十六锭金诀

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道家气功养生十六字锭金

道家气功养生十六字锭金“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。

这道家十六字锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。

从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。

道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。

其主要的便是“胎息”说。

道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。

经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。

对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。

托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。

是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也”。

讲究气贯丹田的作用。

《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术理论对此解释说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。

便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。

一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。

……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。

便咽之咽，非咽精，亦非咽气。

气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。

……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。

呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。

……归脐，则归丹田矣。

未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。

任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。

明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀也”。

他指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。

并通俗地介绍了修炼方法。

今录于下：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。

十六锭金不一样的练法

十六锭金不一样的练法
长生十六字决，又名十六锭金，喻其贵比黄金！
《赤风髓》曰：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。

”
《养生秘录》曰：“一升便提，气气归脐；一降便咽，水火相见。

”
《脉望》曰：“一吸便提，息息归脐，一呼便咽，水火相见。

”
虽然版本不同，练法则一，但不是某些大师所谓的提肛、咽津，更不是空运任督周天！
是逆腹式呼吸，逆腹式呼吸，逆腹式呼吸！
若多说一点，不但吸要归脐，呼也要归脐，即所谓一提（呼）便咽也，咽气归脐，如此才是息息归脐！
如此可开阴跷通百脉，可调胎息，可通中脉，可出神体！
世人特别是养生家气功修炼者一见“提”字便臆想提肛，一见“咽”字便臆想咽津，虽然提肛、咽津确是有益的养生功法，但此处不是，差之毫厘谬之千里了！[灵光一闪]
《胎息铭》:“三十六咽，一咽为先。

吐唯细细，纳唯绵绵。

坐卧亦尔，行立坦然。

戒于喧杂，忌以腥膻。

假名胎息，实曰内丹。

非只治病，决定延年。

久久行之，名列上仙。

”
此处的“咽”，也只能是吐纳即呼吸！[灵光一闪]。

唤醒腹脑：“十六锭金”[转载]

唤醒腹脑：“十六锭金”[转载]
人有头脑和腹脑，头脑为后天，腹脑为先天。

腹脑比头脑智慧。

天地之大，比你所能梦想到的多出更多。

生命构造与功能的奇妙，事物间隐秘的联系，永远出人意料。

人体这个宝库有太多奥妙需要探究。

唤醒腹脑，就是用腹脑去感知周围的大自然，洞察世界。

腹脑代替头脑，人远远不如动物啊！我们要做的，就是唤醒腹脑。

仙家相传之“十六锭金“可以帮助我们开启腹脑人生。

仙家相传之“十六锭金”，其诀云：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”
1、吸气相：吸气，（想象）两跨、大尾巴（三大块，武功的必备想象，进一步可以打拳）张开、快速抱住地球的重心，同时感觉到肛门肌肉收缩（提肛），脚后跟收缩（真人息以踵），小腹肌收缩（逆式腹式呼吸），小腿肚肌肉收缩，皮肤收缩（皮肤呼吸）。

