浅论《文心雕龙·神思》在文学作品中的艺术想象
2.结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。
2.结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。
形象思维是文艺创作中的普遍规律。
在古代浩如烟海的文艺论著中，就有不少著作接触到这个问题，对它进行了可贵的探索。
我国第一部重要的文艺论著《文心雕龙》，就是在这个方面卓有成就的著作。
它在《物色》、《申思》等篇对形象思维的一些特点作了论述。
特别是《申思》篇，可以说是我国古代文论中关于形象思维论述得比较好的一篇。
《文心雕龙·神思》是探讨创作构思问题的。
刘耙总结了前人创作经验，意识到文艺创作构思时思维形式的特殊性，因此，他对艺术思维形式的特征进行了论述。
当然，生活在一千多年前的刘腮，不可能用“形象思维”这一科学的术语来表述。
但从他的具体论述中，我们可以看到，他实际上接触了形象思维的一些基本特征。
这是刘勰在我国文艺理论史上可贵的贡献。
刘勰在《申思》篇一已经开始，就提及《庄子·使王篇》“腭江海之上，心存魏网之下”一语，fewer新意，表明作家在凝神构想的时候，他的思维就是受时间空间的`制约的，这就是他所说的“文之思也，其神远矣”的意思，也就是说步入文艺创作构想的时候，作家的思维活动范围就是很宽阔辽远的。
这里就碰触了艺术思维的一个特点，在文中刘勰对这个特点并作了生动的叙述:故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，舒卷风云之色；其思理之致乎。
故思理为妙，神与物游。
这里的叙述，整体表现刘韶深刻地重新认识了形象思维中M18x、想象这一特征。
我们晓得，文艺创作对于现实的充分反映，不是对现实生活自然主义的激活，也不只是对现实材料的直观权衡、非政府，它涵盖存有作家高度创造性的艺术归纳，这就要凭借作家的M18x、想象。
正像列宁所深刻表示的:即使在最简单的归纳中，……也存有一定成份的想象。
作家在展开创造性的艺术归纳时，就更须要想象和M18x了。
这其中涵盖了作家对过去生活的回忆起，涵盖了作家的艺术虚构，涵盖作家对事物的生硬。
结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。
结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。
《文心雕龙神思》是刘勰的重要著作，包括《文心雕龙》和《神思论》两部分，主要探讨理论创作的结构和技巧，突出表现作者思想情感的艺术特质。
刘勰在《文心雕龙神思》中提出的艺术构思理论，主要有以下几个方面：
首先，刘勰强调要充分发挥想象的力量，把自己的思想感情固定在想象之中，以渲染文章的思想感情层次，增强文章的表现力。
他认为，要创作出丰富的文学文章，就必须能够把人的理想创造出来，以此为基础，才能够将思想感情准确地表达出来。
其次，刘勰强调要控制环境和人物，通过控制人物与背景之间的关系，使文章更加生动有力。
他认为，人物与环境是密不可分的，缺一不可，只有通过深入地构思，才能准确表达作品中的人物与环境的关系，使文章更加精彩有力。
此外，刘勰还认为要注重文章的气氛和情节安排，把情节安排在一定的环境中，营造出深广的情感气氛，把作品中的杂乱变得有序，使之更加有逻辑性；而且要注重文章的语言使用，用恰当的词语及句子结构，使文章更加紧凑有力，增强文章的表现力。
在总结刘勰的艺术构思理论时，他强调，要将文章表达出思想感情以及特定的环境，而这些构思过程中，还要注重语言的表达及情节的安排，从而使文章更有表现力、美感，更能打动读者。
刘勰的艺术构思理论对现今的文学创作也都有着重要的意义，人们若能在创作中掌握其理论，有助于提升文学创作的质量与艺术水准，以便达到以情
抒怀、惟妙惟肖的境界。
论《文心雕龙·神思》篇之艺术想像
关 键 词 ：神 思 ； 气 ； 静 志 虚
《 文心雕 龙 》是 我 国第 一部 系 统 阐述 文 学理 论 的专 著 。体 例 这段 话 涉及 神 、物 、志气 和 言辞 四个 概 念 ，而这 四者 之 间层次 不
周 详 ，论 旨精 深 ，清人 章学诚 称它 “ 体大 而虑周 ” 。 《神思 》篇 是 《 文心雕龙 》创作论 的第一篇 ，是创 作论 的总论 。 《 思 》在 《文 神
角度探讨 神思非 自刘姆始 。曹植 曾提出 “ 神思而造象 ”这里 的 “ 令视为 对想象 活动起决 定作用 的两 个 因素 。在这里 ，志气泛指 思想 搏 神思 ”即指艺术家 的思维和想像 。到了刘舞 。 则将神 思作为艺术 思维 感情 ，意思是说 ，思想 感情 是想象 活动 的动力 ，想象 的展开是沿着 专业术语， 以 “ 并 神思， 为篇 目。 其作为 文学 创作的一个 审美 范 思想感 情的轨 道而进行 的 。作家 临篇缀思 。需要神定 气足 ，只有思 银念 将
畴进行专题论述 。
想坚实 深刻 ，感 情真挚 充沛 ，才能使 想象 活起来 ，从 而 自如表 达其 要传达 的意思 。否则就 会思想 僵化 ，感情枯 竭 ，想象 拥塞的枯窘状
何为 “ 神思 ”？文章 开篇名 义 ：古 人云 ： “ 在江海 之上 ，心 形
存魏 阙之下。”此处 “ 古人 ”语 的原 型在 《 子・ 王 》篇 ，出 自中 态 。 庄 让 除 志气外 ， 刘勰还 认为 “ 辞令 ”是 统辖 “ 物象” 的枢 机。首先， 山公 子牟之 口 ，原意是 身在 民间 ，心在 朝廷 ，难舍 富贵生 活。从 而
的角度将艺术 想象与客 观生 活实际相 结合 ，将创作 与意 象 、灵感 等
相结合 ，突出文学创作过程 中艺术想像 的重要性 。
浅析《文心雕龙·神思》中的艺术想象
