_差序格局_再思考
《乡土中国》读后感关于“差序格局”的思考----公德和私德
关于“差序格局”的思考----公德和私德之杨若古兰创作在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局.即“每一家以本人的地位作为中间，四周划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中间势力的厚薄而定”“以己为中间，像石子普通投入水中，和他人所联系成的社会关系不像团体中的分子普通大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，如许一来，每个人都有一个以本人为中间的圈子，同时又从属于以优于本人的人为中间的圈子.在这类关系格局中，本人老是这类关系的中间，一切价值是以“己”作为中间的.作者提到”在差序格局中，社会关系是逐步从一个一个人推出去的，是私人关系的添加，社会范围是一根根私人联系所构成的收集，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生.”虽然作者没有明确的指出，但是弦外之音就是中国人只要私德.通过对实例的分析作者得出结论“公德心被无私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心.书中这整节，可以如许理解作者的核情意思：中国私德很强而且少公德心.早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个闻名的、不断到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如.”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人其实不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已.”关于私德公德，从上面几个成绩来说明：1、为何会发生“差序格局”？中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位.是以中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人.“修身齐家治国平天下”是以由远及近，发生“差序格局”.2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体两头的道德包含文明礼貌、助桀为虐、爱护公物、呵护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为原则，是保持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件.私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、涵养、风格、习气和个人生活中处理恋爱、婚姻、家庭成绩、邻里关系的道德规范.3、为何中国人公德较低？中国素称礼仪之邦，人们一贯引觉得荣，为何要被说成是没有公德？实事是，在国人的伦理行为和生活中，时常有一个很矛盾的景象，就是在血缘亲情生活圈子当中，他很重视本人的抽象，而且在待人接物和进退出处当中，都很在乎精心.如许的做人态度实际上有一个发端，就是他的家庭.这这其实是作者所说的差序格局”的根源.我认为除了作者说的“差序格局”是形成中国公德低于东方的缘由外经济发展水平也是另外一个主要缘由.可以用马斯洛的需求条理理论解释，类似于政治轨制理论中的经济基础决定上层建筑，意思是人满足了基本的温饱需求后才有精神方面（例如保持高的道德的方面）的须要.按照这类理论，中国人和东方人比拟，公私德的水平可能会低一些.与此同时，中国传统道德教育只涉及“五伦”关系的私德，对于对己没有任何关系的陌生人缺乏无效的公德束缚.4.公德私德的关系：按字面理解，很多人觉得私德是无私的，对他人、对社会发展无害而无一利，与公德感化相差甚远，二者是不克不及等量齐观的.事实上，公德私德是有必定关联的.二者可以彼此促进.私德对于公德的意义：与公德比拟较，私德行为只是影响本人和家人、亲戚和朋友.私德常常发生在私域.能够爱本人和家人、爱亲戚和朋友，都是良好的私德.爱本人、爱朋友、爱亲人才干爱他人、爱社会、爱故国.可以说私德是公德的基础.反之、如果本人和家人、亲戚和朋友都不爱，何谈公德？中国古人强调私德，而公德却极少有人问津.古人所教的道德，私德居十之有九.梁启超论私德时就说：“故养成私德，而德育之事思过半焉矣.”其缘由就在于，“公德者私德之推也”.“推”，就是“推己及人”，就是将心比心.只需“能近取譬”，公德便水到渠成.所以，说古代不思考公德成绩，不是公允的评价.无宁说，他们对公德建设的贡献，恰是包含于私德建设当中.公德对于私德的主要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作为集体的群体，也包含公民之间彼此善待.每个公民都应为公德建设作出贡献，促进公德的进步就是爱护本人.公德建设完美了，私德就获得了尺度.公德善恶不分，私德行为就没有尺度，没有分寸.所以，私德虽然是公德建设的基础，但是只要公德的畅旺发达，才是群所觉得群的根基.正如个人的幸福不成能独立于社会的进步而存在一样，私德与公德本来就是彼此依存的关系.而成绩的关键是，如何应用我们的聪明将两者更加严丝合缝地对接起来.。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出的一个重要概念，它对于理解中国传统社会的结构和人际关系有着深刻的洞察。
