儿童是成人之父的隐喻

儿童是成人之父的隐喻

——发布时间：2006-11-10 21:51:14，浏览人数：669

童年的无意识、天性也是拯救人类异化的一个工具；如果整个文化全面被异化了，

我们就回到儿童那里去。

“少儿读经运动”一味强调外部信息的学习，而忽视儿童内发性的成长，实为舍本逐末；而图书市场上叫嚣的“不要输在起跑线上”的口号掩藏着成人世界里逐利的欲望通过市场而过早侵入儿童世界的行为。

童年是人生最重要的时期，并不是因为它是对未来生活的准备，而是因为它本身就是真正灿烂的、不可重现的生活。

儿童是独立的个体，但是他们的生活很大程度上却依赖于成人世界。作为大人，作为教育者，我们该以怎样的眼光来看待儿童，以怎样的思想行为来引导儿童，以完成陪伴儿童成长的使命呢？南京师范大学的刘晓东博士有着自己独特的理解。尽管人们对刘晓东的观点有不少“看法”，然而，他的观念却为儿童文化语境建设提供了很好的思路。

儿童是成人之父的隐喻

在中国传统的儿童教育中，儿童是作为“假想敌”而出现的。他们调皮捣蛋，是等着被大人修理的对象。“三天不打，上房揭瓦。”然而，在该书中，刘晓东却表达了或者说是强化了西方教育学家对儿童的敬畏，强调儿童是成人之父，这从根本上奠定了大人从内心对儿童产生尊敬的基础。

达尔文的生物进化观点认为人的胚胎发育是人类产生以前整个生命史的复演。而黑格尔的精神进化论认为个体儿童期的十几年时间复演了人类的文明史，完成了人的本能、潜意识层面的形成，该观点在其后马克思、恩格斯的学说中得到了进一步的肯定。既然如此，则儿童的发展是我们祖先发展的一个缩影，儿童期实际上是由成人的历代祖先构筑而成的，我们的童年来自于我们的每一位祖先。基于这个层面，可以说儿童是成人之父。

“儿童是成人之父”也在另一方面不知不觉地体现在我们的思想中。很多人都有恋乡情结和故土情结。故乡是童年生活的所在地，回到故乡，不正是回到我们的童年，从童年中寻找精神父辈的慰藉吗？这也解释了鲁迅何以在落魄时候会写出《朝花夕拾》。同样，童年的无意识、天性也是拯救人类异化的一个工具。《皇帝的新装》中，是一个纯真的小孩揭开了大人世界共同维持的骗局。儿童不懂事，因为这时他们只是形成了人的无意识层面，意识层面则要通过以后的多年教育和社会历练来逐渐形成。但无意识、本能的东西总是强大于意识的东西，正如精神分析学家荣格认为：当文化的发展偏离了正途，偏离了一定程度的时候，出来纠偏的总是集体无意识，总是人类深层的天性。所以，“如果整个文化全面被异化了，我们就回到儿童那里去。”

如果从这个哲学层面和进化论层面理解了“儿童是成人之父”，那么，在我们的儿童

教育中，大人首先就应该放低姿态，尊重小孩的野性，理解他们的不懂事和本能欲望，不以强制手段压制他们的天性。儿童的天性是人类祖先的精神发展遗留下来的宝贵财富，大人又何必以成人世界、文明世界的规范来要求儿童呢？

教育儿童要学会耐心等待

儿童的成长可分为三方面：植物性的成长，主要表现为肉身的发育；动物性的成长，即本能和无意识的成长；人独有的精神（意识）生命的成长，主要靠文化熏陶来完成。其中，前两者是后者的根。而儿童主要完成的是植物性和动物性成长的任务。但是，这两种成长是内在的、自发产生的，不需要人为的干涉。正如蚕结蛹成蛾，从外表上看，蛹是静止休眠的，其实它的内在正在发生着生命的变化。儿童其实也正处于“理性的睡眠期”（卢梭语），在大人看来，他们外表上没有发生什么变化，实际上，在儿童的内心中，正逐渐地完成他的动物性成长。大人并没有看到这一点，常常粗暴地去干涉儿童内在的自然成长过程。蚕在成蛹的时候，暂时不需要外力的介入，只需要等待就能看到生命的奇迹了。同样的，儿童教育也要学会等待。