浅析《文心雕龙·神思》中的艺术想象王滋颖（西藏民族大学研究生院，陕西咸阳710061）［摘要］《文心雕龙·神思》篇中运用大量篇幅论述了艺术创作过程中的“神思”活动，既指出艺术想象的“虚静”状态，又指出艺术想象的具体方法———包括“神与物游”“窥意象以运斤”与“积学以储宝，酌理以富才”，这三个方面相互统一，共同阐释了构思过程。
刘勰强调应合理地掌控思维，在艺术想象时主观与客观相互协调，从而实现创作者思维能力的开阔与提升。
［关键词］神思；虚静；神与物游；意象；积学；酌理［中图分类号］I206．2［文献标志码］A［文章编号］1008-5823（2020）02-0022-03［收稿日期］2019－11－02《文心雕龙》是一部系统严密，论述周详的文学理论专著。
南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中论述了不同文体的特点、写作的方法以及作家应坚持的原则等。
《文心雕龙·神思》主要论述人们创作时的思维活动，要求有广阔的视角，打破时空的限制，充分驰骋艺术想象，来描写刻画生动形象，以及艺术构思过程的艰难和文辞的运用。
一、“神思”的内涵“神思”即为作者在文学创作时充分发挥艺术想象力的思维状态。
“‘神思’这个范畴，是由魏晋南北朝时期卓越的文论家刘勰在《文心雕龙·神思》正面提出的。
刘勰在《文心雕龙·神思》中指出‘古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下”。
’神思之谓也。
”［1］493文中这句话出自于《庄子·让王篇》“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”［2］309原意为即使身处在江海之远，但心思却在朝堂之中，依公子牟所说，即使在民间，内心实则贪图朝廷的爵位俸禄。
刘勰所指是神思的抽象涵义，即为身在此而意在彼，一种思维超越时空距离的状态。
范文澜在《文心雕龙注》中指出“《易下系辞》‘精义入神，以致用也。
’韩康伯注曰‘精义，物理之微者也。
神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。
[《文心雕龙》之《神思》篇的美学思考]文心雕龙神思
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[《文心雕龙》之《神思》篇的美学思考]文心雕龙神思《文心雕龙》是中国古代的一部文学理论和美学巨著。
在《神思》篇中，刘勰专门讨论了文思的问题。
其中包括创作中的心理问题、艺术想象以及相关内容。
从美学上来说，《神思》篇对研究中国古代审美心理的发展方面具有重要的参考价值。
本文试从审美距离、审美心胸、“情变所孕”这三方面来阐述它的美学意义。
一、审美距离“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
”在审美活动中，审美主体与客体处于相交流相融合时，要达到“物与神游”，须把握好主体与物之间的审美距离。
中国古人主张将自己游离于客观实体之外，清人钱泳言：“太切题则粘皮带骨，不切题则捕风捉影，须在不即不离之间。
”在这里，刘勰也强调了这种心理距离，一个“游”字正好说明了心物之间的这种融洽、自在的关系，它给我们呈现了一种动态的、流畅的美感。
即作家在创作时要与外物保持合适的心理距离，既要给自己的发挥留有余地，又要防止心理距离的过大导致审美消失。
只有在这样的心理距离中，才能达到思接千载、视通万里，实现心物同一。
国外也有类似的论述。
布洛的“心理距离说”认为，保持适当的心理距离是一个具有普遍意义的审美原则和艺术创作原则。
人对艺术和现实审美活动的基本原则就是要保持适当的心理距离，超越实际人生，用一种纯客观的态度孤立地鉴赏物的形象。
朱光潜先生也说：“凡是艺术都要有几分近情理，‘距离’才不至于过近，才能使之了解欣赏；要有几分不近情理，‘距离’才不至于过近，才不至于使人由美感世界回到实用世界。
”正是在这种不即不离的心理距离中，主客体之间才能实现神与物游、物随神动自由的交流。
在回环反复的心物状态中，主体的创作冲动得到激发，完成了审美活动。
二、审美心胸“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研磨以穷照，驯致以怿辞。
《文赋》《文心雕龙·神思》关于艺术构思、想象、灵感的相关论述
《文赋》《文心雕龙·神思》关于艺术构思、想象、灵感的相关论述1. 引言1.1 概述艺术构思、想象和灵感是艺术创作过程中不可或缺的重要元素。
在文学、绘画、音乐等艺术领域，艺术家们凭借着自己的文赋和神思，通过对现实生活的反思和想象，创造出了许多伟大而卓越的作品。
本文通过探讨《文赋》与《文心雕龙·神思》中关于艺术构思、想象力和灵感的论述，旨在深入理解这些概念以及它们之间的相互影响和作用。
1.2 文章结构本文分为五个主要部分：引言、文赋与艺术构思、文心雕龙·神思与想象力、灵感的来源和运用技巧以及结论。
在引言部分，我们将简单介绍文章的目的，并对后续章节进行预览。
接下来的章节将详细探讨各个主题，并提供相关的案例和理论支持。
1.3 目的本篇长文旨在全面阐述《文赋》与《文心雕龙·神思》中关于艺术构思、想象力和灵感的论述。
通过深入研究这些经典文献中的观点和理论，我们将探讨艺术构思、想象力和灵感在艺术创作中的重要性以及它们之间的相互关系。
此外，本文还将探讨艺术构思、想象力和灵感相关领域未来研究的潜在方向。
以上是“1. 引言”部分内容的详细清晰撰写，请参考。
2. 文赋与艺术构思2.1 文赋的定义与起源文赋是指创作中对于内容构思的能力和才华。
它可以理解为作者脑海中的想象力和创造力，通过运用言语的表达方式来呈现出来。
文赋一词最早出现在《世说新语·艺文》中，后来在《文心雕龙》一书中被进一步详细阐述。
2.2 艺术构思的重要性艺术构思是指艺术家在进行创作之前对于作品内核、结构、形式等方面进行规划和设计的过程。