读完这一部分内容，我深受启发，也有了许多的思考。
差序格局以“己”为中心，像石子投入水中一般，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局具有很强的伸缩性，以“己”为中心，“己”的范围可大可小，取决于情境和需要。
在传统的中国社会中，家庭是差序格局的基本单位。
家族观念根深蒂固，亲属关系复杂而有序。
从血缘关系出发，向外扩展到地缘关系、业缘关系等。
在一个家族中，长幼有序、尊卑有别，每个人都有着明确的身份和地位。
这种秩序在一定程度上维持了家族的稳定和团结。
在这种格局下，人与人之间的关系更多地依赖于私人的道德。
道德标准并非普遍适用，而是根据亲疏远近有所不同。
对于亲近的人，可能会有更多的包容和帮助；对于疏远的人，则可能相对冷漠。
这种私人道德的特点，使得公共道德的建立面临一定的困难。
因为人们往往更关注自己圈子内的利益和关系，而对于圈子外的公共事务缺乏足够的关心和责任感。
在现代社会中，差序格局仍然有着深远的影响。
虽然社会结构发生了巨大的变化，但是在人际关系中，我们依然可以看到差序格局的影子。
比如，在求职、办事时，人们往往首先想到利用自己的关系网络，而不是依靠公平的竞争机制。
这种现象在一定程度上阻碍了社会的公平和进步。
然而，我们也不能完全否定差序格局的价值。
在某些情况下，它能够提供情感上的支持和帮助。
当我们遇到困难时，亲人、朋友往往会第一时间伸出援手，给予我们关心和鼓励。
这种基于差序格局的互助，在一定程度上增强了社会的凝聚力。
要改变差序格局带来的一些不利影响，我们需要加强公共道德的建设。
培养人们的社会责任感和公平意识，让大家认识到公共事务与每个人的利益息息相关。
同时，要建立健全公平、公正的社会制度，减少人情关系对社会运行的干扰。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》是一本由李泽厚所著的社会学著作，通过对中国社会差序格局的深入研究和分析，揭示了中国社会的不平等现象和社会阶层的形成。
阅读完这本书后，我深感中国社会的差序格局问题不容忽视，下面将从不同角度展开讨论。
首先，差序格局在中国社会中的存在是不争的事实。
随着中国经济的高速发展，社会阶层的分化日益明显。
在城市中，富裕阶层享受着高收入和优质资源，而贫困阶层则面临着低收入和基本生活需求的困境。
在农村地区，土地流转和城市化进程加剧了农民工的贫困现象。
这种差异化的现象导致了社会不平等的加剧，给社会稳定带来了挑战。
其次，差序格局的形成与制度和政策密不可分。
中国的户籍制度、教育制度和就业制度等一系列制度，使得不同地区和不同群体之间的差异进一步扩大。
例如，户籍制度限制了农民工在城市中享受公共服务和社会福利的权益，教育制度中存在的城乡教育差距也使得农村孩子的教育机会受到限制。
同时，就业机会的不均衡也加剧了社会的差序格局。
此外，差序格局对社会稳定和发展造成了负面影响。
差序格局的存在使得社会上下层之间的矛盾日益尖锐，导致社会不公平和不满情绪的积聚。
社会不平等的加剧可能引发社会动荡和冲突，对社会稳定构成威胁。
同时，差序格局也会阻碍社会的发展。
当一部分人拥有更多资源和机会时，其他人的发展机会被剥夺，这将导致社会整体的人力资源浪费和创新能力的降低。
然而，解决差序格局问题并非易事。
首先，需要改革现行的制度和政策，减少不同地区和不同群体之间的差异。
例如，可以逐步放宽户籍制度的限制，提供更多公共服务和社会福利给农民工。
同时，应加大对农村教育的投入，缩小城乡教育差距。
其次，要加强社会保障体系的建设，确保每个人都能享受到基本的社会保障和福利。
此外，还需要加大对贫困地区和贫困群体的扶贫力度，帮助他们脱贫致富。
总之，差序格局是中国社会面临的一个重要问题。
通过对《差序格局》一书的阅读，我深刻认识到差序格局的存在和影响，并对解决这一问题提出了一些思考。
差序格局读后感
差序格局读后感在翻开《差序格局》这本书之前，我从未想过，人与人之间的关系竟然可以被如此细致且深刻地剖析。
读完之后，心中像是被投进了一颗石子，泛起的涟漪久久不能平静。
书中提到的“差序格局”，就像是我们生活中那张无形的关系网。
以自己为中心，像水波纹一样一圈一圈推出去，越推越远，关系也越来越淡薄。
这让我想起了老家村里的那些事儿。
我们村不大，家家户户都相互认识。
村东头的张大爷家算是村里的“大家长”。
为啥这么说呢？因为谁家有个红白喜事，都得请张大爷去坐镇帮忙。
张大爷在村里的威望那可不是吹的，他说话做事都透着一股公正劲儿。
记得有一次，村里老王家和老李家因为一块地的边界问题闹得不可开交。
这两家本来关系还算不错，平日里见面也都客客气气的。
可一涉及到土地这实实在在的利益，那可就翻脸不认人了。
老王觉得老李多占了他家几寸地，老李又觉得老王在故意找茬。