气吸入地心，同时略用意与目力，从阴根提起。

所谓一吸便提，气气归脐也。

2、呼气相：呼气时，略用意与目力，将气从地心、尾闾提向上，通脊柱骨，直至顶门。

呼气末，屏气，做吞咽津液的动作（有无津液，都要做）。

所谓一提便咽，水火相见也。

3、做吞咽津液的动作后，重新开始呼吸动作。

唤醒腹脑，只有达到胎息境界（真人息以踵）才能做到，普通呼吸是办不到的，真人是唤醒了腹脑的人，才有这样的认知。

身体意识是有别于头脑的独立意识，每个细胞都具有瞬间知晓全部的能力，可如今的人发展心智逐渐遮盖了这部分的本能。

这部分的本能是直觉智慧和武功，武功也是本能，是人人具有的。

这位良渚大巫告诉我们腹脑人生，洞察世界！感谢老祖宗！。

?丹阳祖师回阳固本十六锭金诀

丹阳祖师回阳固本十六锭金诀
丹阳祖师回阳固本十六锭金诀（《养生秘旨》）
一升便提，气气归脐，一降便咽，水火相见。

凡修养家，以鼻为天门，以口为地户。

地户常闭。

天门常开，故此法只以鼻息为候。

遇鼻入息曰吸，即便升气，将下部前后着力一提，气气归脐也。

遇鼻出息曰降，即便放身自在，徐徐出气，咽津一口，汩然有声，亦以意存送于脐中，乃是一降便咽，水火相见也。

盖脐中乃真元所聚之处，真气悉藏于此，原胎息之所也，凡咽纳之际，若有津液，尤为妙也。

一升一降，使气相会，心肾相合，水火相见，所以谓炼成离女液，咽尽坎男精也。

如此行之，不计度数，不拘时候，要行即行，要止即止。

一身之后，脐轮火炽，两肾汤煎，腹中气转，如雷之鸣，小便渐减。

久而百病皆除，延年益寿矣。

金丹妙诀十六字功

于这种真息之息的调息要妙，古圣有诗说道：调息须真息，心不用心。行、住、坐、卧、口鼻之息，宜要 “ 知巍巍常不动，刻产真金。顷 ”这是说调息之时，既要让心神随着息的往来调。不调，不能见真息。其法在于而往来，又要自然而不着意。只有这样，能使炉火纯青而出真金（）凝神人气穴，守气穴，才精。心意随往来。
６气功｝道丹
要为割断种种外来干扰因素而设。可是，如果种种外来的干扰因素被克升常降 ” ，意即合乎任督两脉升
服后，如何制服其心，使心神不致散乱无依而修成正果，也是修炼者面降往来的 “ 天 ” 之道。对此济周
临或必须解决的一个重要问题。
有关 “ 息绵绵 ”的要妙，上述之外，存于 “ 调除还后升前降 ” 常、“
童颜。 ’ ”
Ⅱ 辑：编迟昊目
１４
…
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ｌ
先说 “ 气穴 ” 。济阳子认为，“ 气穴 ”的确切位置处在 “ 腰前、脐后，降。 ”
其中稍下，有一虚无圈子是也，名目太极” 。是为吾人受生之初，所结而成之 “ ” 缕。有人认为，此 “ 气穴 ”就是下丹田的异名。四、心思相依 “ 心”就是神，是本性；“ 就息”
如本性和气穴真气时刻相守，刻一
有关 “ 凝神人气” 的具体功法，阳子这样交待道：“ 济吾心止于此（气也不可分开。由于这种 “ 息相心穴），而内观之。即将向来所凝之神，尽归入此穴之中，似猫捕鼠，如龙依 ” 大有 “ ，凝神入气”的味道，所养珠，真气自然内运，暖热阳生。夫吾人自剪落脐带之后，此穴中之真以济阳子说：“ 见此息（穴真要气

兵法十六字诀

兵法十六字诀?兵法十六字诀1题名: 十六字诀2基本精神是3游击战争中言简意赅十六字诀充…4气功术语“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的简称。

它是中国工农红军游击战争作战指导原则，是中国人民解放军战略战术形成和发展的基础。

包括着战略防御和战略进攻的两个阶段的作战行动在内。

十六字诀是从中国工农红军初期的游击作战的实践中总结出来的。

毛泽东率领湘赣边秋收起义部队,于1927年10月转战到江西省西部的井冈山地区，发动和组织人民群众，实行“工农武装割据”,广泛开展游击战争,在实践中取得了初步经验。

1928年1月，毛泽东在遂川县城主持召开了中国共产党中国工农革命军第一师前敌委员会、遂川县委员会和万安县委员会联席会议，总结了几个月来开展游击战争的经验和教训，研究了进一步开展游击战争的问题。

不久，敌人进攻遂川时，毛泽东避开强敌,率领部队返回井冈山。

敌人进攻万安时,中共万安县委员会采用了“坚壁清野,敌来我退,敌走我追，敌驻我扰，敌少我攻”的原则,同敌人进行斗争。

同年4月,中国工农革命军第四军成立后，军长朱德、党代表毛泽东又指挥部队，在游击活动和反对敌人“进剿”、“会剿”的作战实践中，进一步丰富了游击战争作战指导原则的内容。

现已查到的历史文献中，完整地提到“敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追”原则的,以1929年4月5日中国共产党中国工农红军（前身为中国工农革命军）第四军前敌委员会给中共中央的报告为最早。

1929年9月28日《中共中央给红军第四军前委的指示信》(即九月来信)，第一次将其归纳为“十六字诀”。

基本精神是，从敌大我小、敌强我弱的基本特点出发，利用农村的政治、经济和地理等有利条件，扬长避短，灵活机动，以求保存和发展自己，消灭敌人,逐步改变敌我力量对比,夺取游击战争的胜利。