艺术构思对于作品的成败起着决定性的作用。
一个好的构思能够使得作品具有独特的个性和意义，更好地传递作者想要表达的信息，并将其有效地传达给观众或读者。
艺术构思在创作过程中不仅关乎整体结构和布局，还包括对细节和元素的精心安排。
它需要考虑到观众或读者会如何接受和理解作品，在不同层次上引发共鸣，并引导他们沉浸其中。
读《文心雕龙》谈创作构思
读《文心雕龙·神思》谈创作构思戏九九单茵《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要内容是探讨艺术构思问题。
构思对于一个艺术作品来说无疑是最重要的基础部分，作品中的一切东西都在构思时开始萌芽，忽视了这个基础，那么整篇文章就显得不够扎实了。
作者在写作前构思时，他的精神活动是十分活跃的，会联想到千年之前，也可以观察到万里之外，构思的妙用就是可以使作者的精神与客观事物融会贯通。
我在构思时也是这样，有些素材也许是很久以前，在很远的地方发生的事情，那么我便去回忆当时的情景。
如果语言运用的好，事物的行貌就可以完全刻划出来；若是情志和气质有缺陷，精神就不能集中了。
因此要求在构思的时候要沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化，否则思路不清晰，受外界环境的干扰，作者本身便心浮气躁起来，作出的文章自然就有缺陷了。
没有激情，没有感觉是写不出好作品的，但是也需要运用技巧。
这要求我们在豪放、张扬、兴奋的同时，要灵敏地感觉到有什么地方不对，横纵梳理好思路，越庞大的作品起点越具体。
为了做好构思，那么就要认真学习积累自己的知识，辨明事理来丰富自己的才华，参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，训练自己的情致来恰切地运用文辞。
在这方面我是深有体会的。
在写作《拉神的名字》之前，我只是粗略地读了一个埃及神话故事，并没有对埃及的历史做深入的了解，结果那个乱伦的故事便闹了一个大笑话。
原来埃及的王位必须是与自己的兄弟姐妹通婚才可以继承，即便是孪生也没有不妥，这与我所知的大部分国家和民族的道德传统不太一样，然而我没有去仔细考证，完全是知识浅薄的体现。
只有做好上述的四个要点，才能探索写作技巧来更好地完成文章。
那么我平时在构思时也常常遇到这样的问题，原本头脑里有了很好的情节和画面，然而一落笔时又发生停滞，最后写出的文章便一点也不如构思时的精彩了。
因为文意是出于想象的，所以容易出色，而语言又是实在的，所以不容易见巧。
文章的内容来自作者的思想，而语言又受内容的支配，这就需要我们驾御好自己的心灵，锻炼好写作手法，就不用苦思焦虑了，掌握好写作的规则，就不必白白劳累自己的心情。
文心雕龙 神思
谈《文心雕龙·神思》中艺术构思《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。
是《文心雕龙》的创作论部分。
刘勰认为艺术构思是创作论的首要问题，认为艺术构思是“驳文之首术，谋篇之大端”。
并且，《神思》是刘勰创作论的总纲。
、神思全篇分为三部分。
第一部分阐述艺术构思的特点和作用。
做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辩明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。
第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。
但无论作家作家的构思快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中把握重点，如此才能创作出优秀的作品。
第三部分提出艺术加工的重要性，但文辞仍是次要，情志才是主要。
刘勰说“思理为妙，神与物游”，知“神与物游”是其理论的核心，也就是“主观精神”与客观物象“间发生感兴、相互交流的过程”。
故此一思维活动主体有二：“神”与“物”；而整个活动即神与物相“游”的过程，且二者相结合所产生的“意象”，是实际写作取材的对象。
刘勰并深入论述了构思应具备的修养。
“神思”在一个层面上是指创造出达于至高境界也即出神入化的作品的思维活动。
“入神”是指一种有必然而进入自由的艺术创造状态。
唐代诗人杜甫所说“读书破万卷，下笔如有神”，就是指超越了规矩法度、进入自由境界的状态，而创作出独特的、具有很高审美价值的作品。
“神思”既是艺术想象，是灵感，也是艺术构思。
“神思”是一个动态的运思过程及思维方式，而非静止的观念。
“物沿耳目”、“神与物游”的“物”是主观精神相对应的客观物象，前者是外物的形貌声色直接经由感觉器官来感受，是感知的产物；而后者是记忆中重现的表象，是想象的产物。
至于物的具体内涵，包括自然和人文，前者是后者的基础，后者则是对前者的深化，“观天文以极变，察人文以成化。
”就是体现了这个道理啊。
在《神思》中，作者阐明了艺术构思从何而来：一、“物沿耳目”是“物与神游”的先决条件，也就是说人类心灵精神相游的“物”，必须根基于耳目感知的“物”,这里讲到了客观世界，解决了“物”的来源。
《神思》中的艺术想象论
文学评论·古典文学《神思》中的艺术想象论徐晓婷 湖北生态工程职业技术学院刘仙 湖北生态工程职业技术学院摘 要：想象对于艺术创造来说起着非常重要的作用。
刘勰在《文心雕龙》对想象进行了全面而深入的论述，《文心雕龙•神思》作为其创作论之首，深入地论述了想象的审美心理时空超越性、对心物的整合性及情感性等特征。
关键词：神思；想象；超越性；情感性作者简介：徐晓婷（1982－），女，研究生，讲师，主要从事插花艺术教学与研究工作；刘仙（1981－），女，通讯作者，研究生，讲师，主要从事园林工程的教学与研究工作。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-20-070-01《文心雕龙》体大思精，有着极为丰富的思想意义和理论价值。