两人吵得脸红脖子粗，差点就要动手了。
这时候，张大爷出马了。
他先不着急评判谁对谁错，而是把两家的人都叫到一起，让他们把事情的来龙去脉好好说一说。
老王激动地比划着，说自己家当初分地的时候，这里明明有个标记，肯定是老李后来偷偷挪了。
老李也不甘示弱，说那个标记早就模糊不清了，不能作数。
张大爷听他们说完，也不吭声，自己亲自到那块地去查看。
他弯着腰，眯着眼，仔仔细细地研究了半天地上的痕迹。
然后直起身子，拍了拍手上的土，说道：“老王啊，你说的那个标记确实不太清楚了，不能光凭这个就说老李占了你的地。
老李啊，你也别觉得委屈，大家都是邻里邻居的，低头不见抬头见，为了这点地伤了和气不值当。
”接着，张大爷提出了一个解决方案：从中间重新划一条线，一家一半。
刚开始，老王和老李都不太乐意，觉得自己吃亏了。
但张大爷一番劝说下来，两人也觉得不好意思再争了，就同意了这个办法。
这件事过后，老王和老李的关系虽然不像之前那么热络，但也没再闹过别扭。
在我们村，像这样的事情还有很多。
大家的关系就是在这样的磕磕绊绊中，维系着一种微妙的平衡。
现代社会中差序格局的思考
现代社会中差序格局的思考王卿彧（南京农业大学，农村发展学院，社会学系，22113105）[内容摘要] “差序格局”一词出自于我国社会学家费孝通的《乡土中国》一书，它精辟的概括了当时中国乡土社会中人们的社会关系结构，并且反映出中国人的特殊是交际网以及其背后的历史文化原因。
《乡土中国》于1947年出版距今已时隔66年之久，书中所提到的“差序格局”在当代中国社会中依旧存在，并且这种格局在当代社会中的各个领域都表现得十分明显，“差序”意识在当代中国人的思想观念中依旧占据着很重要的地位。
这种无处不在的“差序格局”对社会的整体运作与发展中有着很大的影响作用，它影响着每个人的价值选择与判断从而决定着每个人的行为交往方式与方向最终影响着社会资源的流向与分配以及社会阶层的流动。
[关键词] 差序格局；人际关系；社会资源；道德；[正文]一差序格局概述在《乡土中国》中费孝通用简明生动的比喻描写出了西方社会的团体格局和中国社会特有的差序格局：“西洋的社会就像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不会乱。
”“.......我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就是发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”[1]25-26费孝通认为差序格局是由于初民社会的农耕文明时期人们的生活方式所造成的，而西洋社会中的团体格局的形成则是游牧文明下人们的生活方式有关。
在差序格局下人们的社会关系结构式错综复杂的，每个人都不是独立的，在一个人的社会互动网中除他之外的每个人都是按照差等次序站在这个网中，从这个人的视角看出去，在这些人并不是相同的，因为在这个网中必定会产生距离的远近，距离的不同必定会影响这个人在社会活动中的交际选择方向或者方式。
差序格局读后感思政
差序格局读后感思政《差序格局》读后感思政读费孝通先生的《差序格局》，收获颇丰，也有诸多感触。
读到关于差序格局里以个人为中心的社会关系像水波一样向外扩散这一描述时，我感觉就像是看到一块石头投入平静的湖面所产生的涟漪。
在我们的日常生活中，这种现象特别常见。
比如在亲戚关系里，以自己为中心，亲近程度和相互的义务、联系等，依次向亲属关系较疏的方向递减。
像我和父母、兄弟姐妹之间，关系最为紧密，我们分享很多的事务，彼此在生活上和情感上都相互扶持，要是有什么大事发生，肯定是第一时间想到彼此的。
可是再往外一些，到近亲属、远亲，互相的关心和联系就相对少些了。
这让我想起在传统农村社会中，村民之间的关系也是如此，同一个家族里，血缘关系越近的家族成员之间交互往往更多，家族事务合作也更为紧密。
从道德层面看，差序格局也导致道德标准的相对性。
在差序格局下，社会关系的亲疏远近决定着道德的适用范围。
我们会对亲人的一些行为更加包容，而对陌生人则可能遵循更加普遍化的道德评判标准。
比如说一个人对亲人的过错可能会选择原谅和内化劝诫，但对于陌生人做错同样的事情，可能就直接要求按照公共道德规则处理。
特别触动我的是，从差序格局我看到了中国传统社会结构的独特性，它和西方的团体格局有着鲜明的区别。
西方团体格局里是讲究人人平等，个人与团体之间的界限相对分明。
但是在中国传统差序格局下，公和私的界限是十分模糊的，往往会根据个人所在的不同社会关系情境而变化。
后来我明白了为什么在处理中国的社会关系和公共事务时不能完全照搬西方的模式。
按照中国传统差序格局的特点，在推动社会改革之类的事务上也要考虑到从个体关系网出发逐渐向外扩散的影响力。
我觉得作者想表达的并不仅仅是这种社会结构的客观存在，更是对理解中国社会，从传统走向现代的一种深度思考。
从教育的角度来说，现在的教育也试图在这种传统结构下注入现代价值观，让人们在保持传统家庭等概念中的良好品德的同时，培养对公共事务的平等意识、契约精神等。
关于“差序格局”的思考
关于“差序格局”的思考“差序格局”是费孝通在《乡土中国》一书中提出的，如果说差序格局是中国的基础性社会结构，那么自我主义是差序格局背后的思维结构。
