辩证法的否定性内涵

辩证法的“否定”内涵各位老师，各位同学：大家上午好！今天这节课，我们来讲一下辩证法的否定性内涵。

我们知道，辩证法的规律就是矛盾规律。

所谓矛盾的规律，就是指事物之间既对立又统一的关系，或者说，是事物自身所包含的既肯定又否定的关系。

那么，我们要问：辩证法或矛盾规律，它所说的否定是什么意思呢？要搞清楚这个问题，我们就必须把辩证法所说的否定与其他含义的否定区别开来。

怎么区分呢？一、我们先从否定的一般含义说起我们知道，任何一个判断，只要有否定关系词，比如：不是、非等等，那么它就是一个否定判断，它通过这些否定关系词把主词和谓词连接起来，比如“我没有生病”，“他不是个好人”，“鸡蛋不是石头”等等。

这些都是一些否定的判断，它表达的是主词和谓词之间的不一致性或差别，这是否定的最一般的含义。

任何否定，不管它是辨证的否定，日常的否定，还是形而上学的否定，只要它是一个否定，就都具备这个否定的一般形式，也就是说，任何否定所表达的都是主词和谓词之间的差异关系。

二、否定的类别：今天这堂课我们主要从两个方面来阐明辩证法的“否定性”内涵：1、否定的含义；2、否定的本质；我们先来看第一个方面：否定的含义。

“否定”这个概念（“肯定”也是一样），在我看来，至少有三种含义，分别是：（1）作为“关系”含义的否定；（2）作为“实体”含义的否定；（3）作为“发展阶段”含义的否定。

（1）我们先看否定的第一种的含义，也即作为关系含义的“否定性”。

否定首先是指一种判断关系，它通过判断词“不是”或“非”把主词和谓词连接起来，如A“不是”B，此物“非”彼物。

现在，假如在判断中主词和谓词不相同，那么这就是形式逻辑的否定关系。

如有限不是无限，一不是多。

而如果主词和谓词是同一个东西，那么这就是辩证逻辑的否定关系。

如有限不是有限，一不是一。

这样的话，形式逻辑的否定就是一种“他物”否定（也就是说，是被他物、对方所否定）。

因为形式逻辑的规律就是所谓的同一律，它的形式就是“A是A”，这个命题如果用否定的形式来表达，就是“A不是非A”，这就是所谓的对立律。

同一律和对立律在形式逻辑那里其实是一回事，因为A之所以是A，只是因为A 不是非A。

同一律和对立律，也叫排中律（非此即彼），这三种规律统称为不矛盾律，这是形式逻辑的根本规律。

但是，辩证法的规律恰恰就是矛盾律，因为在辩证法看来，某物是它自己，正因为某物同时不是自身，它自身不等同，所以辩证法的否定就是一种“自我”否定。

这是辩证否定和形式否定的区别。

但不管怎么说，我们这里谈的否定指的都是一种否定关系，这就是否定的第一层含义，即作为关系含义的否定。

（2）现在，假如我们把判断的主词和谓词独立出来，把一个称作肯定，另一个称作否定，这就是否定的所谓实体性的含义。

例如：“南极是北极”。

（南极是肯定，北极是否定）这样，否定的关系就成了否定的东西。

我们经常说，事物有两个方面，一个是肯定方面，一个是否定方面，那么，这个所谓的肯定方面和否定方面，常常指的就是一种实体性的存在，而不是指否定性的关系。

（3）作为发展环节的否定阶段，它所言的的否定，就不是单纯指矛盾的否定方面，而是包括肯定方面在自身内的否定方面，只不过在否定阶段里，否定方面占主要地位，肯定方面占次要地位，正因为如此，我们才把它称作是否定阶段。

例如，如果我们把资产阶级称作肯定方面，那么无产阶级就是否定方面，当无产阶级的这个否定方面占主要地位时，资本主义社会就会过度到它的否定阶段，即社会主义阶段。

这就是作为发展阶段含义的否定性。

以上就是否定的三种含义（否定关系、否定方面、否定阶段），需要注意的是，否定的第一种含义，也即作为自身关系的否定，是否定这个概念的最基本的，也是首要的含义，我们辩证法所谈的否定，主要指的就是否定关系，其他两种含义，都由它引申而来。