十六字诀是中国人民解放军战略战术体系的基础，具有重要的军事学术价值。

十六字诀的提出，正确地解决了中国共产党独立领导革命战争以后在作战指导上的一个重大问题，是对马克思列宁主义关于革命战争战略战术理论的创造性的发展；对当时的和以后的中国人民革命游击战争起了重要的指导作用。

养性命祛病安神“长生十六字诀”揭秘详解

养性命祛病安神“长生十六字诀”揭秘详解〖编前记〗之所以要说说这个养生诀，除了它流传久远广泛，被明代以来各路高人通过实践证明效用非凡，并累代推崇之外，还因为我自己也切身体验了这“十六锭金”对身体的好处。

因为有我本人经验，为了尽量说清楚，所以这篇写在前面的话稍微多了点。

这里需要首先澄清一个认识，距离“主义”满天飞，争辩唯物、唯心的时代已经够远了。

大家应该从生命理性的高度来认真看待古人通过不断亲身探索实践留下来的生存智慧。

至少应该清楚，这类的养生诀属于生命科学范畴，而不是什么虚玄、什么迷信等等的产物。

它是一种“通过意识的运用，使身心优化的”呼吸锻炼方法。

日常生活中，将它与其他锻炼方法结合可以非常有效的起到祛病健身的作用。

同时，似乎也能帮助大家理解“天人合一”是怎样的一种“合”。

这是本人经过几年探索实践，慎之又慎的表述。

当然，无论哪一种好的养生保健方法前提都是对自己身体的无限熟悉和绝大信任。

今天最时髦的话题之一是身心或身心灵问题，可是，连自己的身体都陌生到不能再陌生的程度，舍本逐末，谈什么身心或身心灵如何如何等等呢。

在京城时，一百年老浴池中每见一位高龄老人长年累月按摩揉搓自己的身体乐此不疲，启发可谓深刻。

爱，也是今天一个时髦话题。

可是连自己的身体都冷落并很少意识到去充分信任并亲手关照、爱抚，又如何能去很好的施与爱呢？我说这些，也算是自己的亲身体悟吧。

絮叨太多，书归正传。

结合现代医学研究结论，介绍一下流传五六百年之久的“十六锭金”——【长生十六字诀】“一吸便提，气气归脐。

一提便咽，水火相见。

”【长生十六字诀的流传】明代百岁道士冷谦的《修龄要旨》（详见附录1）一书中，将这十六个字称为“十六锭金”，又称为“李真人长生一十六字诀”。

（据有关考证，这是最早收录“十六锭金”的古籍。

）。

其诀云：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。

”后来《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《尹真人寥阳殿问答编》等书中，亦介绍此法，大概以《赤凤髓》中所述流传较广。

“十六锭金”(提肛缩肾功)

“十六锭金”（提肛缩肾功）中炁子一吸便提，息息归脐，一提便咽，水火相见这十六个字很重要，古人称之为“十六锭金”，方法是站立姿势，随便你马步也好，姿势一摆，“一吸便提”，鼻子一吸，会阴就提上去，“息息归脐”，上下两个气接上，归到肚脐；“一提便咽”，上面口水咽下来，“水火相见”，这就叫“十六锭金”。

有人说他求这十六个字时，花了多少钱，磕了多少头才得到的，无非是希望大家要好好学练。

中炁子注：此功的主要作用是练会阴、练中脉的，如同武火小周天一样。

而这里面的问题是“一提便咽”常常只能是干咽，实际咽的还是一口气。

因此，笔者在体证实践中，作了如下变动，称之为：新的“十六锭金”一吸就提，一提到顶，一呼就降，降至海底姿势不拘，行站坐卧均可练习，但不要太急，要缓慢进行，并记住最后要意守下丹田收功。