要想理解差序格局，我们就要从理解自我主义入手，同时将个人主义作为比较类型，从而理解私的内涵和限度。
我将从以下三个方面进行分析：一、自我主义及其与差序格局的关系根据费孝通的“水波纹”比喻，如果说“差序格局”是石子落水所激起的层层扩散的“涟漪”，那么“自我主义”就是平静的水面遇到外力必然会产生涟漪的“原理”。
我们可以看出差序格局与自我主义相互形塑：自我主义在思维结构层面构造差序格局，而差序格局在社会结构层面强化了自我主义。
根据书中和相关学者的阐释，我们可以尝试给“自我主义”下一个大致的“定义”，将其理解为一种以己为中心、主要根据亲疏远近的原则处理自我与他人之关系的思维方式。
其中“亲疏远近”不限于血缘亲属关系，无血缘亲属关系的“外人”也可能通过某种方式变成“自己人”“自我主义”具有以下几个特点①从“中心”到“边缘”的往复，体现为自我主义“外推”与“收缩”两个维度：“外推”是由私人性向公共性的扩展，而“收缩”是由公共性向私人性的回归。
②作为“思维方式”的自我主义，是一种集体性的思考问题的方式，甚至可以称之为一种“民族思维习惯”。
自我主义不仅仅是有意识的，体现为明确地根据亲疏远近的原则处理人我关系的理性意识；有时也是无意识的，表现为“根据亲疏远近的原则处理人际关系”这种思维方式经过长期积淀和影响，已经内化到民众的思维结构中，沉淀为一种集体性思维习惯，使人在思考和处理人际关系时不假思索地照此行事，而交往的双方或多方往往也能轻易地彼此“意会”。
二、“自我主义”与“个人主义”核心差异费孝通在比较“差序格局”与“团体格局”时，也对比了二者背后的“自我主义”与“个人主义”，那么，“自我主义”与“个人主义”有哪些核心差异？个人主义作为西方思想学术基本概念之一，在进入汉语语境之后，由于文化差异误读以及政治意识形态的曲解，常常变成带有负面色彩道德评价。
乡土读后感差序格局的思考公德和私德
乡土读后感差序格局的思考公德和私德文件排版存档编号：[UYTR-OUPT28-KBNTL98-UYNN208]关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。
即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。
作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。
”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。
通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。
书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个着名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。
”关于私德公德，从下面几个问题来说明：1、为什么会产生“差序格局”？中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。
因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。
“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》这本书，初读时只觉晦涩难懂，概念繁多。
但当我耐下心来细细品味，竟从中咂摸出不少滋味。
差序格局，说白了就是以自己为中心，像水波纹一样一圈一圈推出去的社会关系网络。
这让我想起了老家村里的那些事儿。
我们村不大，也就百十来户人家。
村里人人都沾亲带故，关系错综复杂。
就拿我家来说，我爸这边兄弟姐妹五个，我妈那边也是亲戚众多。
逢年过节，家里那叫一个热闹。
每年春节，是村里最热闹的时候，也是差序格局体现得最为明显的时候。
大年初一，天还没亮，我就被爸妈从被窝里拽出来，穿上新衣新鞋，准备去拜年。
我们家先从爷爷奶奶家开始。
一进门，我和爸妈就大声喊着：“爹、娘，过年好！”爷爷奶奶笑得合不拢嘴，忙从兜里掏出红包往我手里塞。
接着，我们就去大伯家。
大伯家离得不远，几步路就到了。
一进门，大伯大妈也是热情招待，瓜子、糖果摆满了桌。
我一边吃着，一边听大人们唠家常。
从大伯家出来，又去了二伯、三伯和姑姑家。
这一圈下来，我的口袋里已经装满了红包和零食。
拜完了自家人，就该去村里其他亲戚家了。
这时候，差序格局的特点就更明显了。
关系近的亲戚，比如姥姥家那边的舅舅、姨妈，我们去的时候会带更重的礼品，在人家家里待的时间也更长，聊的话题也更贴心。
而关系稍远一点的，可能只是进门打个招呼，坐一会儿就走。
在村里，谁家有个红白喜事，那更是差序格局的生动体现。
要是喜事，比如结婚，主家会先请自家人帮忙操持，然后再请关系近的亲戚朋友。
帮忙的人也有分工，有的负责采购，有的负责布置场地，有的负责接待宾客。
大家忙前忙后，热热闹闹。
而宾客们随礼的金额也有讲究，关系亲近的多随一些，关系远的就少随一点。
要是白事，那整个村子都会笼罩在一种悲伤的氛围中。
主家的哭声传遍整个村子，亲戚们纷纷赶来帮忙和吊唁。
这时候，家族中的长辈会站出来主持大局，安排各种事宜。
而其他人也会按照亲疏远近，尽自己的一份力。