关于否定的一般含义我们就讲到这里，接下来我们再谈谈否定的本质，分两个方面来谈：一、否定的意义或作用；二、否定的节奏：否定之否定。

一、先看第一个方面：否定的意义1、在通常的观念里，我们往往把否定看成是对某种东西的取消，消解，比方说：我们否定某个想法、意见，意思是说，这个想法、意见是是不正确的，或者说，是不合事实的。

那么，这种否定，就是一种消极的、抽象的否定，因为它取消了所否定的东西。

例如，如果我对一个东西做判断，说这个东西不是“单纯的”，那么在这个否定中，“单纯性”这个规定就被取消了，这个东西就变成只是复合的。

这就是我们对否定的抽象看法。

这样一来，任何事物、任何思想，碰到这种否定，都会停止它的存在，例如我们通常把死亡看成是对生命的抽象否定，因为一碰到死亡，我们的生命就消失了，就不存在了。

但是，在辩证法看来，死亡对生命并不是这种抽象的否定关系，因为正是有死亡，我们的生命才成为了它自身所是的东西，没有死亡，就没有生命，同样，在我们的生命中假如没有对死亡的意识，并且克服这种意识，那么按黑格尔在《精神现象学》关于主奴关系的分析，我们知道，假如一个人没有死亡的意识，他就永远也成不了自己的主人，只能依附于他人。

因为主人之所以是主人，是因为他能克服对死亡的恐惧，而奴隶之所以是奴隶，就在于他畏惧死亡。

所以真正讲来，死亡并不是对生命的抽象的、消极的否定，而恰恰是成就生命的东西。

2、既然辩证法的否定不是一种抽象的否定，那么它是一种什么样的否定呢？辩证法的否定是一种特定的否定，或者说，是一种规定性的否定。

比方拿我们的认识来说，我们认识一个事物，首先是从这个事物的肯定性出发，也即从事物的自相联系出发，比方说，从我们面前的这张桌子出发。

最初桌子只是一个直接性的东西，只是一个自身等同的东西，对这张桌子，刚开始我们是没有任何概念的，我们除了能描述它的物理性状，比方说颜色、大小、形状等等之外，对它我们暂时还没有其他的认识。

现在，假如我们要具体认识这张桌子，例如认识到它是一张课桌，是一张用来上课的桌子，那么我们就要在教室这个环境中，看到它摆在教室中的其他设备面前，比如说黑板、讲台等等面前，我们才知道它的确是一张课桌。

这样一来，原先的那张桌子就自己否定了自己，也就是说，否定了它自己的直接性和独立性，而变成了一个间接性的东西，成了与教室中的其他设施相对立的东西。

那么，在桌子的这种自我否定过程中，桌子就变成了一个有规定的东西，变成了“用来上课”这个规定的桌子，这种否定，我们就叫做特定的否定，或者说，是规定性的否定。

3、辩证法的否定就是指这种规定性的否定，而不是抽象的、虚无的否定，因为在这种否定过程中，桌子这个东西并没有消失，它只是获得了规定，成了一张课桌，成了一个与他物相对立的一个东西。

所以说，这种否定并不是抽象的、空洞的否定，而是从直接性过度到间接性的否定，这种否定把桌子从一个单纯的东西变成了是一个有中介的东西，也就是说，变成了一个有规定的东西。

我们常常说“规定就是否定”，指的就是这个意思。

因为规定是事物之间的相互规定，有一方必有另一方，规定只有在联系中才能存在，事物被规定了，那么事物就成了与他物相联系的东西，这样，事物就否定了它自己的独立性或直接性，而成了间接性的东西。