其中，《神思》篇作为全书创作论的总论，一直以来，都是《文心雕龙》研究中重要的研究对象。
在本文中，将对《神思》篇中的想象论进行针对性的论述，从《神思》中关于想象的审美心理时空的超越性、对心物的整合性以及想象的情感性几个方面对其进行论述。
一在《神思》篇中，关于艺术想象有着非常深入而系统的论述。
“神思”一词，早在刘勰之前，就已见诸篇章。
三国时期的曹植在《宝刀赋》中描述铸造宝刀的情形时说：“砺以五方之石，凿以中画之壤，规国景以定环，摅神思以造像”(《陈思王集》)，东晋孙绰在《游天台赋》中也曾写道：“驰神运思，昼咏宵兴”。
(《文选》卷十一)，刘勰正是在受到前人启发的基础上，提出“神思”这一命题以突出想象力在构思中的特殊作用。
在《神思》篇一开始，刘勰就对“神思”下了一个定义：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也”，在这里，刘勰借用了《庄子》中公子牟的“身在江海之上，心居乎魏阙之下”这句话。
“文之思也，其神远矣”，在文章的构思中，想象可以飞得很远，身未动，心已远。
黄侃注解说：“此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之致也。
浅析刘勰《神思》对创造构思的探讨
浅析刘勰《神思》对创造构思的探讨内容摘要中国古代文论中涉及到许关于写作的思想，其中刘勰的《文心雕龙》贡献尤为巨大。
《神思》作为《文心雕龙》中创造论的首篇，对艺术创作构思进行了系统的分析。
本文就《神思》中构思论进行了具体阐述，包括艺术构思与想象、“虚静”、语言、作者学识积累等等的关系。
关键词创作构思一、关于《神思》的概述《神思》是刘勰《文心雕龙》中创造论的首篇。
在《神思》篇中，刘勰对作家的艺术构思进行了深入分析，具体阐述了艺术构思与想象、“虚静”、语言、作者学识积累等等的关系。
何为“神思”？刘勰在开篇指出“古人云：‘身在江海之上，心在魏阙之下’，神思之谓也”。
这句话源于《庄子•让王》:“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何”。
庄子的本意是指身体隐居而心想利禄。
而在这里，刘勰舍弃庄子的本意，认为“神思”是指创造过程中的艺术构思不受时空限制，变化莫测。
构思是进行艺术创造的第一步。
萧子显在《南齐书•文学传论》提到“属文之道，事出神思”。
最早对构思进行细致探讨的是陆机。
他在《文赋》中写道：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。
其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。
倾群言之沥液，漱六艺之芳润。
浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。
於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。
收百世之阙文，采千载之遗韵。
谢朝华於已披，启夕秀於未振。
观古今於须臾，抚四海於一瞬。
”在艺术构思过程中，陆机首先强调想象的作用，即“精骛八极，心游万仞”；在作品意境逐渐形成时，离不开语言的表达，即“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”，通过语言把构思形象的表达出来。
刘勰的《神思》在陆机的基础上对创作构思进行了更加深入、系统的论述与研究。
他阐述了构思与想象、“虚静”、作者学识、语言等之间的关系。
二、创作构思的产生与形成（一）想象想象是创作构思最重要和必不可少的条件之一。
创作构思是想象结出的果实。
“言有尽意无穷”、“意到笔不到”等等都体现出想象的重要性。
浅析《文心雕龙·神思篇》的美学意蕴
106浅析《文心雕龙·神思篇》的美学意蕴文/韩煜摘要：《文心雕龙》作为中国第一部文学理论批评和美学著作，集中展现了齐梁之际的古典美学思想。
而神思篇作为《文心雕龙》创作论的总纲，就文学创作构思、艺术想象、灵感等问题进行了全面系统的阐释，包含着丰富的美学意蕴。
本文试以西方现代美学理论，从艺术审美活动内涵的角度对神思篇中涉及的美学思想进行分析解读。
关键词：文学创作；审美活动；构思对于“魏晋南北朝是文学自觉时期”这一命题，学术界尚有争议。
但无可否认的是，这一时期的文学在接承前代传统的同时，也发生了一系列的新变。
这些变化集中系统地表现为对文学艺术美的关注和追求，对文学抒发个人性情功能的重视以及对文学自身特点、分类、创作规律和价值的探求。
文学走向自觉是一个缓慢积累衍变的过程，魏晋南北朝时期无疑体现了这一衍变倾向和过渡特征，文学整体面貌呈现出新旧杂存的景象。
这一特点在刘勰的《文心雕龙》中展现无疑，宗经徵圣的保守思想和自觉认识到文学审美本质的先进性并存。
作为创作论的首篇，神思篇中对文学创作规律的思考便有力昭示了文学本质归于艺术审美这一认识。
在此篇中，刘勰隐去了宗经徵圣等篇中的法古继承思想和固定思路，不再将经学儒圣原则作为创作构思时的纲领纪要，而是从创作主体出发，关注人胸臆性情的抒发，强调外物对人情志的触动，探究创作主客体之间的联系感应和交互影响，通过对创作过程的真实观照和体悟，更多地以感性思维来描述界定这一过程而非以抽象的理性逻辑概念来框定它，通过对文学本质纯粹、诚恳的追索探求，触摸到了艺术审美的本质属性。
“眉睫之前，卷舒风云之色”、“神与物游”、“物沿耳目”、“物以貌求”被解读为艺术构思中的形象思维，而在美学范畴中，则恰好揭示了审美活动的感性维度。