记得有一次，村里一位老人去世了。
我跟着爸妈去帮忙。
那几天，大家都忙得不可开交。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》读后感刘慈欣的科幻小说《差序格局》以其独特的想象力和深刻的思考引起了广泛的讨论。
小说以人类与外星文明的交流与对抗为背景，探讨了人类文明的发展、生存与命运等重要议题。
通过阅读这部作品，我深深感受到了刘慈欣对人类未来的深刻洞察和对科技与道德的思考，下面我将结合小说的情节和思想，谈谈我的一些感悟和思考。
小说《差序格局》讲述了地球文明和三体文明之间的交流和对抗。
在人类与三体人的对决中，作者通过虫洞、黑暗森林等概念展现了科技发展对文明带来的挑战和变革。
在小说中，人类文明在面对外星文明的威胁时显得力不从心，无力抵挡。
这种力量的悬殊和技术的优势让人不禁反思人类文明的发展和未来。
在小说中，刘慈欣通过不同人物的对话和思考，探讨了人类文明的发展中所面临的道德困境和选择。
在面对外星文明的侵略时，人类是否应该采取保守主义还是进取思维？这种道德难题让我深思不已。
人类作为一个整体，应当如何团结一致应对外部挑战？在这个问题上，小说中人们的分歧和争论让我看到了人性的复杂和多面性。
另外，《差序格局》中的差序格局理论也是一大亮点。
作者通过这一理论探讨了文明发展的规律和阶段性变化。
在不同时期，文明的优劣、强弱都有其存在的原因和必然性。
人类是否能够突破差序格局，实现文明的长久和稳定？这是一个令人深思的问题。
在小说中，作者给出了一种颇具启发性的答案，让人对未来充满了期待和希望。
通过阅读《差序格局》，我收获颇丰。
这部小说不仅具有很高的科幻性和文学性，更是一部引人深思的哲理作品。
在快速发展的科技时代，我们应该如何正确看待与利用科技？在不确定和变幻的未来，我们又该如何抉择和前行？小说中的种种问题和困境，让我更加清晰地认识到人类文明的脆弱和可贵。
总的来说，刘慈欣的《差序格局》是一部不可多得的好书。
它不仅给我们带来了科幻的乐趣，更引发了我们对人类文明、科技与未来的深刻思考。
通过阅读这部作品，我获得了宝贵的启示和体会。
相信这部作品也会为更多读者带来新的思考和感悟。
差序格局读后感
差序格局读后感《乡土中国》是费孝通先生的一部经典社会学著作，其中“差序格局”这一概念给我留下了极为深刻的印象。
差序格局，简单来说，就是以自己为中心，像石子投入水中一般，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局与西方社会的“团体格局”形成了鲜明的对比。
在差序格局中，亲属关系是最为重要的一环。
我们常说的“五服”，就是这种差序关系的一种体现。
从自己往上数，有父亲、祖父、曾祖父等；往下数，有儿子、孙子、曾孙等。
随着血缘关系的逐渐疏远，亲疏程度也在递减。
这种亲疏有别在我们的日常生活中处处可见。
比如在家庭财产的分配上，往往是与自己关系亲近的子女获得更多。
在对待亲戚的态度上，关系亲近的走动频繁，关系疏远的则可能只是过年过节时才有所往来。
不仅是亲属关系，地缘关系在差序格局中也起着重要作用。
在一个村子里，同姓的人家往往会更加亲近，相互之间的帮助也更多。
而对于外姓的人家，则可能会存在一定的隔阂。
这种基于地缘的差序关系，在乡村治理中也有所体现。
比如在处理一些纠纷时，往往会考虑当事人之间的关系远近，而不是完全依据规则和法律。
在差序格局中，个人的道德观念也是有差别的。
对于自己亲近的人，我们往往会有更高的道德要求，比如要求子女孝顺父母、兄弟之间要相互友爱。
而对于关系疏远的人，道德约束则相对较弱。
这也就导致了在一些情况下，人们会为了维护自己亲近的人的利益，而做出一些违背公共道德的事情。
差序格局的形成，与中国传统的农业社会有着密切的关系。
在农业社会中，人们的生活相对稳定，交往范围也比较狭窄，大多局限于亲属和邻里之间。
这种相对封闭的社会环境，使得人们更加注重个人与他人之间的关系，而不是普遍的规则和制度。
然而，随着社会的发展，现代社会逐渐从农业社会向工业社会和信息社会转变。
在这个过程中，差序格局也在发生着变化。
一方面，城市化进程加快，人们的交往范围不断扩大，不再局限于传统的亲属和地缘关系。
差序格局的心得300字
差序格局的心得300字差序格局的心得300字在中国由#39;私#39;引起的社会问题很普遍这一点无论在中国的城市还是农村都急为突出，有甚于比中国的愚和病还多。
为了自己的私欲，垃圾直接丢在自己家门口是常见的事，所为难的还不是人家环卫工人？公和私是一对具有相对性的词语，私的东西不容易受到他人的私，而公的东西是比较容易私的，就像一个蛋糕进行分发，每个人都想自己分到的大一点。
而若向他人索取一些私人物品，则会尽量注意，避免冒犯他人。
中国人普遍认为，对于一个公家的东西，只有权利而没有义务，只有当自身牟取利益足够大时，才会适当收敛。
差序格局是中国乡村所特有的一种特征，它对乡村社会中存在的众多现象都有着一定的影响，尤其在乡村社会的人际关系和地缘关系中表现的较为明显。
在人际关系上，相对于中国的差序格局，受西方社会的团体格局所影响，家庭界限较为清晰，而在中国社会存在的差序格局影响下，有个有趣的现象，自家人所涵盖的范围是不确定的，一切想要和自己有所交集，套近乎的人都可称为自家人，跟西方社会相比较，这一概念打破了血缘界限，只是通过个人利益和主观想法则可随意将某一陌生人变成自家人，出于自家人里边包含的亲切感，每个人也会不反对成为他人的自家人。