“一吸就提”，鼻子一吸气，会阴同时上提，即收缩肛门如忍大便状，小腹鼓起。

“一提到顶”，即一提就到达了头顶百会穴，你同时会感到百会有动静（进气感）。

“一呼就降，降至海底”，一呼气就从百会往下降，降到哪里呢？降到海底，就是会阴穴，同时肛门放松。

这就是此功的一个全过程，不急不躁，似有非有，缓慢进行，其他细节可以忽略，就记住：“一提缩肛上头顶，一松下落到海底”就行了。

此功的主要作用：1、主练海底功能：因为海底这个区域属于下丹田的范畴，下丹田的虚弱，会引发很多疾病。

凡是收缩肛门感觉无力者，身体状态一般都不是很好，当他坚持习练此功十天半月后，健康状态立刻就会有提升，久练此功受益无穷。

2、主练“中脉”：所谓的“中脉”，从整体观念上说，点一穴通全身，无所谓这脉那脉。

但中脉的说法确实迷惑着很多人，因此，这个“一提缩肛上头顶，一松下落到海底”的提肛缩肾功，就是所谓“打通中脉、强化脉轮”的最简便法门。

3、强化生理周天：早在20多年前，笔者就在“周天论”一文中（百度可搜），戳破了所谓“打通周天”的那层窗户纸。

健康人的经络先天都是通的，何来后天打通？此谓“生理周天本自通”。

中医养生之“丹阳祖师回阳固本16锭金诀”，闲时可做很简单

中医养生之“丹阳祖师回阳固本16锭金诀”，闲时可做很简单现在人们的生活节奏越来越快，却也忽视了健康损害了身体，今天我给大家带来一段丹阳祖师回阳固本16锭金诀，在家闲时可做，有益于身心健康。

一吸便提，气气归脐。

一提便咽，水火相见。

十六字，仙家名曰十六锭金，乃至简至易之妙诀也。

无分于在官不妨政事，在俗不妨家务，在士商不妨本业，只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。

口中先须嗽津三五次，舌搅上下。

仍以舌抵上，满口津生，连津咽下，然有声。

随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，蓦地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。

随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊、双关、肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。

其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。

一呼一吸谓之一息。

无既上升，随又似前，然有声咽下。

鼻吸清气，送至丹田稍存一存。

又自下部，如前轻轻提上，与脐相接而上。

所谓气气归脐，寿与天齐矣。

凡咽下，口中有液愈妙，无液亦要然有声咽之。

如是一咽一提，或三五口，或七九、或十二、或二十四口。

要行即行，要止即止，只要不忘作为正事，不使间断，方为精进。

如有疯疾，见效尤速。

久久行之，却病延年，形体不变，百疾不作。

自然不饥不渴，安健胜常。

行之一年，永绝感冒、痞积、逆滞不和、瘫疽疮毒等疾，耳目聪明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。

如亲房事，欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海。

把牢春汛，不放龙飞，甚有益处。

所谓造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。

大家看不懂的可以下方评论留言，给大家讲解谢谢。

道家气功养生十六字锭金_儒佛道气功养生十六字诀之三

功诀破译道家气功养生十六字锭金)))儒佛道气功养生十六字诀之三310028浙江大学西溪校区翁士勋教授/一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见0。

这道家十六字锭金产生于宋元期间,最早见于明朝初期冷谦5修龄要指#长生一十六字诀6。

从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现,其间一千余年。

道教徒继承道家的/守一0养生理论和方法加以充实和发展,构筑了道家自己的养生理论。

其主要的便是/胎息0说。

道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中,通过精气神的论述,用自己的宗教宗旨,加上阴阳、五行、八卦等学说,进行包装修饰,一些叙述多用隐语,善作比喻,什么玄机奥语,更显得神秘。

经过几百年的奋斗,道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言,摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩,加以归纳概括,而显露出其原始简易质朴的本来面目,这实在是很不容易的。

对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。

托尹真人之名,说此/乃仙家保命十六字诀,以其珍贵,故名十六锭金。

是言一吸一呼,通任督二脉而归于脐也0。

讲究气贯丹田的作用。

5尹真人寥阳殿问答编#第二篇6以内丹术理论对此解释说:/一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。