思接千载、视通万里所见的“物”的形象，其作为审美对象的功能在于激活审美主体的感性生命，在切断了逻辑概念等知性来源后，在纯粹的形象包围、浸染中，激发人的感性本能，使人获得一种不同于日常固化概念熟悉认知的陌生化体验。
论_文心雕龙_神思_篇之艺术想象
漫步艺术星空论《文心雕龙・神思》篇之艺术想象□河北保定河北大学况晓慢刘丽娜摘要：想象是文学创作中常用的艺术手法之一，《文心雕龙・神思》篇正是从创作的角度将艺术想象与客观生活实际相结合，将创作与意象、灵感等相结合，突出文学创作过程中艺术想象的重要性。
关键词：神思；意象；虚静《神思》篇是《文心雕龙》创作论的第一篇，是创作论的总论。
“神思”在《文心雕龙》中是一个很重要的概念，也是中国古代文艺美学史上的一个重要概念。
全篇着重写了以艺术想象为中心的创作思维观，是中国古代艺术思想史上比较成熟且最为系统的艺术想象理论。
关于“神思”“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。
早于或同于刘勰的宗炳与萧子显，分别在他们的《画山水序》与《南齐书・文学论》中都论及“神思”一词。
陆机在《文赋》中虽较为形象地描述了“艺术想象”的过程，却未用“神思”之词，且缺乏理论之说明。
真正从创作思维的角度来谈“神思”二字的当属刘勰，他第一次就“神思”问题立专篇作深度的理论阐析，并将其列于创作之首位。
何为“神思”？文章开篇名义：古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”［１］２４８神思之谓也。
此处“古人”语的原型在《庄子・让王》篇，出自中山公子牟之口，原意是身在民间，心在朝廷，难舍富贵生活。
从而说明“神思”就如在朝做官，心在此而身在彼，不愿意受时间和空间的限制。
接着作者又用“文之思”三个字将“神思”二字与文学紧密相连，自此开始对文学创作过程中形、神、思等进行了阐述。
“寂然凝虑”、“悄焉动容”从形的角度来写艺术想象，想象不能凭空而出，是依托一定物体产生的；“思接千载”、“视通万里”则从时间和空间角度描绘艺术想象的深度和广度的不可知性；“吐纳珠玉之声”、“卷舒风云之色”则是想象伴随语言，伴随物象，整合主观与客观从而产生新的意象。
从文章可以看出，刘勰认为的“神思”是一种出脱时空，不拘泥于现实物象，又充分自由的发挥艺术想象而产生的心理活动。
浅谈《文心雕龙神思》
浅谈《文心雕龙神思》文心雕龙的文字很美，行云流水，以最美的语言讲述写作理论，而且对中国古代的文学思想有较深刻的总结，不可多得的好书。
前面写的都是文体，对《文心雕龙》真正开始感兴趣是从《神思》之后。
这篇文章对写作的艺术构思我认为神思的前提是思.让大脑细胞保持一种运动,活跃,亢奋状态,随时都有创作的冲动.“登山则情满于山，观海则意溢于海”以前就知道这句话，以为只是简单的观风景而已。
如今找到了它的出去，对这句话也有了深刻的理解。
文章中的大意是这样的，想象活动刚一开始，千头万绪竞相涌起，既要按一定写作规矩虚构意象，又要对不够具体的形象精细刻画，想到登山，满目都是青山；想到观海，沟中全是大海。
不知自己才能究竟多大，仿佛可与风云并驾齐驱。
动笔前气势要比文辞大一倍，写成文章只能表达构思的二分之一。
这是为什么呢？竞想凭空设想易于奇妙，语言字字落实难于互朽。
因此想象转化为意象，语言转化为形象，贴切则天衣无缝，疏漏则离题千里。
有时情理就在内心却求之于域外，有时事物的义蕴就在眼前却以为远隔山河。
因此培养思想感情，锻炼艺术技巧，无须凭空苦思；掌握写作的关键，就不必枉费精神。
“形在江海之上，心存魏阙之下。
”阐述了艺术思维是不受身体的约束和限制的。
这是文学来源于生活而必将高于生活的原因。
“志气统其关键……辞令管其枢机。
”志气与辞令在刘勰看来是决定着想象的关键因素。
思想感情是想象的动力，而想象则沿着思想感情的方向进行，在写作之前，我们要气定神闲，思想要坚实深刻，感情要真实充沛，这样才能使想象活跃起来，不然就会出现“关键将塞，则神有遁心。
”的毛病。
另一方面辞令，也就是语言，强调这才是思维的工具，意象是通过语言具体化的，才能准确地传达美。
所以每一个立志于写作的人都要能熟练地运用语言，这是表情达意的基础。
神思的关键是神.神是大脑细胞运动量超阈值,超负荷,超极限的产物,偶而得之,十分珍贵.在文学创作的时候如何才能够运用想象，刘勰认为在写作的时候“贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”但是这不是让你什么都不去想，更不能胡乱凭空地想象。
浅论《文心雕龙·神思》在文学作品中的艺术想象【范本模板】
浅论《文心雕龙·神思》在文学作品中的艺术想象摘要：《文心雕龙·神思》是创作论的第一篇,主要以艺术想象为中心，文学的创作离不开作家的想象。
本文就《神思》篇中的想象在作品中如何体现,如何通过想象表达作家的情感，作一一分析。
关键词：想象神与物游意象虚静刘勰的文心雕龙第26篇，即《神思》,它是创作论的第一篇,又是创作总论。
它表明了刘勰对艺术想象为中心的文学创作过程中的思维活动特点的认识。
莎士比亚在《仲夏夜之梦》中写道：“诗人离不开想象，诗人带着转动的眼睛，一会儿看到天上，一会看到地上”说明想象在文学创作中的作用。
《神思》讲构思,从文思酝酿中想象讲起，刘勰在《神思》的开头就提出：“形在江海之上,心存魏阙之下”①这就是想象的说法.想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不受身体的局限的艺术活动.一、论想象的特点：神与物游“寂然凝虑”“悄焉动容”②从形的角度来写艺术想象,想象不能凭空出现而是依托一定的物体产生的。
“故思理为妙，神与物游"③想象活动的驰骋正是作为创作主体的心（即神）与作为创作客体的物融合在一起。
郭沫若的《天上的街市》就是一篇想象的作品。
“远远的街灯明了，好像闪着无数的明星.天上的明星现了，好像点着无数的街灯.我想那缥缈的空中,定然有美丽的街市。