这种行为模式容易导致社会中攀关系讲交情的风气。
在地缘关系上，因中心势力的大小而导致所影响涉及的范围改变，人间的世态炎凉也表现的淋漓尽致，势力大的所拥有的人脉广，涉及的人际交流必然多于势力小的，人的追逐利益的人性是不容易克制的，那么这种社会圈子的伸缩也就存在于现代社会中，并随处可见。
在差序格局中，我们无法准确的判断一个人的行为是公还是私，毕竟从不同的角度去观察，我们会得到不同的结果。
总会有不同的受益者和不同的失益者，导致在失益者则为私，在受益者则为公。
由于无法兼顾到每个人的利益，因而公和私是相对的，没有一个判断的标准。
差序格局的心得300字自我主义是相对于个人主义而言的。
个人主义是团体中的以己为中心，自我主义是中国乡土社会中特定的富于伸缩性的网络里的以己为中心。
差序格局读后感
差序格局读后感读《差序格局》这本书，让我对现代生活的种种问题有了更深入的思考。
作者王小波通过对人类群体行为模式的剖析，探讨了人们如何在社会中建立秩序与规则的难题。
以下是我对《差序格局》的读后感。
文中作者通过描述差序格局的概念，揭示了人们在生活中常常遇到的一种无序、混乱的状态。
在差序格局中，每个个体都追求着自己的最大利益，忽视了整体的利益与秩序。
这样的状态不仅仅存在于我们的社会中，也出现在我们的工作、家庭以及个人生活中。
我深受启发的是，书中对于所谓“文明”的定义与质疑。
作者认为，真正的文明并不仅仅是个体的文明，而是整个社会的文明。
这意味着，个体应该在追求自身利益的同时，也要关注他人的利益，以及整个社会的利益。
只有这样，才能建立起一个有序、稳定、和谐的社会。
在书中，作者通过一系列的例子，向读者展示了差序格局在现实生活中的表现。
比如，政府官员之间的权力斗争、企业家的不择手段的竞争以及个体在追求私利时对环境的破坏。
这些例子使我深刻认识到，差序格局不仅仅是一个抽象的概念，而是我们生活中无处不在的一个现象。
阅读完《差序格局》后，我不禁思考起如何打破差序格局，建立起一种更有序的社会秩序。
作者在书中提到了“均理秩序”这一概念，即在社会中建立起一种公平、合理、有序的秩序。
尽管这并非易事，但我相信只要每个人都能从自身做起，关注他人的利益，尊重他人的权益，建立起一种互助、合作、公正的社会关系，就能逐渐实现这一理想。
读完《差序格局》，我对自己的行为、价值观产生了深思。
我们每个人都是社会的一部分，我们的行为将不可避免地影响到整个社会的秩序与稳定。
因此，我们应该时刻保持对整体的关注，不仅仅追求个体利益，还要思考如何在追求个人发展的同时造福他人、造福社会。
《差序格局》是一本引人深思的书籍，它对现代社会问题的分析与解决提供了有益的思路。
通过书中的启示，我相信每个人都能够意识到自身的责任与使命，为建立一个更有秩序、更有序、更和谐的社会共同努力。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》这本书，初读时感觉有些晦涩难懂，但细细品味，却能发现其中蕴含着对社会人际关系深刻而独到的见解。
作者提到的差序格局，就像是一张无形的网，把我们每个人都笼罩其中。
在这张网里，我们以自己为中心，像水波纹一样，一圈一圈地向外扩散，形成了亲疏远近不同的关系圈。
让我想起了老家村里的一件事儿。
我们村有个叫老张的，他在村里算是个有头有脸的人物。
老张家里有几亩果园，每到果子成熟的季节，那可真是热闹非凡。
老张这人吧，平时挺热心肠的，村里谁家有点事儿，他都愿意搭把手。
所以在村里，他的人缘还算不错。
但这人缘也是有差别的。
比如说，老张的亲兄弟，那肯定是在他这关系网的最里层。
果园里果子熟了，他亲兄弟不用招呼，自己就过来帮忙采摘，老张也放心把最值钱的品种交给他兄弟打理。
为啥？因为是自家人，信得过！这兄弟要是家里缺点啥，老张也是二话不说，能帮就帮。
再往外一层，就是老张的堂兄弟。
堂兄弟来帮忙，老张也欢迎，但可能就不会像对亲兄弟那样毫无保留。
果子采摘的时候，一些稍微次一点的品种会让堂兄弟们多经手。
等到果子卖了钱，分给堂兄弟的那份好处，也会比亲兄弟少那么一些。
而对于那些只是同村的普通邻居，老张的态度又不一样了。
他们来帮忙，老张会客客气气的，但也会多留个心眼儿。
果子怎么摘、怎么放，老张都会细细交代。
卖了果子赚了钱，也只是意思意思地给邻居们表示一下感谢。
有一年，果园遭了灾，果子产量大减。
老张急得不行，这时候，亲兄弟不仅出力帮忙，还主动拿出自己的积蓄借给老张，让他去买农药、化肥，尽量挽回损失。
堂兄弟呢，也帮了忙，但在借钱这事儿上就犹豫了，只拿出了一小部分。
而那些普通邻居，大多就是口头上安慰几句，真正出力帮忙的没几个。
这件事儿让我深深感受到了差序格局的存在。
老张对待不同关系的人的态度和方式，不就是根据亲疏远近在不断变化吗？在他心里，有一个明确的“圈子”划分，越靠近中心的，得到的关心和帮助越多；越往外的，就越淡薄。
想想我们自己的生活，又何尝不是如此呢？我们对家人、朋友、同事、陌生人，不也有着不同的态度和期望吗？对家人，我们可以毫无保留地付出；对好朋友，我们愿意分享喜怒哀乐；对普通同事，可能只是工作上的交流与合作；对陌生人，更多的则是保持一定的距离和警惕。
