怨妇诗的产生根源于

怨妇诗的产生根源于

试论中国古代思乡诗产生的根源摘要：中国古代思乡诗佳作众多，本文旨在探寻其产生的根源，认为其与中国的农耕文化和特定的时代背景有关。

关键词：思乡诗乡国情怀产生根源伟大诗人屈原曾经说：悲莫悲兮生别离。

在古代，人生最大的悲伤莫过于与亲友远别。

但悲苦的心灵易于做诗，生别离成了思乡诗产生的契机。

上至商周，下至清末，思乡是永恒的主题，它几乎存在于每一位诗人的创作中。

那么，我国古典文学中的乡国情怀如此浓重的根源是什么呢？一、文化根源1.农耕社会，安土重迁。

几千年的农耕社会，使得中国人安土重迁，故土难离，离开故土也要衣锦还乡、落叶归根。

所以，滞留他乡往往会觉得不稳定和无着落，而对故土、对以往生活的忆念便成为一种心灵的慰藉，成为灵魂寄托之所在。

杜甫《月夜忆舍弟》中的月是故乡明为什么会赢得一代代炎黄子孙的喜爱？明明是普天之下共一轮明月，为何偏要说故乡的月最明？明明是自己的心理幻觉，为何偏要说得不容置疑？这种以幻作真的手法并不使人觉得不合情理，这大概是因为它切合了人们那化不开的乡土之情。

2.注重亲情，年节团聚。

中国自古以来就有宗祠的传统，自身的命脉和宗亲远源相续，超越时空，家如同一只无形的巨手始终归拢着中国传统的长幼亲情。

无论走多远，家永远是最温暖的归处，亲人永远是思念的源泉。

中国人重亲情，所以更在乎团圆，逢年过节，家人团坐，叙叙奔波劳碌之苦，忆念往昔美好时光，家族亲情在年节的聚谈中得到延续。

而此时游子若滞留他乡，孤灯相伴，形影相吊，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人，或是想得家中夜深坐，还应说着远行人，孤独寂寞便油然心生。

王维名句：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

一个倍字，道出了游子佳节之日强烈的乡思情。

二、社会根源1.交通不便，通讯不便。

现代社会，便利的交通工具、先进的通讯设备已将人类联接为一个整体，遥远的距离，早已不是阻碍人们交流的障碍，但在古代，在靠人力和畜力去挑战距离的漫长时期，在通讯只能靠鸿雁、驿使传书的时代，一旦离乡，长路漫漫，何日是归年？关山重重，乡书谁人递？在无数个节日或月圆的晚上，漂泊游子怎能抑制无边的思念？这应该是思乡诗如此之多、如此动人的最重要的原因。

《菩萨蛮》：玉阶空伫立，宿鸟归飞急。

何处是归程，长亭更短亭。

一定能让有离乡体验的人心生无限怅惘。

2.宦游漂泊，羁旅怀乡。

我国古代以治国平天下为理想的文人，为了追求功名、建功立业，往往抛妻别友，赶赴京城谋职。

而一旦踏上仕途便身不由己，或滞留京城，或远赴任所，还有相当一部分文人被贬谪至尚未开化的蛮荒之地。

身居举目无亲之所，无人慰藉，呼天不应，叫地不灵，这些痛苦境遇，常常会使诗人涌起剪不断、理还乱的乡愁。

杜甫在安史之乱中，本欲为平叛效力，却被困长安，写下了一首千古传诵的《月夜》：今夜�州月，闺中只独看。

遥怜小儿女，未解忆长安。

香雾云鬓湿，清辉玉臂寒，何时倚虚幌，双照泪痕干？读这首诗，只有联系诗人穷愁潦倒、壮志难酬却又执着地奔走于家国之路的一生，才能理解其中的苦味。

3.战乱频仍，征人思乡。

人类社会是在血与火的洗礼中走向文明的，自从有了人类，就没有停止过战争，改朝换代、外敌入侵、内乱爆发，不管战争原因如何，对于战士们或战乱中逃难的人民来说，他们首先要面对的是两种残酷的现实：一种是与亲人、家乡的远别，另一种是最终的流血与死亡。

而当这愁思和恐惧同时占据他们的思想时，他们对亲人和家乡的怀念也就分外强烈，因为这时的家乡对他们来说不仅意味着团圆和温暖，而且意味着人类最为基本的需求――和平与安全。

即使在和平时期，战士也要长年戍守边防，青壮离别，战士戍楼空望月，家中红妆守空帏，相思可想而知。

高适的《燕歌行》：铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。

少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。

写尽了征人思妇的悲愁。

思乡的产生源于离乡，而离乡却是人走向更为广阔的未来的不得不为的选择，我们总有那么多为了前途而继续追求的理由，更何况人生还有那么多被迫离乡的无奈。

所以无论今人还是古人，思乡也许是永远不可能痊愈的病症，因为对乡土的眷恋，对故园的深情，早已深深植根于华夏儿女的骨髓之中。

无论我们走多远，无论时空如何变迁，故园将是我们永远的依恋。

参考文献：［1］萧涤非，程千帆，周汝昌等.唐诗鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，1983.6. ［2］罗宗强，陈洪.中国古代文学史（一）.上海：华东师范大学出版社，2000.10. 汉乐府诗中的怨妇形象赏析汉乐府诗中的怨妇形象赏析（河南省项城市项城中专河南项城466200）中图分类号：i22 文献标识码：a 文章编号：1007-0745（2008）11-00在封建社会里，妇女地位是很低下的，她们的愿望是愿得一人心，白首不相离，但在当时封建家长制、父权制的压迫下，她们常常遭到不幸，忧心忡忡，以致遭受弃捐的命运。

所以，在汉乐府诗歌中这种情况也得到了真实地记录。

下面请看几首弃妇诗。

《上山采蘼芜》当为这类诗的代表作品：上山采蘼芜，下山逢故夫。

长跪问故夫：新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。

颜色类相似，手爪不相如。

新人从门入，故人从閤去。

新人工织缣，故人工织素。

织缣日一匹，织素五丈余。

将缣来比素，新人不如故。

[4]这是一首劳动人民自己创作的感于哀乐，缘事而发的乐府民歌。

这首诗描写了一个弃妇与故夫偶然相逢的情景。

通过两人的简短对话，可以清楚地知道她是无辜的，可能是家长封建制的牺牲品。

从故夫对弃妇的夸赞中，可见她是勤劳美丽的。

女主人翁虽被弃但又恋旧，温顺而又责怪故夫，这种复杂的矛盾心理在诗歌中得到了淋漓尽致地刻画，使她温柔多情而又内带刚强的美丽形象几乎可以呼之欲出了。

这首诗情节别致、对话精彩的弃妇诗，它通过这对昔日夫妻的重逢对话，刻画出旧妇的美丽、善良和勤劳。

而就是这样一个女子，终未逃脱被遗弃的命运。

面对丈夫的喜新厌旧，她似乎只有忍气吞声：新人从门入，故人