学家，也是《史记》的作者。
文学：古代的一种学术门类，包括文学、历史、哲学等。
盛衰：指文学的兴盛与衰落。
东观：指东汉时期。
光武之世：指光武帝时期，即东汉初年。
学者：指从事学术研究的人士。
尚多：指学者众多，学术繁荣。
自古及今：从古代到现在。
著：指创作、著述。
数十万卷：指著作数量庞大。
后学者：指后来的学者。
自光武之后：从光武帝时期开始。
渐稀：逐渐变少。
明帝、章帝之世：指东汉明帝和章帝时期。
治书者：指从事著述的学者。
入于庙堂：指被朝廷重视和采用。
艺文志这一篇章，以太史公的话开篇，他指出了当时文学的盛衰与时代背景的关系。
他称东汉光武帝时期的学者尚多，他们在学术研究和著述方面取得了很大的成就，著作数量庞大。
但是从光武帝之后，学者逐渐变少，到了明帝和章帝时期，学术繁荣的局面已经消失，学者们的数量非常有限。
虽然还有一些治书者，但他们很少能够得到朝廷的重视和采用。
这段原文主要描述了当时文学状况的兴衰变化，可以看出，文学在不同朝代的发展与时代的变迁密切相关。
东汉初年，学者众多，学术繁荣；而到了后来的明帝、章帝时期，学者逐渐减少，学术衰落。
这一现象反映了当时社会政治环境的变化对文学发展的影响。
艺文志这一篇章的出现，为后世研究古代文化艺术提供了重要的资料。
通过太史公的记述，我们可以了解到东汉初年文学的繁荣和后来的衰落。
同时，太史公对于学术研究的态度也值得我们思考。
汉书艺文志
漢書注•藝文志總序昔仲尼沒而微言絕〄李奇曰：「隱微不顯之言也。
」師古曰：「精微要妙之言耳。
」七十子喪而大義乖。
師古曰：「七十子〄謂弟子達者七十二人。
舉其成數〄故言七十。
」故春秋分為五〄韋昭曰：「謂左氏、公羊、穀梁、鄒氏、夾氏也。
」詩分為四〄韋昭曰：「謂毛氏、齊、魯、韓。
」易有數家之傳。
戰國從衡〄眞偽分爭〄師古曰：「從音子容反。
」諸子之言紛然殽亂。
師古曰：「殽〄雜也。
」至秦患之〄乃燔滅文章〄以愚黔首。
師古曰：「燔〄燒也。
秦謂人為黔首〄言其頭黑也。
燔音扶元反。
黔音其炎反〄又音琴。
」漢興〄改秦之敗〄大收篇籍〄廣開獻書之路。
迄孝武世〄書缺簡脫〄禮壞樂崩〄師古曰：「編絕散落故簡脫。
脫音吐活反。
」聖上喟然而稱曰：師古曰：「喟〄歎息之貌也〄音丘位反。
」「朕甚閔焉〃」於是建藏書之策〄如淳曰：「劉歆七略曰『外則有太常、太史、博士之藏〄內則有延閣、廣內、祕室之府』。
」置寫書之官。
下及諸子傳說〄皆充秘府。
至成帝時〄以書頗散亡〄使謁者陳農求遺書於天下。
詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦〄步兵校尉任宏校兵書〄太史令尹咸校數術〄師古曰：「占卜之書。
」侍醫李柱國校方技。
師古曰：「醫藥之書。
」每一書已〄師古曰：「已〄畢也。
」向輒條其篇目〄撮其指意〄錄而奏之。
師古曰：「撮〄總取也〄音千括反。
」會向卒〄哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。
師古曰：「卒〄終也。
」歆於是總群書而奏其七略〄故有輯略〄師古曰：「輯與集同〄謂諸書之總要。
」有六藝略〄師古曰：「六藝〄六經也。
」有諸子略〄有詩賦略〄有兵書略〄有術數略〄有方技略。
今刪其要〄以備篇籍。
師古曰：「刪去浮宂〄取其指要也。
其每略所條家及篇數〄有與總凡不同者〄轉（為）〔寫〕1脫誤〄年代久遠〄無以詳知。
」六藝略易易經十二篇〄施、孟、梁丘三家。
師古曰：「上下經及十翼〄故十二篇。
」易傳周氏二篇。
字王孫也。
服氏二篇。
師古曰：「劉向別錄云〄服氏〄齊人〄號服光。
」楊氏二篇。
名何〄字叔元〄菑川人。
蔡公二篇。
衛人〄事周王孫。
简述《汉书.艺文志》的六种分类
简述《汉书.艺文志》的六种分类《汉志·艺文志》是班固在刘歆《七略》的基础上删节其要而成，而《七略》又是在《别录》的基础上修订而成的。
《别录》是汉成帝河平二年（前27）开始的我国历史上最早、规模最大的整理群书的产物。
这次整理群书，集中了当时有代表性的一大批学者。
《别录》《七略》是这次校书的理论总结，是集体智慧的产物，它比较系统地反映了当时学术界对传统文化的基本看法。
所以《汉志·艺文志》的文学思想，实际是西汉后期代表性的文学思想。