但是，现在的幼教界，很多大人正迫不及待地要儿童成才。刘晓东在书中对几种社会现象给予了抨击。例如，由王财贵发起的“少儿读经运动”，指出儿童教育应该回归到中国传统教育中去。这是有违儿童的心理发展规律的，一味强调外部信息的学习，而忽视儿童内发性的成长，实为舍本逐末。而图书市场上叫嚣的“不要输在起跑线上”的口号，其背后动机，更值三思。这使成人世界里逐利的欲望通过市场而过早侵入儿童世界，其中也有教育界人士的见利忘义。

卢梭在《爱弥尔》中这样写道：“大自然希望儿童在长大以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满，也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”是的，最彻底的人本主义就是自然主义，一切发展都是自发的。面对儿童的成长，大人应该有耐心，不要太功利化，学会等待，等待儿童完成内在成长，不去打扰其破茧的过程，这同样也是一种教育的智慧。

童年并不仅仅是未来生活的准备

面对儿童的成长，大人除了等待，真的就无能为力了吗？不是的。这要看大人给予儿童怎样的教育了。

苏联教育家苏霍姆林斯基当年要招收一批6岁的孩子，对他们进行10年的教育。而一个孩子的母亲说：“小孩子还来得及去坐教室，先让孩子去过一过他的日子吧，不忙上学。”这朴素的话，却道出了深刻的思想，引起了苏霍姆林斯基的深思。还未完成内在成长的儿童有他们自己的世界，蓝天、草地、池塘皆是儿童的乐园。而严谨规范的学校生活对儿童来说，是一个异己的世界。儿童脱离了自己的生活，就像鱼离开了自然水域而进入了鱼缸，牛离开了草地而进入了牛棚。于是，苏霍姆林斯基尊重儿童天性，创办了一年的“蓝天下的学校”，看晚霞、摘葡萄等都是他的课堂内容。他那一年的学前教育，充分满足了那些6岁儿童的成长需求。

儿童教育中，学习是手段，成长才是目的。学习取向是以牺牲儿童的成长和生活为

代价的，而成长取向是以儿童的生活为教育的主要内容、以儿童的成长作为教育的主要任务的。成长取向看重的是儿童的内发成长，即儿童的身心发育。童年是人生最重要的时期，并不是因为它是对未来生活的准备，而是因为它本身就是真正灿烂的、不可重现的生活。所以，儿童教育应当由学习取向转向成长取向。

“好雨知时节，当春乃发生。”教育者应当了解儿童发展的状况和时机，及时促进儿童的当下发展。“随风潜入夜，润物细无声。”对儿童的教育应当不露痕迹，而不是强制灌输、拔苗助长。儿童教育，首先应当尊重儿童，然后去尽量满足儿童的成长需求，并适当地引导之，有所为有所不为。只有这样，儿童教育才能成为一种守候和陪伴儿童成长的教育。

阅读链接：《儿童文化与儿童教育》，刘晓东著，教育科学出版

《中国教育报》2006年11月9日

相关链接其实我们没弄明白儿童是谁

毫无疑问，我们是爱儿童的，但这并不表明我们会爱儿童。对于儿童，我们向来拿不准怎么把他们“放”在哪里，有时候拿在手里、含在嘴里，有时候又将儿童当作“修理”的对象。

我们其实没弄明白儿童是谁。

有人说儿童是自然之子，有人说儿童是历史之子，有人说儿童是“艺术家”，湖畔诗人华兹华斯竟然说，儿童是成人之父……看来儿童是谁，这是个很难弄清楚的问题，但有一点我们要弄清，那就是儿童不是小大人。

但我们常常喜欢把他们当小大人，用成人的标准要求儿童，用成人的标准“修剪”儿童。在教育观念上，人类经历过这样的教育观念，以孔子和韩愈为代表的教师中心论，卢梭、杜威以来的儿童中心论和以“多元智能”理论为代表的个人中心论。

尽管理论上似乎很完备，但我们的主流教育思想还在“教师中心论”和“儿童中心论”之间徘徊，“教师中心论”仍然是我们教育儿童的理论底子，儿童是一张“白纸”，按照成人的意愿画着这样那样的画。当然，我们的教育者和家长有时候也很温和，并不是明目张胆地画，我们喜欢伪装，故作“儿童”状，然后去引导、诱导，无论引导还是诱导，这都是一些充满伪善的词语。至于承认儿童的独立性，承认儿童有自己的世界和价值是不可能的，平等的双向交流是不可能的。

家长的做法就是一个字———哄，“哄”不好，就揍，孩子是自己的。教师的境界很大程度上也不过如此，只是“哄”的技巧有差别而已，至于“哄”不成了，那只好吓唬了，师