街市上陈列的一些物品，定然是不甚宽广.那隔着河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。
我想他们此刻，定然在天街闲游，不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼再走。
”有现实中的街灯想象到天上的明星，有天上的明星联想到地上的街灯。
作者想到天上那美丽的街市，又想到街市的情景，又街市想到街市上的人,借传说中的牛郎织女提着灯笼在天街闲游，想象牛郎织女怎样过着快乐自在的美好生活，虽然想象的是天上的街市，但他来源于现实中的街市，牛郎织女来源于传说,都有一定的现实依据,又创作客体的物表达了作者对旧时代黑暗现实痛恨，对理想生活向往。
李白的《梦游天姥吟留别》更是想象丰富，从“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”从这开始，好像放映彩色斑斓的童话影片一样，一个镜头接着一个镜头,出现瑰丽神奇的迷人景象.先是梦幻中的诗人在云霞明灭之中腾空而起,飞向那清波明照的镜湖，让明月的银辉把自己的身影留在镜湖的湖光山色中，而后又伴随他飞向东晋诗人谢灵运登临天姥时投宿过的剡溪，哪里水灵猿啼,景色更加静谧清幽，梦境的景色倏忽万变,时而“千岩万转”，时而“迷花倚石”使诗人应接不暇，但眼前景色却越发雄奇诡丽,神秘可怖，正当诗人惊悚不已之时，霎时电闪雷鸣，山岩倾塌，轰隆一声巨响，一个神仙洞府的石门打开，有老虎鼓瑟,有日月风云，有金台银阁，鸾鸟驾车，神仙列队迎接诗人的到来,真是光怪陆离，有声有色，异彩缤纷，灿烂辉煌,诗人丰富的想象力抒发到淋漓尽致的地步，通过天姥山、谢灵运、猿等这些客观存在的物体,表达了作者渴望自由，写神仙世界的美好反衬出现实社会的黑暗，表明了对现实社会的憎恶。
2021《文心雕龙·神思》对文学创作艺术思维的探讨范文3
2021《文心雕龙·神思》对文学创作艺术思维的探讨范文 刘勰的《文心雕龙》是我国第一部系统阐述文学理论的专著，主要论述文学基本原则，阐述各种文体的渊源和流变，总结了文学创作的理论，而“神思”篇为创作论的首篇，也是创作总论。
在《神思》篇中，刘勰开门见山，给“神思”作了一个描述性的界定:“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。
”用形象的比喻说明了“神思”是一种具有突破感觉经验和时空局限的思维活动。
季羡林先生说: “我们中国的文艺批评家或一般读者，朗诵一篇文章或者诗词歌赋，从根本出发，用最鲜明的观点去看这个文章的主旨，把文章作品的精华读出来，用自己的独特的思想去解释这篇文章，而不是全篇抄袭借鉴，这样读者读过以后才能感觉文章写的是精彩的而不是枯燥干瘪，而是生动活泼的综合印象。
”正是这样形象的解释使得“神思”这个概念生动活泼地了然于读者心中。
“文之思”三个字明确地将思维限定在文学艺术领域。
在刘勰看来，他所论的“神思”就是“文之思”。
“神思”篇正是继魏晋时期陆机的《文赋》之后，对文学创作中艺术思维的再探讨，是对艺术思维的专题论述。
一、“思理为妙，神与物游” “故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键;物沿耳目，而辞令管其枢机。
”其中涉及“物”“志气”“辞令”三者的关系。
王运熙在《魏晋南北朝文学批评史》中将“神与物游”“志气统其关键”“辞令管其枢机”概括为创作活动的三要素: 思想感情、外界事物和文辞。
换而言之，就是思想感情是想象活动的动力，想象是沿着思想感情的轨道进行的，而思维活动是通过语言来表现的，故而，创作主体的思想感情和语言表达，直接关系着艺术想象思维的表现，如果感情枯竭、想像闭塞僵化，则“关键将塞，神有遁心”。
语言是艺术想象的外在形式，只有恰当的辞令才能准确描摹思维中的想象。
故而“神思”所创造的富有深刻意韵的鲜明生动的艺术形象，是情感与语言共同作用的结果。
这种才能表现为“能见得到”，黄庭坚所谓“天下清景”“疑端为我辈设”，正是指创作主体能从自然景物及社会生活中发现一般人所见不到的美来，见得到还需写得出。
论《神思》中的想象
论《神思》中的想象摘要:想象是文学创作表现手法的一个重要方面。
文学的创作离不开想象，离不开形象思维。
作者把自己的印象、感受和生活中所接触的形形色色的事物表达出来,更离不开想象。
而在古代诗论中,想象更是具有重要的位置。
从一定意义上说,没有想象就没有丰富的文学世界。
关键词:想象超时空文学创作《文心雕龙》是南朝刘勰的一部巨著，其宗旨是指导写作，是一部文章作法。
本文通过对《神思》篇的研读，探讨想象对于文学创作的作用，及其在文学创作中的地位。
由于资料、学识有限，不足之处恳请读者和专家不吝批评。
何为神思？文章开篇名义——古人云：“形在江湖之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
所谓神者，《易》释：“惟神也，故不疾而速，不行而至”。
以神状思，则是指艺术想象不受时间限制，变化迅疾，神妙莫测的特点。
在中国古代的文献中，对于人的思维、想象不受时间和空间限制的特点，早已有所认识。
《荀子·解蔽》篇所说的“坐于室而见四海，处于今而论久远”，以及《淮南子·真训》：“夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。
一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里”等等，不胜枚举。
刘勰在《文心雕龙》中更是具体提出：“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
”明确指出，想象有一种超时空的特征，文章的构思要不受时空的限制，以此达到熔铸古今物我与一炉的效果。