差序格局读后感
差序格局读后感读了费孝通先生的《乡土中国》，其中“差序格局”这一概念让我深受启发，也引发了我诸多的思考。
差序格局，简单来说，就是以自己为中心，像水的波纹一样，一圈一圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种社会结构和人际关系模式，与我们现代社会常见的团体格局有着明显的不同。
在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
对亲属关系的描述就是一个典型的例子。
以“己”为中心，血缘关系越近的，就越亲近；反之，则越疏远。
比如，直系亲属如父母、子女，在自己心中的地位和分量往往要比旁系亲属更重。
这种亲疏有别的观念，在日常生活中的待人接物、资源分配等方面都有着深刻的体现。
而且，这种差序不仅仅局限于亲属关系，还延伸到了朋友、邻里、同事等各种社会关系中。
与西方社会的团体格局相比，差序格局更具灵活性和伸缩性。
在团体格局中，个人与团体的关系相对明确和固定，权利和义务也有着较为清晰的界定。
而在差序格局中，“己”与他人的关系则会根据具体情境和利益的不同而随时发生变化。
比如，在面对利益冲突时，可能会疏远原本亲近的人；而在有共同利益时，又会拉近与原本关系较远的人的距离。
这种伸缩性使得人们在处理社会关系时更加注重实际情况和个人利益的权衡。
这种差序格局的形成，与中国传统的农业社会有着密切的关系。
在农业社会中，人们大多以土地为生计，生活范围相对固定，交往的对象也比较有限。
在这样的环境下，家族、邻里等关系成为了人们生活中最重要的支撑。
而且，传统的儒家思想也强调个人的修身、齐家，然后才能治国、平天下。
这种从自身出发，逐步向外扩展的观念，也进一步强化了差序格局的形成。
然而，随着现代社会的发展，城市化进程的加快，传统的差序格局也受到了一定的冲击。
在城市中，人们的交往范围更加广泛，社会分工更加细化，团体组织的作用日益凸显。
但差序格局的影响依然存在，只是在形式和程度上发生了变化。
比如，在工作场所，虽然有着明确的组织架构和规章制度，但人们之间的关系仍然可能会受到差序观念的影响。
差序格局读后感
差序格局读后感读了费孝通先生的《差序格局》，我仿佛被带入了一个充满复杂人际关系和独特社会现象的奇妙世界。
这感觉，就像是在老巷子里穿梭，每一个拐角都藏着意想不到的故事。
书中提到的“差序格局”，就像是我们生活中的一张无形的网。
以自己为中心，像水波纹一样一圈一圈推出去，越推越远，关系也越来越淡。
这种格局在我们的日常生活中无处不在，影响着我们的行为和思维方式。
我想起了老家村里的那些事儿，那可真是差序格局的生动写照。
我们村有个张大爷，他可是村里的“万事通”。
谁家有点啥事儿，都爱找他拿个主意。
张大爷自己家里有片果园，每到果子成熟的季节，那可热闹了。
张大爷的亲侄子、侄女会来帮忙采摘，这是因为血缘关系近，他们觉得这是自家的事儿，得尽心尽力。
而那些稍微远一点的亲戚，比如表亲，可能就只是过来串个门，夸夸果子长得好。
再往外推，就是村里的普通邻居了。
有些热心肠的邻居会在张大爷忙不过来的时候搭把手，但也有些只是在旁边看着，说几句客气话。
这帮忙的程度，可不就像那水波纹，离张大爷这个中心越远，出力就越少。
有一年，张大爷的果园遭了灾，果子收成不好。
这时候，张大爷首先想到的是找自己的亲兄弟借点钱，渡过难关。
兄弟二话不说，就把钱拿出来了。
接下来是堂兄弟，有的借了，有的推脱说自己也不宽裕。
而那些只是同村但没什么亲戚关系的人，大多只是表示同情，说几句安慰的话。
在村里办喜事的时候，这种差序格局体现得更是明显。
主家会根据关系的远近亲疏来安排座位。
近亲坐的是主桌，远一点的亲戚就往后排。
帮忙的也大多是近亲或者关系好的邻居，那些关系一般的，可能就是来随个礼，吃顿饭就走。
而且，在分东西的时候也有讲究。
比如村里分集体的福利，像一些生活用品什么的。
村干部会先考虑自己的亲戚朋友能不能分到，然后再轮到普通村民。
有时候，为了这点东西，村民之间还会闹点小矛盾。
从张大爷家的果园到村里的各种事儿，我深深地感受到了差序格局的力量。
它不是一种死板的规则，而是在人们的心中自然而然形成的一种做事的“套路”。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》这本书，初读时感觉有些晦涩难懂，但细细品味之后，却仿佛为我打开了一扇观察社会和人际关系的新窗户。
书中所提到的“差序格局”这个概念，就像一把神奇的钥匙，能解锁我们日常生活中许多看似平常却又蕴含深意的现象。
比如说，在我们的生活中，对亲人、朋友、熟人、陌生人的态度和行为方式往往是不同的，这种不同并非是刻意为之，而是自然而然形成的一种“差序”。
我想起了前段时间家里发生的一件小事。
那天，我家的水管突然漏水了，水哗啦啦地流个不停，把厨房的地面弄得一塌糊涂。
我第一时间想到的就是给住在附近的舅舅打电话求助。
舅舅二话不说，放下手中的活儿就赶了过来。
他带着工具，挽起袖子，就开始忙活起来。
舅舅一边修理水管，一边跟我唠叨：“这水管啊，得经常检查，不然出了问题可麻烦啦。
”我在一旁看着舅舅熟练地操作着工具，心里满是感激。