《汉志·艺文志》体现的文学思想大致包括以下四个方面：第一，诗赋不同于经学，也与学术文章有别。
从内容上讲，它是贤人失志、离谗忧国的情志抒发；从体制上说，则以有韵为其特点。
《汉书·艺文志》把图书分为六大类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略，每略又分若干小类。
“六艺”本来是先秦贵族教育的六门课，孔子讲的“六艺”既是六门课，也是六种书。
《六艺略》大致相当于我们现在所说的基础理论。
《诸子略》从学术源渊和思想体系上来分，是对《庄子·天下篇》以来前人研究诸子百家的总结。
《诗赋略》以文体来分类。
《兵书略》、《数术略》、《方技略》则是以内容和作用来分类的。
阮孝绪《七录序》云：“《七略》‘诗赋’不从‘六艺’诗部，盖由其书既多，所以别为一略。
”章学诚亦本是说，他在《校雠通义·汉志诗赋第十五》中说：“诗赋本《诗经》支系。
”现代学者多从其说。
如余嘉锡先生《古书通例》就说：“以《七略》中史部附《春秋》之例推之，则诗赋本当附入六艺诗家，故班固曰赋者古诗之流也。
其所以自为一略者，以其篇卷过多，嫌于末大于本，故不得已而析出。
”但“六艺略”中的诗类，都是有关齐、鲁、韩、毛四家诗的；四家说《诗》，主要立足点是“王者之教化”，“把《三百篇》作了政治课本”（闻一多《匡斋尺牍》之六）。
如果把“诗赋略”并入“诗类”，不仅篇数多寡悬殊，有喧宾夺主之感，更严重的是内容扞格难入。
艺文志诸子略原文
艺文志诸子略原文《艺文志诸子略》是《汉书》中的一篇，主要介绍了先秦至汉代的诸子百家的流派及其思想。
原文：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
杂家者流，盖出于议官。
译文：道家这一流派，大概出自史官。
史官记载了历朝历代成败存亡祸福的经验教训，并以此为鉴戒。
道家学者知道要治理好国家必须抓住要领、掌握根本的道理后，就能清静无为、以柔克刚地守住自己。
这是君王治国平天下的方法。
道家学者以尧的克己复礼、孔子的谦卑退让、易经的一阳来复为理想人格模式。
但也有一些道家学者走向了反面，他们认为应该抛弃礼义仁政，只追求清静无为的境界，认为这样就可以治理好国家。
阴阳家这一流派，大概出自负责观测天象的官员。
他们观察天文、制定历法、指导农时季节。
但也有一些阴阳家学者拘泥于占卜、算命等小术，放弃人事、迷信鬼神。
法家这一流派，大概出自司法官员。
他们主张信赏必罚、以法治国、辅助礼制来治理国家。
但也有一些法家学者走向极端，他们没有教化、仁爱思想、专制独裁、滥用刑法等手段来治理国家、甚至残害亲人、伤害恩义。
名家这一流派，大概出自礼官。
他们研究礼仪制度、名分等级等礼制问题。
汉书艺文志
《汉书艺文志》的价值简介：《汉书艺文志》是《汉书》的十志之一, 属班固首创。
它将先秦到西汉重要的学术著作分为六略, 共三十八种, 分类如下:(一) 六艺略: 易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学, 共九种;(二) 诸子略: 儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说, 共十种;(三) 诗赋略: 屈原赋之属、陆贾赋之属、孙卿赋之属、杂赋、歌诗, 共五种;(四) 兵书略: 兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧, 共四种;(五) 数术略: 天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法,共六种;(六) 方技略: 医经、医方、房中、神仙, 共四种。
其内容包括了哲学、史学、文学、伦理、政治、经济、法律、军事、农牧、天文、历法、占卜星相、医药卫生等各个学科、各个方面。
因此, ?汉志? 在我国历史文献学上具有极高的价值和地位, 本文就其史料价值和目录学价值两个方面进行考述。
一、《汉书艺文志》的史料价值。
《汉书艺文志》保存了《别录》和《七略》的分类、内容和结构, 以及收录了先秦时期的学术著作, 对后世考求古籍、探寻学术的渊源得失都有着重要的意义。
(一) 保存了《别录》和《七略》的概况。
