四川大学考博07年中国文学典籍真题与答案

四川大学
2007年攻读博士学位研究生入学考试试题
考试科目：中国文学典籍
科目代码：205
选用专业：文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古代文学、中国现当代文学、比较文学与世界文学、文艺与传媒、文化批评、文学人类学、佛教语言文学、广播影视文艺学
一.填空（每题2分，共10分）
1.《十三经》（写出各经名）：。

十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。

分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

2.《二十五史》（写出各史书名）：。

二十五史是中国历代官修的二十五部纪传体史书的总称。

它包括《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》等二十五部史书。

它上起传说中的黄帝（前2550年），止于清朝宣统四年（1912年），用本纪、列传、表、志等统一的体裁的编写。

二十五史之中，除第一部《史记》是通史之外，其余皆为断代史。

3.《周易》八卦是哪八卦，请写出八卦名：：。

八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。

用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。

每一卦形代表一定的事物。

乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。

4.《文心雕龙》共多少篇？请写出其中十篇篇名：。

50，原道第一，征圣第二，宗经第三，正纬第四，辨骚第五，明诗第六，乐府第七，诠赋第八，颂赞第九，祝盟第十。

5. 《春秋五例》：。

“春秋五例”是《春秋左氏传》（《左传》）一书的五种写作体例，即“微而显”、“志而晦”、“婉而成章”、“尽而不污”、“惩恶而劝善”。

二.阅读下面一则寓言，然后按要求作答：（共15分）
桓公读书于堂上。

轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。

”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。

”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。

”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。

斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。

不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”庄子·外篇·天道
1.加上标点符号（5分）；
2.解释其中带“”的词（5分）；
3.就其寓意作简要评说（5分）。

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。

”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。

”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的
糟粕罢了。

”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。

”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。

砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。

（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。

我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。

古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
三．简答题：（每题5分，共25分）
1. 请问《古文尚书》是什么时候产生的？怎样被考订为伪书的？《古文尚书》比《今文尚书》多出哪些篇？
中国汉景帝时在孔子故宅壁中发现用古代科斗文写的《尚书》，比汉文帝时伏生所传、隶书书写的《今文尚书》多16篇，故称《古文尚书》。

相传孔子后人畏秦法峻急，藏《尚书》、《孝经》及《论语》等于孔子故宅壁中。

汉景帝子鲁共王刘馀，拆孔子旧居以扩建宫殿，于墙壁中发现许多书简，全用科斗文书写，有《尚书》及《论语》等儒家经典，称古文经，亦称壁经。

汉武帝末年在朝廷任博士的孔子十二世孙孔安国加以整理，与伏生所传今文经校对合并为58篇、46卷。

魏晋时惟秘府有之，至永嘉之乱时佚失。

晋元帝时豫章内史梅赜奏上一部孔安国作传的《古文尚书》，比伏生所传的多25篇。

此书流传颇久，到宋代吴、朱熹等对它有过怀疑，明代梅竟直斥其伪清代阎若璩作《古文尚书疏证》惠栋作《古文尚书考》，一一揭示其为伪书的证据。

丁宽作《尚书余论》，进而论证其为曹魏王肃的伪造。

《大禹谟》、《五子之歌》、《胤正》、《仲虺》、《汤诰》、《伊训》、《太甲》（上、中、下三篇）、《咸有一德》、《说命》（上、中、下三篇）、《泰誓》（上、中、下三篇）、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周宫》、《君陈》、《毕命》、《君牙》和《冏命》。

2. 请问《大戴礼记》与《小戴礼记》的异同是什么？
戴德抄录85篇，成《大戴礼记》，其兄子戴圣抄49篇，是为《小戴礼记》。

汉代《礼记》本附属于经（《仪礼》）的，郑玄为《小戴礼记》作注后，简明易读，大为广行，而篇目繁多的《大戴礼记》很少有人研习，逐渐亡失，北周学者卢辩为其作注，方保留了一部分，到唐代，原书85篇，只剩39篇。

3.《礼记·中庸》）说“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”《大学》说：“此谓诚与中，行与外，故君子必慎其独也。

”朱熹《四书集注》：“隐，暗处也。

微，细事也。

独者，人所不知而己所独知之地也。

”请谈谈你对“君子慎独”的理解？
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。

所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

4.《毛诗序》云“颂者，美盛德之形容”。

试联系《诗经》内容加以解说？
“颂者，美盛德之形容”：这句是对“颂”的解释。

形容，形状容貌。

此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。

“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。

《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。

除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。

如《丰年》中唱道：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。

为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。

在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。

而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。

骏发尔私，终三十里。

亦服尔耕，十
千维耦。

在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。

这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。

5.（《尔雅·释亲》）说：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。

”试解释其原因？
这种特殊的称谓现象是古代“姑舅表婚”这种特殊的婚姻形式的遗迹。

姑舅表婚又称交互从表婚、外甥妻内侄婚，是指姑舅表兄妹之间的婚姻。

它肇始于原始社会的母系氏族外群婚制，这种被恩格斯称之为“普那路亚家庭”的族外群婚较之原始社会中的血缘群婚已有极大的进步，它已排除了同一氏族中男女的结合，而是由两个氏族中的同一代男子互相“出嫁”到对方氏族中，同对方氏族中的同一代女子互相结合。

他们所生的子女归属于女方氏族，而“出嫁”的男子则仍属男方氏族的成员，死后要葬在自己原氏族的墓地。

在这种母系氏族外群婚的社会中，对两个氏族中可以互相结合的一代男女而言，对方的父亲就是自己的母亲的兄弟（即“舅”），对方的母亲则是来自对方氏族的父辈的姐妹（即“姑”）。

由于那时的人们尚未从“舅”、“姑”这种血缘亲属关系中区分出“公公”、“婆婆”、“岳父”、“岳母”这类亲属关系，所以也就不可能产生“公公”、“婆婆”、“岳父”、“岳母”这样的称谓（概念）。

五.论述题（共50分）
1、分析《诗品序》的文学思想。

（10分）
2、试论孔子对中国文学的影响。

（本题40分）。