便提者,提一吸之气,通任脉下半截而纳于脐,所谓一吸便提,气气归脐也。

一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力,提入督脉,从尾闾通背骨,直至顶门。

,,泥丸既通,则咽入任脉之上半截而纳于脐。

便咽之咽,非咽精,亦非咽气。

气从顶门落下喉间,略一纳便归脐矣。

,,一阴一阳之谓道,一呼一吸之谓息。

呼吸皆归于脐,阴阳固济,所谓水火相见也。

,,归脐,则归丹田矣。

未生时胎息于此,仙家炼丹亦于此,实为气之橐龠,一身之太极也。

任督脉通,水火交脐,每一呼吸,周身灌输,病何自而生哉0。

明朝养生家冷谦在5修龄要指6中对此的解说有不同,很实在,称此十六字锭金为/长生一十六字妙诀0,/乃至简至易之妙诀也0。

他指出这个妙诀比较实用,随处可行,人人可练,/久久行之,却病延年0。

★★十六字錠金【一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。】

★★十六字錠金【一吸便提，氣氣歸臍。

一提便咽，水火相
見。

】
功法原文：
【一吸便提，氣氣歸臍。

一提便咽，水火相見。

】
功法释意：历来对此功练法的理解颇有微词，这里仅谈谈五味堂临床应用的方法。

随时随地，只要有一时闲暇，即可调整身形，平心静气开始练习（参见返还功姿势要求）。

功法：
1、用鼻吸清气时，收提谷道（肛门），如忍大便状，即谓【一吸便提】；在吸气的过程中用意念内视鼻吸之清气和收提谷道时从阴五味堂茎、下焦提起之内气都汇入丹田（这里指脐中），即谓【气气归脐】。

一吸便提与气气归脐都是在吸气时进行的，一指动作、一指意念。

此为吸法。

2、接上，吸气归脐毕再缓缓呼气，并逐渐放松谷道，用意念观想内气从丹田沿任脉提入督脉，沿督脉上顶、落咽，合口中津液一同咽下，下咽时咕咕有声，送入丹田。

此提气、咽津咽气的过程即【一提便咽】。

此为呼法。

津气下咽则携心火下降以温肾水，肾水蒸腾上升以济心火，水火既济、坎离交泰，即【水火相见】。

遗精一证，总由心肾为患，缘由阴阳失调；而调此阴阳者，本乎心肾。

心肾相交则君火安、相火藏，阴阳调和，固本摄精，遗漏自愈。

破译十六锭金练法

（破译十六锭金练法）一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见南公上师防漏丹的十六锭金学道家、密宗的，有个“十六锭金”很重要，你们听一听懂了，好好练，对身体特别好。

方法是站立姿势，随便你马步也好，姿势一摆，“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面压下来，上下两个气接上，“气气归脐”，归到肚脐；“一提便咽”，上面口水咽下来，“水火相见”，这叫“十六锭金”。

当年求这十六个字，那还了得，花了多少钱，磕了多少头。

这有名的“十六锭金”，十两黄金一个字，就是那么珍贵，现在我就随便送给你们了。

选自《答问青壮年参禅者》有“十六锭金功”，其法诀谓“一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见”。

此种功法至简至妙，字字如金，故丹家谓之“十六锭金”。

具体应用之时可据不同目的变化其行功要领，在丹道修炼关键步骤行功时派上用场，皆有奇效。

此术作筑基功修炼时，可保持站桩之姿式，两脚趾抓地，关键法诀是吸气时由会阴穴向上提缩，似气由会阴吸入一般挤到肚脐间，前收生殖器，后缩肛门，如忍大小便状。

随之将口中津液汩汩咽之，送入肚脐间，将前所吸之气以肚脐为中心下提上压，闭息持气半分钟，必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作，将气震通骨髓。

然后全身放松，恢复腹式呼吸。

如此反复练习，平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。

其法诀有紧张用力者，有轻提轻咽者，有连续做功者，有中间停顿者，皆可随机妙用。

……………………（选自《丹道法诀十二讲》胡孚琛）仙家相传之“十六锭金”，其诀云：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。

此功有吸气，提肛缩肾，意注脐下，咽气几个动作，然单修双修皆可用，辟谷胎息俱有效，采药炼气运河车，因目的不同火候有异，变化万千，丹家视为鸿宝，故字字为金。

世人知此诀者多，然明白其中奥秘者却百无一见，吾今揭出，此亦丹家真传。

（摘录自胡孚琛《丹道法诀十二讲》之《辟谷胎息第七讲》回春奇诀（破译十六锭金练法）“回春仙诀”为什么能够迅速的产生神奇效果？虽然，生命在于运动，但运动必须得法，若未得奇法而又想获得奇效，可能吗？而“回春仙诀”乃道家核心奇法之首，堪称“秘中之秘，奇中之奇”，它是历代祖师用来开启人体能量宝藏的金钥匙，修此“仙诀”可快速触动人体关窍，激发潜能，可使人迅速由弱变强，更能快速充实人体三宝（精气神），并可逐步达到：四肢百骸，五脏六腑等发生脱胎换骨般的奇迹变化。