《别录》和《七略》对后世的贡献在于: 创造了一套行之有效的整理文献的方法, 编撰了我国第一部书目提要——《别录》, 完成了我国第一部图书分类目录——《七略》, 校勘学、目录学也是从这时开始发展起来的。
(二) 收录了先秦的典籍。
《汉书艺文志》收录了先秦时期重要的学术著作, 反映了西汉一代的藏书之盛, 我们也可从中探寻先秦时期重要的学术流派的渊源及其优劣得失。
《汉书艺文志》的开始有总序, 每略之后有大序, 每种之后又有小序, 这些序则说明了著录典籍所属的类名含义, 反映了学术思想的演变过程, 奠定了目录学“辨章学术, 考镜源流”的传统。
二、《汉书艺文志》的目录学价值。
《汉书艺文志》不但具有很高的史料价值, 而且还有突出的目录学价值。
它首创了我国第一部史志目录, 而且在现存的典籍中是我国最早、最完整的一部图书分类目录。
《汉书·艺文志·诸子略》原文及译文赏析
《汉书·艺文志·诸子略》原文及译文赏析儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰:“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰:“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰:“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰:“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰:“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰:“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
汉书艺文志序的原文及翻译
汉书艺文志序的原文及翻译（原创版）目录1.汉书艺文志序的背景和意义2.孔子及其弟子的学术成就3.战国至秦朝的文化状况4.汉朝对文化的重视与收集5.汉书艺文志序的现代价值正文一、汉书艺文志序的背景和意义《汉书·艺文志》是班固所著的一部文献，主要记述了汉朝以前的文化、学术和书籍。
其中，《艺文志序》是这部作品的开篇之作，具有重要的历史和文化价值。
这篇文章以孔子及其弟子的学术成就为主线，概述了战国至秦朝的文化状况，以及汉朝对文化的重视与收集。
通过分析这些内容，我们可以了解到我国古代文化的演变和发展。
二、孔子及其弟子的学术成就孔子是我国古代著名的思想家、教育家和政治家，他的思想对后世产生了深远的影响。
在《艺文志序》中，班固称赞孔子及其弟子的学术成就，认为他们的学说是基于尧、舜、禹、汤、文、武等先王的基础上发展而来的。
孔子主张“仁、义、礼、智、信”的道德观念，并强调人君应当顺阴阳、明教化，以达到国家治理的目的。
三、战国至秦朝的文化状况在战国时期，各诸侯国的政治军事斗争错综复杂，学术上也是真价格立门户、互相争论，诸子百家的学说众多而又混乱。
到了秦朝，认为这种状况是一个祸患，就焚毁儒经，想用来使百姓变得愚昧无知，利于统治。
然而，这种做法并没有达到预期效果，反而加剧了文化的混乱。
四、汉朝对文化的重视与收集汉朝建立以后，改革了秦朝的弊政，大量收集图书，广泛开辟了献书的途径。
汉武帝曾下令让诸侯献书，并设立藏书官，负责收集、整理和保存书籍。
在汉武帝的倡导下，汉朝的文化事业得到了空前的繁荣，为后世留下了丰富的文化遗产。
五、汉书艺文志序的现代价值《汉书·艺文志序》为我们提供了古代文化的珍贵信息，对于了解我国古代的文化、学术和书籍具有重要的参考价值。
同时，它还告诉我们，文化是一个国家、一个民族的灵魂，只有尊重和发扬传统文化，才能使国家更加繁荣昌盛。
汉书艺文志名词解释
汉书艺文志名词解释
汉书艺文志是中国古代史书《汉书》中的一部分，是作者班固撰写的关于艺术与文化方面的章节。
艺文志主要记录了汉代的文学、音乐、舞蹈、绘画、器物、建筑、服饰等方面的内容。
以下是一些汉书艺文志中的名词解释：
1. 文学：指包括诗、赋、散文等文学作品的创作和研究活动。
2. 音乐：指包括宫廷音乐、宗教音乐、民间音乐等各种音乐形式和演奏方式。
3. 舞蹈：指以身体语言、动作和节奏为表达手段的舞蹈艺术形式。
4. 绘画：指以线条、色彩和形象表达思想、情感和美感的艺术创作。