好的文学作品，以及作者在创作过程的文学思维更是具有这一特点：身在此然心在彼，有时空感，且不受主体所处时空的限制。
诗仙李白，是我们较熟悉的一位诗人。
其诗歌独特的浪漫主义风格——感情奔放，豪迈不羁；善于驰骋想象，恣意挥洒，更是成为经典之中的经典。
仅在其作品《梦游天姥吟留别》中便是随处可见。
如从“我欲因之梦吴越”到“仙之人兮列如麻” 26 句中：在清风明月的陪伴下，一夜之间由东鲁飞到镜湖，又至剡溪，拜访谢公，听闻天鸡报晓。
其由梦境转入恍惚朦胧的状态，由人间升至神仙世界。
于是有仙界奇遇：但闻熊咆龙吟，震彻山谷，森林为之动颤，山峦为之惊讶。
论神思中的想象
论神思中的想象摘要：神思，《文心雕龙》创作论首篇，创作论的总结，中国古代文艺美学史上的一个重要概念。
全篇着重写了以艺术想象为中心的创作思维观，是中国古代艺术思想史上比较成熟且最为系统的艺术想象理论。
刘勰在神思中主要从文章创作构思的特征和要求、艺术家想象的类型不同以及创作方法三个方面来探讨的。
关键词：文心雕龙神思想象刘勰的文学价值观基本上是儒家的教化说。
《神思》篇则是关于文学创作的构思问题。
在这篇文章中，刘勰把创作主体的想象功能在创作中的作用发挥到了极致。
《神思》篇是《文心雕龙》创作论的首篇，与总论第一篇《原道》篇具有同样重要的地位。
陆机的《文赋》第一次系统地描述了文学创作过程中的构思问题，而刘勰的《神思》篇继《文赋》之后更进一步对文学想象作了理论概括。
神思，简单来说就是艺术想象，在中国被称之为神思，西方则称为想象。
文艺创作离不开想象，创作者唯有借助于想象，才能驰骋在广阔的创造境地，忘我的陶醉于进入创造的悲欢情致。
在想象的时候，创作者能够突破眼前的事物，到达很远很广阔的境界。
想象中的空间无限广阔，情景瞬息万变，时间飞速变换。
在神思中“夫神思方运，万涂竞萌”就表明，创作者在创作中，可以根据想象自由飞跃，从古至今，贯穿中外，任意变换想象中的情景，这也体现了“文之思也，其神远矣”的想象特征。
运用神思，才能发挥出想象和联想，一个具有丰富想象和联想的创作者才能创造出伟大的作品。
所以要创造出伟大的作品，首先要学会神思，学会在想象的空间中，自由翱翔，想象的空间无限大，能够选择更多需要的素材，创作出作品。
神思中的想象并不是完全的毫无限制的，一个创作者想象的时间空间大小都与其自身的知识和阅历有关；刘勰十分注重知识的学习，如《文心雕龙》中的“积学以贮宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”。
平时积累知识和阅历，神思的时候才能飞跃得更加广阔，创作出“独照之匠”。
同时，刘勰也指出神思不是会常常发生的，在创作的过程中，创作者必须使心神完全宁静，使“统其关键”的“志气”顺畅不受阻塞。
谈《神思》
象通情变，刻镂博见——浅谈《神思》的创作论批评《文心雕龙》全书以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及创造、鉴赏的美学规律，正所谓“体大而虑周，笼罩群言”。
《神思》是《文心雕龙》中关于创作论批评的第一篇，也可以说是创作论的总纲。
它继承和发展了陆机“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的文学思想，系统地评论了艺术想象、艺术构思、知识储备与创作的关系。
(一)艺术想象与“神思”的关系“神思”语出《易〃系辞上》：“唯神也，故不疾而速，不行而至”。
用儒家观点来看，“神思”即身于江湖，却心系庙堂之上。
创作文章，思维就得开阔，要打开想象的大门，徜徉于妙悟思理之中，利用艺术的手段来加工想象，以达到“神与物游”的境界。
“神与物游”表明了形象思维的特点：在艺术想象的全过程中，始终离不开具体、感性的形象，二者始终结合在一起。
如果不把想象与形象相结合，将会“关键将塞，神有遁心。
”只有二者结合，才能“寂然凝虑，思接千载；悄言动容，视通万里。
”这样，写出来的文章方能“吐纳珠玉之声，卷舒风云之色”。
艺术想象是超越时空的，想象跨越时空方能驰骋于妙悟思理之间，“思接千载”、“视通万里”。
（二）艺术构思与创作的关系《文心雕龙》较全面地阐释了创作中的主客观关系：主观“情”与客观“理”的关系。
一方面“情以物发，物以情关”，另一方面“情以物迁，辞以情发”，所以文学创作构思过程中得有感情，所谓“登山则情满于山，观海则情满与海。
”刘勰主张“为情而造文”，《神思》里详细产生了“情变所孕”的艺术构思方法，从感情的思路出发，谋篇布局。
感情要贯穿全文始终，而且须“刻镂无形”。
没有情的文章，不能称之为出色的篇章，文学创作乃是“意授于思，言授于义”的过程。
（三）知识储备的重要性“驭文之首术，谋篇之大端”在于广学博识，运斤意象，以虚静之心，寻声定律。
广博的学识无疑对于文学创作有重要影响。
创作主体应该具备广渊的知识储备，能以“一”贯之，博见多能。
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浅论《文心雕龙·神思》在文学作品中的艺术想象
摘要:《文心雕龙·神思》是创作论的第一篇，主要以艺术想象为中心，文学的创作离不开作家的想象。
本文就《神思》篇中的想象在作品中如何体现，如何通过想象表达作家的情感，作一一分析。
关键词：想象神与物游意象虚静
刘勰的文心雕龙第26篇，即《神思》，它是创作论的第一篇，又是创作总论。
它表明了刘勰对艺术想象为中心的文学创作过程中的思维活动特点的认识。
莎士比亚在《仲夏夜之梦》中写道：“诗人离不开想象，诗人带着转动的眼睛，一会儿看到天上，一会看到地上”说明想象在文学创作中的作用。
《神思》讲构思，从文思酝酿中想象讲起，刘勰在《神思》的开头就提出：“形在江海之上，心存魏阙之下”①这就是想象的说法.想象是身在此而心在彼,可以由此及彼,不受身体的局限的艺术活动.