舅舅忙前忙后的，不仅帮我修好了水管，还把厨房的地面清理干净，叮嘱我一些日常维护的小窍门。
这事儿要是换了个不太熟的邻居，可能就不会这么尽心尽力了。
顶多就是给我指点几句，让我自己去找专业的维修人员。
但因为舅舅和我们是亲戚，关系亲近，所以他会毫不犹豫地全力帮忙。
再想想平日里和朋友们相处，也有类似的情况。
有一次，我和一个好朋友约好了一起去看电影。
结果我因为堵车迟到了快半个小时。
我本以为朋友会生气，没想到她见到我只是笑着说了句：“你这家伙，可算来了！”然后拉着我就往电影院里走。
换做是不太熟悉的人，可能早就抱怨连天，甚至直接取消这次活动了。
这让我更深刻地理解了“差序格局”。
我们对待不同关系的人，有着不同的期待和付出，就像在一个以自己为中心的同心圆里，越靠近中心的人，我们越愿意为他们付出更多，对他们的要求也会更宽松；而越往外的人，我们的付出和期待相对就会减少。
这种“差序格局”并不是说我们对关系远的人就冷漠无情，而是一种基于亲疏远近的自然反应。
比如在社区里做志愿者活动的时候，对于那些不认识的老人和孩子，我们也会尽一份力去帮助他们，但这种帮助可能更多的是基于一种公共道德和社会责任感，和对亲人朋友那种发自内心的、不计回报的付出还是有所不同的。
差序格局读后感思政
差序格局读后感思政篇一差序格局读后感思政读了费孝通先生的《差序格局》，我这心里啊，就跟那开了锅的水似的，翻腾个不停。
啥是差序格局？也许在咱日常生活里就能瞅见影儿。
就说那亲戚关系吧，跟自己亲近的，那可真是掏心掏肺；稍微远点儿的，可能就只是面子上过得去。
这像不像一圈一圈往外推的水波纹？越靠近中心，关系越紧密。
我觉得吧，这差序格局可真是把咱中国人的人际关系给琢磨透了。
你看，在村里头，大家都互相帮衬着，可要是出了村，面对陌生人，那态度可能就不一样了。
这难道不是一种“内外有别”？不过，我又在想，这差序格局会不会有时候也让人变得自私了呢？可能只顾着自己圈子里的人，对外人就少了点关心和帮助。
再想想，如今这社会发展得这么快，差序格局是不是也在悄悄变化呢？网络让人与人的联系变得更复杂，圈子也不再那么清晰。
那传统的差序格局还能适应吗？哎呀，我这脑子越想越乱，也许这就是思考的魅力？反正这《差序格局》让我看到了人际关系的多面性，真是让人又爱又恨呐！篇二差序格局读后感思政《差序格局》这本书，读完之后，我真是感慨万千！咱先来说说这差序格局到底是个啥玩意儿。
打个比方，就好比把一块石头扔到水里，那一圈一圈泛起的涟漪，就是差序格局。
自己就是那石头落水的地方，亲近的人在里圈，关系远的就在外圈。
我就寻思着，这在咱们生活中太常见了。
比如说，家里有点啥好事，肯定先想着自家人；遇到困难了，也是找关系近的帮忙。
这难道不对吗？也许有人会说，这太狭隘了，可我觉得这就是人性啊！但反过来一想，这种格局会不会限制了我们的视野和胸怀呢？可能会让我们忽略了外圈那些需要帮助的人。
这难道不是一种遗憾？而且啊，在如今全球化的时代，差序格局是不是有点跟不上节奏了？大家都在说要合作共赢，可如果心里还守着那一圈一圈的小圈子，能行吗？我也不知道自己想得对不对，可能我这想法还很幼稚。
但这本书确实让我开始思考这些问题，这一路思考下来，真是纠结又兴奋！篇三差序格局读后感思政《差序格局》，这名字听着就挺深奥，读完之后，我更是思绪万千。
差序格局读后感
差序格局读后感《差序格局》这本书，初读时觉得有些晦涩难懂，但细细品味之后，却让我对人与人之间的关系有了更深的思考。
作者提到的“差序格局”，就像是一张无形的网，把我们每个人都网在其中。
以我们自己为中心，像水的波纹一样，一圈一圈推出去，越推越远，关系也越来越淡。
这种关系的亲疏远近，不是简单的距离问题，而是一种复杂的情感和利益的交织。
这让我想起了我生活中的一件小事。
有一次，我家的老房子需要翻修。
这可不是一件小工程，需要不少的人力和物力。
我的父母首先想到的，是找那些平日里走动频繁、关系亲近的亲戚帮忙。
于是，电话打了一圈，舅舅、叔叔们都纷纷表示愿意过来搭把手。
翻修的日子到了，舅舅们一早就开着车，带着工具来了。
他们二话不说，挽起袖子就开始干活。
搬砖的搬砖，和泥的和泥，每个人都忙得不亦乐乎。
中午吃饭的时候，大家围坐在一起，一边吃着简单的饭菜，一边谈论着家长里短。
那种亲切和自然，让我深深感受到了“差序格局”中亲属关系的紧密。
可是，当我们需要更多的人手，父母试图找一些远房亲戚或者只是普通邻居帮忙时，情况就不一样了。
有的推脱说自己没时间，有的则干脆不接电话。
这时候，我明显感觉到了关系的远近所带来的差异。
在这个过程中，我也观察到了每个人的态度和表现。
舅舅们干活特别卖力，因为他们觉得这是自家人的事，不能马虎。
而那些不太亲近的亲戚或者邻居，就算来了，也只是做做表面功夫，不会真正全力以赴。
这让我明白了，在差序格局中，关系越近，责任和义务感就越强，愿意付出的也就越多。
而那些关系较远的，可能更多的是出于情面或者利益的考虑，才会选择帮忙或者不帮忙。
再想想我们平时的社交圈子，不也是这样吗？好朋友有困难，我们会毫不犹豫地伸出援手，甚至不惜牺牲自己的利益。
而对于普通朋友，可能就只是给予一些言语上的安慰或者有限的帮助。
而且，这种差序格局还体现在资源的分配上。
比如家里有了什么好吃的、好用的，首先想到的肯定是给自己的孩子、父母，然后是兄弟姐妹，再往后才是其他亲戚朋友。