5. 器物：指各种生活和工艺用品，如陶器、瓷器、铜器等。
6. 建筑：指建筑物的设计、施工和使用等方面的知识和技术。
7. 服饰：指人们在日常生活中穿戴的衣物和饰品。
这些名词解释可以帮助读者更好地理解和研究古代艺术和文化的发展和特点。
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道家学派，应当是由史官演化而来，道家著作记载历代成败存亡祸福之道，但能秉要执本，清净虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以保护自我，这是君王统治之术。
与尧的自我约束谦让，《易》的含恨隐忍相合，能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是他们的长处。
等到放荡的人来修道，就想全部抛弃礼仪，并放弃仁义，说只要清净虚无就可以太平。
阴阳家学派，出于天文历法之官，他们敬顺上天，观测推算曰月星辰的运行，谨慎地告诉给人民以农作的时间，这是他们的长处。
等到拘泥的人来实行，就会受到禁忌的牵掣，拘泥于小的技能，放弃人事而从事于迷信鬼神之事。
法家学派，起源于法官，主张有功者必赏，有罪者必罚，以刑法辅佐礼制。
《易》上说“前代君王以严明的刑罚来整顿法制”，这是他们的长处。
等到刻薄的人来施行，就不要教化，放弃仁爱，只施行刑法而想达到太平，以至于残害至亲，恩将仇报。
墨家学说，起源于看守宗庙之官。
这种人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚俭朴；赡养三老五更，因此他们博爱；挑选士于举行大射礼，因此他们尊重贤能的人；祭祀祖宗，尊敬父辈，因此他们迷信鬼神；顺应四季而行，因此他们不信命运；以孝来昭示天下，因此他们对他人则求其同。
这是他们的长处。
可是愚者对此，就会因节俭的利益来反对礼节，推行博爱，但不知道分别亲疏。
纵横家学派，当出自接待贵客之官。
孔子说：“背诵了《诗》三百首，出使四方，不能随机应对，即使背诵的《诗》再多，又有什么用呢?”又说：“使者啊，使者!”是说使者应当权衡事情，见机行事，接受使命但不接受言辞，这是他们的长处。
等到邪恶的人来加以从事，就会重在弄虚作假而抛弃诚信。
杂家学派，当出于议事之官。
兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得国家体制有这些家和派，预见治国没有不贯通，这是他们的长处。
等到放纵的人来参与，就会漫无边际而无所依托。
农家学派，当起源于主管农业之官。
播种百谷，致力耕作和蚕桑，以求丰富衣和食，所以八政中一是食，二是货。
孔子说“所重视的是百姓的食物”，这是他们的长处。
等到鄙陋的人来主办此事，认为不用事奉圣王，想让君臣一同耕作，打乱了上下等级的秩序。
小说家学派，应当出于收集民间传说的小官。
是由街谈巷语，道听途说的人所制造的。
孔子说：“即使是小道，也一定有可观的地方，向深远处发展，恐怕就会拘泥，因此君子不干。
”但也没有消灭。
民间有小智慧的人来进行传播，也使它连续不被遗忘。
如果有时有一句话可采用，这也是草野狂夫的议论。
诸子之作一共有一百八十九种，四千三百二十四篇。
减去了蹴鞠一家，共二十五篇。
诸子十家，其中可观的只有九家罢了。
都兴起在王道衰微，诸侯主持政治的时候，当世君主，好恶相当悬殊，因这九个学派群起并立，各自坚持自己的学说，崇尚他们好的一面，以用来游说各国君主，希望取得诸侯王支持。
这些学说虽然有差别，就像水火一样，相减也能相生。
仁与义，敬与和，相反也都能相互补充促进。
《易》上说：“天下归宿相同而道路各异，思想一致但思考不同。
”现在不同学派各自推崇自己的长处，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，综合他们的要领，也是《六经》的支和流的关系。
假使这个人遇到明王圣主，得到他的公正对待，就都能成为辅佐君王的大臣之才。
仲尼曾说：“礼制失去了就向民间寻求。
”现在距离圣王久远，道德缺乏，没有地方再去寻求，这九家，不就比民间学说有所超越吗?如果能学习六艺学术，再钻研这九家的言论，扬长避短，就可以通晓各方的谋略了。