一、论想象的特点：神与物游
“寂然凝虑”“悄焉动容”②从形的角度来写艺术想象，想象不能凭空出现而是依托一定的物体产生的。
“故思理为妙，神与物游”③想象活动的驰骋正是作为创作主体的心（即神）与作为创作客体的物融合在一起。
郭沫若的《天上的街市》就是一篇想象的作品。
“远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。
天上的明星现了，好像点着无数的街灯。
我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市。
街市上陈列的一些物品，定然是不甚宽广。
那隔着河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。
我想他们此刻，定然在天街闲游，不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼再走。
”有现实中的街灯想象到天上的明星，有天上的明星联想到地上的街灯。
作者想到天上那美丽的街市，又想到街市的情景，又街市想到街市上的人，借传说中的牛郎织女提着灯笼在天街闲游，想象牛郎织女怎样过着快乐自在的美好生活,虽然想象的是天上的街市,但他来源于现实中的街市,牛郎织女来源于传说,都有一定的现实依据,又创作客体的物表达了作者对旧时代黑暗现实痛恨,对理想生活向往.李白的《梦游天姥吟留别》更是想象丰富，从“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”从这开始，好像放映彩色斑斓的童话影片一样，一个镜头接着一个镜头，出现瑰丽神奇的迷人景象。
先是梦幻中的诗人在云霞明灭之中腾空而起，飞向那清波明照的镜湖，让明月的银辉把自己的身影留在镜湖的湖光山色中，而后又伴随他飞向东晋诗人谢灵运登临天姥时投宿过的剡溪，哪里水灵猿啼，景色更加静谧清幽，梦境的景色倏忽万变，时而“千岩万转”，时而“迷花倚石”使诗人应接不暇，但眼前景色却越发雄奇诡丽，神秘可怖，正当诗人惊悚不已之时，霎时电闪雷鸣，山岩倾塌，轰隆一声巨响，一个神仙洞府的石门打开，有老虎鼓瑟，有日月风云，有金台银阁，鸾鸟驾车，神仙列队迎接诗人的到来，真是光怪陆离，有声有色，异彩缤纷，灿烂辉煌，诗人丰富的想象力抒发到淋漓尽致的地步，通过天姥山、谢灵运、猿等这些客观存在的物体，表达了作者渴望自由，写神仙世界的美好反衬出现实社会的黑暗，表明了对现实社会的憎恶。
二、想象的条件：虚静临文的状态
“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”④这是刘勰在《神思》中对虚静的写照。
它的意思是酝酿文思，着重在虚心的宁静，清除心理成见，是精神纯净，说明想象活动开展时，能够专心致志。
庄子在《天地》篇中论述了虚静的心理可以为思想活动进行自由的跳跃性的想象创作的必要条件。
“视乎冥冥，呼乎无声，冥冥之中，独见晓焉”。
所谓“冥冥”就是虚，所谓“无声”就是静。
就是以虚静的心态摆脱局部的感官，具体的“视听”这样就能够提供充分发挥自由想象的空间。
晚清词人况周颐在《蕙风词话》中自叙其由虚静而物话出现的创作冲动和文思泉涌的情景：“人静帘垂，灯昏昏直，窗外芙蓉残叶，飒飒作秋声，与砌虫相合答，据梧瞑坐，湛怀息机，每一念起，辄设理想排遣之，乃至万缘俱寂，吾心忽盈然开朗如满月，肌骨清凉，不只斯何世也。
斯时若有无端哀怨，怅触于万不得已，即而察之，一切镜象全失，唯有小窗虚晃，笔床砚匣，一一在吾目前，此词境也。
”客观环境的寂静为主体收视反听进入虚静境界提供了条件和氛围，主体通过端坐虚静，澄怀屏息进入专注内心的凝神状态后，内视之心洞然开扉，是时感兴萌发，浮想联翩构思进入高潮。
三、想象的关键：意象
“吐纳珠玉之声”“卷风云之色”⑤是想象条件伴随语言，伴随物象，整合主观与客观从而产生新意象。
故“独照之匠，窥意象而运介”⑥意象即意中之象，意象中的形象，在形成“意象”的心物交互作用过程中，主体的艺术现象不可或缺的源头。
马致远的《天净沙·秋思》里面营造的天涯羁旅的孤单意象。
通过枯藤、乌鸦、老树、小桥、流水、西风古道、瘦马、夕阳等将漂泊天涯的断肠人感而发、发而思、思而悲、悲而泣、泣而痛的秋思刻画的淋漓尽致，意深，含蓄无限、玩味无穷、心驰物外、意溢于境，是境、是景，水乳交融，情景映衬，是意，是情相辅相成，相济相生。
戴望舒的《雨巷》诗人用雨巷、油纸伞、丁香、丁香一样的姑娘等几个典型的意象，准确表达出“寂寞忧伤”的典型情绪，迷蒙凄清的雨巷，复古神秘的油纸伞，虚无缥缈的丁香姑娘，失落惆怅的诗人。
这些意象使人在朦胧的意境中，展开想象，去体味让人体味无尽的韵味。
全诗格调凄婉而不凄惨，哀伤而不颓废。
“登山则情满于山，观海则意溢于海”⑦一到登山，情思里充满山的景色；一到观海，意想中便腾涌起海上的风光，其中饱含作家的思想感情。
作家在进行艺术创造中将自己丰富的想象和浓烈的情感密切融入到作品的形象中，想象、感情、具体形象融合在一起，才能使作品发挥到作者需要达到的高度。
这就是刘勰《神思》篇对我们的启示。
所以文学作品离不开作家的想象，文学创作活动有赖于想象的参与文学创造活动需要想象提供丰富的形象，想象在文学创作过程中，占有重要的地位，发挥了不容忽视的作用。
在写作过程中应重视想象的作用，必须提高各人在文学上面的修养，博文广识，积累大量素材的前提下，对事物进行整合和延伸，现实生活中的实例，合理的想象才会有优秀的作品诞生。
注释：
①②③④⑤⑥⑦：见《文心雕龙今译》中华书局.248.249.250页
参考文献：
【1】文心雕龙创作论疏鉴.林彬[M].内蒙古教育出版社，1998
【2】《文心雕龙》研究论文选.甫之[M].济南.齐鲁出版社，1987
【3】《文心雕龙》的意象创构论.朱志英.[J].江西社会科学.2010
【4】《庄子》“虚静”说的诗学阐述.褚春元.[J].江西论坛.2005
【5】李白《梦游天姥吟留别》赏析.李秀月.[J].漯河职业技术学院学报.2009。