十六锭金

十六锭金一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见南公上师防漏丹的十六锭金学道家、密宗的，有个“十六锭金”很重要，你们听一听懂了，好好练，对身体特别好。

当年求这十六个字，那还了得，花了多少钱，磕了多少头。

这有名的“十六锭金”，十两黄金一个字，就是那么珍贵，现在我就随便送给你们了。

----选自《答问青壮年参禅者》有“十六锭金功”，其法诀谓“一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见”。

此种功法至简至妙，字字如金，故丹家谓之“十六锭金”。

具体应用之时可据不同目的变化其行功要领，在丹道修炼关键步骤行功时派上用场，皆有奇效。

然后全身放松，恢复腹式呼吸。

如此反复练习，平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。

其法诀有紧张用力者，有轻提轻咽者，有连续做功者，有中间停顿者，皆可随机妙用。

----选自《丹道法诀十二讲》胡孚琛仙家相传之“十六锭金”，其诀云：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。

世人知此诀者多，然明白其中奥秘者却百无一见，吾今揭出，此亦丹家真传。

----选自《丹道法诀十二讲》之《辟谷胎息第七讲》胡孚琛一秤金诀一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。

不拘行住坐卧，舌搅华池抵上腭，候津生时，漱而咽下，啯啯有声。

解释“十六字金锭”养生法??不二禅师

解释“十六字金锭”养生法不二禅师展开全文明代冷谦有本小册子叫《修龄要指》，其中有篇《长生十六字决》，点出吐纳导引的精要：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。

”可是文中解释不妥，呼吸根本顺不了，修炼会出问题。

参看书中对八段锦、六字诀的记载，内容都在，详细分解却有出入，所以有必要对这十六字诀（后人称“十六字金锭”）重新研究。

古往今来，各种解释很多，代表性的有：一种，吸气同时提肛缩阴，上下气同入肚脐，呼气沿督脉向上，气尽吞咽，闭气守丹田。

这种方式吸气自然，呼气憋气便不顺，也不能很好诠释“一提便咽”。

一种，只会阴吸气，吞咽吐气，沿任督或中脉一上一下，倒也自然，但没做到“气气归脐”。

不二禅以为，周天是运转不息的，并非一口气上一口气下，不宜断灭去理解。

这四句话，一三句是操作，二四句是结果，所以把操作两句连起来，就是功法：“一吸便提，一提便咽”。

这里一共四个动作：吸、提、提、咽。

吸气提肛，上下气气相接于脐，这是前两句的意思，很清楚；后面一个提，是把气往上走，至泥丸，随即下咽口中津液（没有也要做空咽动作），至肚脐稍固（憋气停留），这是后两句的意思。

如此重复。

这里两大问题：第一，吸气到肚脐后，是直接往上，还是先向下经过会阴，尾闾从督脉上来？第二，是否往上呼气，或者往上和吞咽都是呼气？要弄清这个问题，就要理解气血运转是周而复始的循环，你不运它也在转，否则人早死了。

