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电影的美育意义研究
随着2010年我国内地电影票房突破100亿元大关，国产影片产量达到460多部，仅屈居好莱坞和宝莱坞之后，位列世界第三。

而今，电影已经成为大众必不可少的精神消费品。

与传统艺术相比,电影确实是一门年轻的艺术,但电影吸收综合了诸种艺术的优点,以鲜明生动的银幕形象反映生活，吸引观众，具有无与伦比的艺术魅力，因此电影艺术具有独特的美育意义。

所谓审美教育指依据审美价值观，通过审美规律和教育规律，诉诸于人的情感，培养人的审美能力，丰富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人格，追求人的全面而自由的发展。

美育可以分为两重目的和两重关怀。

美育的初级目的是强化人的审美感知力、想象力、理解力和创造力，培养人的审美趣味，提高人的审美品位。

美育的高级目的是怡情养性，塑造人格，完善人生，升华人的生命境界。

美育的初级关怀是通过宣泄人们的生活情绪，放松身心，体验丰富的生命。

美育的终极关怀则是对人生价值的感悟，对人在宇宙中位置的追问，给予人类精神家园的栖居。

美育与其他教育方式相比，具有形象性、情感性、实践性和普遍性的特点。

一、电影艺术的美育价值
电影艺术是以现代科技的手段，以画面和声音为媒介，在银幕上运动的时间和空间里创造形象，再现生活和表现情感的一门艺术。

电影艺术与传统艺术相比，具有综合性、大众性、娱乐性和商业性的特点。

对比电影艺术特点和美育特点，我们发现电影具有独特美育意义，同时美育对电影又具有指导价值。

首先，电影艺术的显著特点是综合性，这有利于美育的实施。

电影艺术作为后起之秀，吸收、借鉴戏剧、绘画、音乐、文学等艺术的表现方式,将视觉形象和听觉形象、人物与场景、叙事与抒情相统一，体现出丰富的审美功能。

电影形象的最突出特点是运动性，电影按照故事开端、发展、高潮和结尾的线索，将各个镜头串联起来，形成较完整的故事情节，使观众从中获得美感。

蒙太奇是电影艺术的特有手段，通过电影镜头的组接和剪辑,
构成连续的时空画面,极大地丰富了电影的表现力。

其次，电影具有大众美育意义。

从观影方式上来看，电影的欣赏具有集体性的特点，尤其在影院中，人们在黑暗的之中注意着同样的银幕，观看着同样的故事，体味着共同的情感，人们在对电影情感的共鸣中,个体的美感在群体中得到认同,因而电影有利于沟通情感,凝聚人心，和谐氛围,改善社会风气。

电影艺术集体性的欣赏活动有利于突破个人狭隘的生活体验，人们在公共的审美空间里，体验着共同的情感，并获得强烈的归属感。

从电影内容上看，美育立足于人类普遍性的心理结构，使人与人之间形成情感的共鸣，制作者为了获得最大限度的观众认同，总是在电影中寻找人类普遍性的心理，如亲情、友情、爱情、英雄主义等。

随着全球化的发展，大片总是负担着人类普适性的价值观，世界票房冠军《阿凡达》在豪华的场景背后的故事核心就是弱者反抗强暴的主题，不同的人身处不同的境遇，却都能从影片中感受到同样的命运。

最后，娱乐性是电影为大众喜闻乐见的根本因素，也是美育普及化的主要手段。

人类因为不同的经历、地位和修养审美需求层次也各有不同，但娱乐的需求确实共同的。

在日复一日的生活中，人们的心理集中于某一种情感，因此需要在电影的欣赏中体验多种情感。

人有其中情感喜怒哀乐悲恐惊，电影的类型片，如喜剧片悲剧片恐怖片惊悚片，对应人类丰富的情感。

按照佛洛依德的思想，人们大多数的情感受到日常理性的压抑，而潜藏起来，因此需要适当的方式发泄。

在电影的欣赏中，人们的情绪得以宣泄、抚慰，心理得以平衡。

比如工作在摩天大厦的都市白领们，一天的辛劳之后，到影院欣赏一部电影，在幻想中体味儿女情长的愉悦感或快意恩仇的武侠精神，虽然达不到灵魂的触动，但也是一番精神的巡礼。

总之,电影艺术以其综合性、大众性和娱乐性，与美育的形象性、情感性和普遍性相契合，使其在现代艺术门类中具有独特的美育意义。

二、电影的美育意义的危机
电影是大众文化的重要组成部分。

大众文化是以大众媒介为手段，按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程，包括通俗诗、通俗刊物、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态。

