《论语》八佾篇读后感

《论语》八佾篇读后感1

《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。

需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它标准了人与人之间的准那么，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也标准了国家运作的种种制度。

本篇中林放问礼之本，孔子的答复是“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与

其易也，宁戚〞。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表那么是符合人的真性情的“文化〞产物。

“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。〞正朔是天子公

布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的局部。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的标准。

因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。

《论语》八佾篇读后感2

《论语》是一本好书，孔子是一个君子。细读细品，定会获益良多，启明心性。

孔子从品德上主张“仁、义、礼、智、信〞。这短短的五个字中包罗万象，枝

叶庞杂，融入着他的道德、教育、治国等的思想精华。其足以囊括一个人的人生观、价值观与世界观。本书需要细读，融会贯穿，从心底的思想认同，与严苛的自律、坚守。而孔子做到了，他的一生，以其笃信的精神内核贯穿始终。对人对事，对内对外，无不彰显出其坚毅豁达的儒家气度。也使千百年来的中华文明熠熠生辉，华夏民族之道光明正大。可以说，儒教，其实就是中国人骨子里的信仰。我正值需要这样的精神洗礼，使自己回归纯明朗达的'品性。与我，意重在人们的印象中，儒

家一直以仁政、民本等思想著称，强调君主要善治，要时刻考虑重视人民的利益。孔子赞赏“博施于民而能济众〞的行为;孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻。是

故得乎丘民而为天子……〞，强调在一个国家里，人民是最重要的，甚至觉得为了

人民安康，社稷也是可以变更的，“牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水

溢，那么变置社稷。〞然而，在答复子贡关于政治治理的问题时，孔子却把人民的生命放在了“信〞后，这是不是与“民为贵〞的思想起了冲突首先，我们必须明确，通常情况下，不同于“兵〞与“食〞，“食〞与“信〞间不存在着直接竞争、相互抢夺

资源的关系。一国国库有限，该把钱花在军事上还是该把钱花在改善民生上，这个“兵〞与“食〞的冲突自古就存在;然而“食〞与“信〞更多的是一种相辅相成的关系——政府改善好了民生，人民自然就会对政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顾人民，政府的民望自然也就会下降。

要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的，企业也一样。