通过意念刻意导引，无非强化疏通，使脉络顺畅，激发更强的生命力。

所以“一吸便提，一提便咽”是个连续的概念，不是一个做完再做下一个，而是每轮一气呵成，只在丹田休息。

鼻吸经泥丸（鼻撩天），而后下行；会阴吸气，提肛缩阴，上下合于肚脐；吸气未完，即引气往上走，至泥丸；下咽呼气，回肚脐。

与我过去解说六字诀的呼吸要领一样，吸气要绵长，要带意念，呼气不要用力吐，放松即可。

这个方法，可以走督脉，一提肛门，气就从背后上去，一吞咽，就从任脉下来。

也可以走中脉，会阴吸气，至肚脐汇合下吸之气后，稍停，继续沿中线上行，呼气下来同样。

赤凤髓、逍遥子导引诀

赤凤髓[明]周履靖辑赤凤髓序养生之学昉于上古之广成子，屏居崆峒之上，而轩辕以万乘师之。

其言止曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。

无汩汝精，无扰汝形，乃可以长生。

”若是而已。

盖虚无恬淡、清净寂寞无为之道也。

至导引，抑末耳。

然于三千八百旁门之中，此为抉玄而挈要。

志葆摄者，恶得而废之。

何以明其然也？昊穹之宰，元化蟠斡，轇轇乎阴阳陶育万汇，人之参天而最灵，总之皆气也。

天气节而成四时，稍拂其序，为凄风苦雨、霜雹冰稼扎厉之灾。

气之在人也，周行于五脏六腑、百骸九窍之间，导而引之，小可却病，大可长年。

故吹嘘呼吸、熊经鸟伸，推而衍之，效五禽之戏；廓而散之，如户枢运转，至不可胜穷其术。

吾不知所自始，要从上古即有之，其源远矣。

异乎方士之服气饵食、金石丹砂，支离外求、诞谩不经者矣。

张子房受尚父兵法于黄石公，用之蹙嬴损项，封万户侯，延世赏。

晚学导引于赤松子，闭门却扫，谢禁门朝籍，弗与通。

凡辟谷者八年，而解形以去，此其验也。

夫人一日不再食则饥，七日不食则毙。

子房非得真诀，胡以能八年不食乎？周子逸之，嗜古多闻人也，绘导引七十七图，梓之有裨葆摄，甚惠雅也。

而请言于余。

余闻之道家者曰：形者天地之委顺；气者天地之委形；其解也，天地之委蜕。

故导而引之，调剂节适，若有度数，靡底滞湫戾顺之轨也。

□皇融液，顶踵浑沦，俾气合于神、神合于心，和之浃也。

秉静以制动，恒动而不失静之本，蚤暮营营而清净寂寞在焉，有为而归之无为也。

然必捐名爵、弃赀货、息喜愠、遗世气，始能专精殚力而攻之，以会于有成。

盖形躯未离，凡心先蜕，故曰“圣人外其身而身存”。

故殉生者不足以达生，有其生弗克善吾生。

导引之术诚要且玄，匪待人曷行哉。

予今役役溷溷于寰中，乃妄列厥指，则固矇者之谈黼黻青黄，聋者之说咸池九奏，亦竟何有焉。

万历六年五月端阳日前进士刑部尚书郎冲溪彭轲撰赤凤髓叙周君逸之自号阿中生，推华纳荣，偃息丘皋。

夕而隐之阿之中，旦而游之阿之上，仰灵籁、丛幽光，视云物之停洄、泉源之漱溜，以观乎化、以触乎物，而得虎蹲、而得鹊起、而得蛹藏蝉蜕。

怎么修“十六锭金”