大众文化具有商业性、娱乐性、通俗性和可复制性等特点。

大众文化作为市场经济的一部分，其产品供给大多数人的文化消费。

大众文化不同于传统艺术的教化功能或纯审美价值，而是以满足于大多数人的感性娱乐需求为目的。

大众文化具有通俗性，大众艺术通过通俗的内容、通俗的形式来满足大众的需求。

大众文化利用现代性的复制技术，可以大规模标准化进行产品的复制。

大众文化在全球化的背景下，在各国之间相互影响、相互渗透，形成一致的文化。

电影以其商业性、大众性而成为最具普遍性的艺术类型，同时也是美育普及化的有利途径。

电影艺术满足了大众认识世界、参与社会、批判现实的需要，也满足了大众宣泄情绪、放松身心、寻珍猎奇的精神需要。

而值得注意的是，商业性也会带来一些问题，造成人的精神肤浅化和虚拟化。

改革开放以来,我国经济迅速发展,人民群众生活水平有了很大提高，物质生活的丰富，人的精神生活未能与之相应地提升，甚至还造成某些人们心灵的异化与扭曲。

人们对事物的认识越来越趋向于功利化、实用化,金钱成为衡量一切事物价值的标准，人在享受物质的时候，反而异化为物，成为物的奴隶。

电影、电视等大众文化急功近利，热衷于个人欲望的发泄和快感的享受，缺乏对道德和理性的探寻，崇高、悲剧等审美范畴被消解，而以粗俗的笑话引逗人的敏感心理，造成人精神的肤浅化和平面化。

电影利用高科技制造虚拟世界，以其逼真性、完美性，混淆虚假和真实的区别，甚至假的比真的还真实，容易使人沉溺于幻想的世界里，反而对现实世界失去兴趣和信心，成为图像的囚徒，造成人精神的虚拟化。

三、美育对电影的引导意义
当今时代和电影所存在的问题，也是美育研究的课题之一。

审美教育从本质上说,是对生命的感动,也是人类对本质力量的感
性确证。

美育不仅具有放松身心初级关怀的意义，而且还有升华灵魂的终极关怀的意义。

美育的实践性要求美育的最终要回归到现实生活，达到人与社会的和谐。

因此，美育可以矫正大众文化带来的人的精神平面化和虚拟化的问题。

如果说电影的娱乐性带给观众初级关怀，侧重于优美、喜剧审美范畴，带给人感官的愉悦;那么，电影的终极关怀，侧重于崇高、悲剧的审美范畴，启迪人们对生命价值的思考，并尝试着给予人们精神的关怀。

人类的独特性在于具有智慧和能力不断地突破肉体生命和现实世界的有限存在，追求精神世界的永恒存在和无限延绵。

因此，人类创造出宗教、哲学和美学，构建精神家园，给予人类终极关怀。

正如陈炎先生在《审美也是一种终极关怀》中所说：文明人的不仅需要肉体的温饱，而且需要精神的慰藉，其慰藉的最终指向便是一种终极关怀。

大致说来，人类的终极关怀主要有三种形式：一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺;一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺;一种是给异化的现实人生以情感之审美观照的艺术承诺。

美育的终极关怀是诉诸于人的情感世界，超越功利性的欲求和现实世界的束缚，反观人的本质力量，使人与世界达到精神的契合。

美育的终极关怀融入到电影形象的塑造之中，潜移默化地深入到观众的心灵。

在经典影片《阿甘正传》中，人们会对那片洁白的羽毛印象深刻，在西方文化中，羽毛是具有神性的，象征着灵魂的纯洁和执着，埃及神话中人死后心脏要与正义之神的羽毛在天平上比较，只有心脏轻于羽毛，才可以获得永生;在基督教中，洁白的羽翼是天使的翅膀。

电影开始一片洁白的羽毛很偶然地飘落到阿甘脚下，阿甘将它珍藏在画册中，由此引起阿甘一生的回忆。

阿甘天生弱智，却单纯正直、善良无邪，对生命无比地珍重，因此他跑过了儿时同学的歧视、跑过了大学的橄榄球场、跑过了炮火纷飞的越战泥潭、跑过了乒乓外交的战场、跑遍了全美国，在奔跑中阿甘获得了生命的意义。

当影片结尾看到那片羽毛重新飞上天空，观众们无不为阿甘的纯洁、善良和执着所感动，阿甘的生命犹如那空中白色的羽毛，或随风飘荡，或迎风搏击，或翱翔蓝天，或堕入深渊，一以贯之的是对生命信念的执着。

正因为这份信念，有限的生命才获得永恒的价值。

美育的目标是育人，培养具有健康积极的心态和健全人格的人，要回归丰富的社会生活，更好地发挥人的实践性。

实践性是美育的突出特点，美育首先来源于社会实践，最终又要回归社会实践。

现代电影凭借着高科技制造出完美的虚拟世界，在虚拟世界中人的自由性和创造性得到最大限度的展现，以至于有的人厌弃现实生活。

美育的育人目标不是使人懦弱地逃避现实，而是以自信、积极的心态面对生活，以出世的精神做入世的事业，在现实生活中获得真情实感。

在大众文化时代如何发挥电影的美育作用是一个很重要的课题，一方面，电影的综合性、大众性和娱乐性是美育的普及得天独厚的优势，另一方面，电影的平面化和虚拟化也会造成人性的异化，因此需要美育从终极关怀的高度指导电影的制作和观赏，并在现实社会中实现美育的价值。