4、上面我们所考察的这种否定性，构成事物或认识运动的转折点。

我们要认识一个事物，就必须知道这个事物的特有的规定性，假如一个事物没有任何的规定性，那么它就是一个空洞的东西，虚无的东西。

这个否定性是一切活动最内在的源泉，是辩证法的灵魂，一切真实的东西本身都具有它，并且唯有通过它才是真的。

任何事物都有它自己的否定性，都有它自己的对立面，任何一方都离不开另一方。

单纯直接性的东西是不真实的，比如我们刚才讲的那个课桌，课桌假如没有它自己的对立物，没有讲台、黑板之类的东西与它对立，那么，说它是张课桌，就是不真实的。

5、我们再来举两个例子，来说明一下对立面的这种依附关系。

（1）“勇敢”和“恐惧”：勇敢是对恐惧的否定，但这种否定并不是说，勇敢是一种与恐惧不相关的东西，是对恐惧的绝对排斥。

因为假如勇敢不包含恐惧，那这种勇敢就是鲁莽，无知，并不是真正的勇敢。

真正的勇敢包含了恐惧，只不过是对恐惧的克服。

（“初生牛犊不怕虎”不是真勇敢，母牛为了保护小牛而敢于与猛兽对决才是真正的勇敢）。

（2）自由和必然：我们说自由之所以是自由，不是说自由没有限制，没有规定。

假如自由不受限制，离开了必然，那它就只是一种形式的自由，抽象的自由，它的形式就是“任性”，如我想干什么就干什么，不受约束。

真正的自由或者说现实的自由是有限制的，因为自由的真正含义就是自己规定自己，就其有规定而言，它是一种限制、必然，但就其是自我规定而言，它同时也是自由，因为它不受外物限制，而只是自我限制，所以说，真正的自由和真正的必然是相互包含的。

自由是对必然的认识。

所以说，无知者是不自由的，因为无知者面对的是一个陌生的世界，是一个对他而言还未对象化的世界，也就是说，他还没有把这个世界变成为他自己所使用的世界，这样，他住在这世界里就不是象居住在自己家里那样，而是处处受约束、限制，因而感到不自由。

关于否定性的意义，我们就讲到这里。

概括地讲，否定就是事物自我分裂或自我规定的环节。

但是，事物经过否定之后，它的运动并没有完成，它还必须从它的自我分裂中重新走向统一，也就是在否定中重新肯定自己。

这样，它就必须对前面作为分裂和规定环节的否定再进行一次否定，那么，这个否定就是我们现在要讲的否定的内在节奏：否定之否定或二次否定。

二、否定的节奏：否定之否定或二次否定；1、第一次否定，是事物树立对立面或建立矛盾的环节。

在第一次否定，也就是我们前面讲的否定过程中，我们看到，事物从“直接性”过度到“间接性”，由单纯性，即自我等同的“一”分裂为“规定性”的两个方面，这就是我们通常所说的“统一物之一分为二”的过程，由于事物的这种自我分裂，事物便有了矛盾。

2、第二次否定，即我们现在所达到的否定之否定，就是上述矛盾的扬弃，这个否定性，作为自身扬弃的矛盾，同时也是第一个直接性，即单纯普遍性的恢复。

例如：（公有制——私有制——公有制）3、不过最为返回到自身的这种统一已经不是刚开始的直接性的统一体，而是包含差别或规定性在自身内的统一。

这种统一，也叫直接性和间接性的统一。

它是直接的，因为它返回了自身，它是间接的，因为它经过了对立面的中介。

比方说，飞机从飞机场出发，经过空中的飞行后，到达了某个目的地。

所以否定之否定，或者叫对立面的统一，就是把差别、矛盾扬弃在自身内的统一。

4、如果我们把第一个直接性的肯定叫做开端的东西，那么经过否定的中介并重返自身的统一性或否定之否定，就是一个结果的东西。

（种子和果实）从开端到结果，也是事物从抽象走向具体的过程。

我们常说辩证法也是一个从抽象到具体的方法。

所谓从抽象到具体，也就是事物从肯定到否定，然后再到否定之否定的过程。

从肯定到否定，产生的是规定性，从否定到否定之否定，导致的是规定性的统一，也就是说，使规定成为统一物的两个方面。