怎么修“十六锭金”作者：萧志才来源：《现代养生·上半月版》 2012年第3期“十六锭金”是中国道家内丹学基本功法。

现在流传有三个版本，但内容文字略有不同。

为便于大家传授学习研究。

现摘录如下：《赤风髓》曰：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。

”《养生秘录》曰：“一升便提，气气归脐；一降便咽，水火相见。

”《脉望》曰：“一吸便提，息息归脐，一呼便咽，水火相见。

”平时通常流通是《赤风髓》版本：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。

”这一个版本，共十六个字，脉络比较明显，共分二步操作。

第一步是“一吸便提，气气归脐”。

这八个字主旨是提肛与行气。

双手向上挥动，同步吸气“提肛”，吸气进气流程是归脐（即人体下丹田）；第二步操作“一提便咽，水火相见”。

双手挥动，同步吸气“提肛”。

这个“咽”字各有解读，鄙人亮出本门派破释为“叩齿咽津”。

非咽精，非咽气。

是舌触齿根捣海。

津液满口吞下，“水火相见”，心肾相交，水火既济。

“十六锭金”丹家视为“保命诀”。

十六个字珍贵价值赛金。

丹道各门派只在内部能将操作要旨，机理功效向入室弟子传授。

在市面上看，“十六锭金”口诀十六个字知道人较多，但真能熟练地明白操作要旨，以及机理功效全面性，还是不得其门者是多数，仍是一派玄海茫茫。

《黄帝内经》讲：“得其不教，是谓失道。

”1.“十六锭金”第一部分八个字：“一吸便提，气气归脐。

”“一吸便提”四个字比较明白，就是“吸气”同步“提肛”。

关键是“气气归脐”，特别是“归脐”二字有一定玄妙。

“归”字，是讲回归，“一吸”之气要归到何处？明白地讲气要回归到“脐”。

“脐”就是平时讲的人体“肚脐眼”，“肚脐眼”中医称为“神阙穴”。

这个“肚脐眼”有其深邃的玄机。

母亲十月怀胎，胎儿在娘肚里靠脐带随母呼吸而呼吸，所以能活命。

胎儿出生以后剪断脐带，出生孩儿就靠肺呼吸空气而生活。

《杂病源命犀烛》讲：“父母生人受气之初，而得天地灵气，剪断脐带，一点落根元也。

兵法十六字诀

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游击战争中言简意赅十六字诀充分发挥主动性
1930年12月，在中央苏区第一次反“围剿”期间，中共红一方面军总前委在宁都县小布召开苏区军民歼敌誓师大会，会场两边贴着：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追，游击战里操胜算；大步进退，诱敌深入，集中兵力，各个击破，运动战中歼敌人”的巨幅对联，生动地反映了红军游击战争的基本原则和反“围剿”作战的指导思想。
4气功术语
“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的简称。它是中国工农红军游击战争作战指导原则，是中国人民解放军战略战术形成和发展的基础。包括着战略防御和战略进攻的两个阶段的作战行动在内。
1927年10月，毛泽东率领湘赣边界秋收起义部队，转移到井冈山地区，发动和组织人民群众，实行工农武装割据，大力开展游击战争。1928年1月，毛泽东在遂川县城主持召开了中国共产党中国工农革命军第1师前敌委员会、遂川县委员会和万安县委员会联席会议，对几个月来开展游击战争的经验教训进行了总结，提出了“坚壁清野，敌来我退，敌走我追，敌驻我扰，敌少我攻”的原则。同年4月下旬，朱德率领南昌起义余部和湘南起义农军上井冈山与毛泽东所率部队会师，成立中国工农革命军第4军（6月改称红军第4军）。5月，第4军在军长朱德、党代表毛泽东的指挥下，以灵活机动的游击战术打破了国民党军的第三次“进剿”。1929年4月5日，以毛泽东和朱德为主要负责人的中共红军第4军前敌委员会在《红军第四军前委给中共中央的信》中，将红军游击战争的作战原则，正式概括为“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”。同年9月28日，中共中央在给红4军前委的指示信（即“中央九月来信”）中，第一次将其称为“十六字诀”。

十六锭金妙用

十六锭金妙用十六锭金“一吸便提，息息归脐，一提便咽，水火相见”在养生中应用挺广，摘抄几例：一.回阳止漏初修者修习静功时，静久而动，或在睡眠刚觉时，阳炁生成，必冲动阳关，引起外肾勃举，此乃无欲无念静中生阳，为免阳炁散失，则当用回阳止漏之法追回体内，以培充后天形身，需注意的是，真正炼性精纯的行者则不必用有为的方法，兴阳勃举时，不必管它，继续入静即可，外肾自然回缩。

此法实非采药，而是回阳，收回吾所炼之阳炁而已，不使阳炁化为有形而生欲念，更深一层之内涵是：起到化欲之作用。

对炼性不够精纯者而言，兴阳时不管，则此阳炁冲动阳关，引发后天生理本能，进一步阳炁化为有象有形而生出后天欲念，使修炼所得付诸东流。

在欲念未生时防患于未然，用回阳之法追回体内。

同时补充后天形体。

如果是有欲念时兴阳或静中兴阳后来不及时追回即生欲念，则不必再用法追回，追回也必将漏失，甚至积存体内作怪使人更难清静。

回阳之法：1.循中黄而收摄，兴阳时，用微意自会阴穴提起，同时吸气，提入下丹田略存一存，多行几次，直到外肾完全回缩为止，接后入静还虚。

2.另有一诀较为简便且不易出偏，诀云："一吸便提，息息归脐，一提便咽，水火相见"。

具体做法为：阳生之时，先是吸气，至会阴穴，然后以微意提摄之，随息归入下丹田（即脐内）；同时咽下津液一口，即为水火相见，水喻为肾阳；火煮喻为心意，水经火炼，化为真炁，归于自身，此法可连用数度，直至阳回为止，然后再入静，以微意观照丹田，大体大歇，守而不守，若有若无，不管其它。

1和2法有相同之处，行至深处，实乃一法，悟之可也。

总之，回阳之法的运用，贵在自然，不可用意太过，必须注意微意之运用，略略做到即可。

——《中国真正丹道理法及工程次第阐真》二.补髓诀补髓为丹道与武学之紧要处，补髓大致有两种方法，一是运精补髓，因为精髓同源，此法须在阳生子时以炼精诀补之，其二是捣气入骨，为了快速增强体内能量，起到补髓的效果，弹铗楼丹道武学初级课程采用的是捣气入骨的方法。