浅析《聊斋志异》中婴宁的形象

浅析《聊斋志异》中婴宁的形象

作者：李玲

来源：《文学教育》2014年第06期

内容摘要：本文以《聊斋志异》中婴宁的形象为研究对象，着重分析了她爱花、爱笑、单纯天真而又细心沉稳、聪明狡黠的性格特征，突出了环境改变对她性格变化的作用。

关键词：婴宁爱花爱笑《聊斋志异》塑造了众多风姿绰约的女性，其中自己最喜欢的，给我留下印象最深的莫过于婴宁，她的形象活灵活现，丰采动人，其他任何花妖狐魅都不及，不愧为《聊斋》小说的压卷之作。

《婴宁》在《聊斋》中虽是篇幅最长的，也不过两千九百二十个字，但却成功地塑造了一个美丽纯净、天真憨直而又不失聪明狡黠的完美的少女形象，对其刻画极为新颖大胆，故事情节极为简单少曲折，主要写王子服与婴宁的爱情故事，突出了婴宁的特殊性格，同时揭露和鞭笞了罪恶的封建社会。

在分析人物形象之前，我们先看看“婴宁”这个名字到底有没有深层含义。一位大家曾提到，“婴宁”取“撄宁”之意，源出《庄子·大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也，吾不毁也，无不成也，其名为撄宁”。所谓“撄宁”，就是心神宁静，外界一切事物，人世间迎来送往，成功失败，都不能扰动其心，这是到家追求的境界。这样究根寻源的分析不无道理。蒲松龄创造与“撄宁”谐音的形象本意大约想宣扬“撄宁”式得失不动于心的精神状态，小说中的婴宁的确是这样的吗？答案是否定的，在这里，婴宁只不过是生命力的象征，自由的象征，是用来寄托作家的美好愿望的。那么，《聊斋》到底塑造了怎样一个婴宁的形象呢？

婴宁身世非常奇特，本是狐女，由鬼母养大，从小生活在一个绝迹人少，山光悦鸟性的深山，没有人事纷繁，没有社会桎梏，缺人间教化，只有山月松风，没有尔虞我诈，只有绿树红花，过着无拘无束、无忧无虑的生活。在这个远离尘嚣的世界中，形成了婴宁盎然的生命力、纯洁的灵性。她在山中的十六年，沐浴着大自然的光波，花草树木是自然而生、自然而长、自然而衰落的；鸟兽虫豸是任性而飞、任性而走、任性而鸣叫的；和鬼母、狐婢相处也是融融然充满了无私的情爱。所以，她忍不住要从心里发出天真的笑声，整天笑容可掬、笑语不休。笑，把她满腔真情抒发的纵阔汪洋；笑，将她的思想纯洁表现得淋漓尽致；哪里有婴宁，哪里就荡漾着笑声；哪里有笑声，哪里就是一片未经污染的纯净欢乐。笑，出于真情，源于纯净，它只有在那个特定的典型环境中才能得以产生，得以形成。

全文有二十多处写笑，上元踏青，偶遇王生，婴宁一出场便笑容可掬，王生注目着这位容华绝代的少女，她却跟婢女小荣戏之以赋，“个儿郎目灼灼似贼”、“笑语自去”，身后撒下一串串笑声。人物随笑出场，显示了她天真烂漫、诙谐真率的性格端倪。第二次露面是王生来到西南山中的时候，她正赏花，见到墙外的王生，便“含笑而入”，想笑没有笑出声，而是把“咯咯”笑声忍在了唇边、留在了腹中。婴宁与王生在秦媪引见后，更是笑声不断。第二天，王生至舍

后小园，忽听树头沙沙有声，抬头望时，见婴宁攀援树上，当婴宁发现王生时，“狂笑欲堕”，就连下树时也大笑不止，王生急忙向前搀扶时，她又是一阵大笑，笑得前俯后仰，靠着树不能行走。婴宁居然笑成这个样子，如此憨情，如痴如醉，好像没有什么理智，倒像是有一种先天的“笑痴”，事实并非如此，而是一种“少教训，嬉不知愁”的真情表现。伴随着开怀的笑声，王生把婴宁带回自己家中，王家居室便充满了婴宁吃吃的笑声，她无拘无束的笑，无法无天的笑，连结婚拜堂她都“笑极不能俯仰”，婚礼只好作罢。婴宁是中国古代小说中笑得最开心的姑娘，她几乎把封建时代少女不能笑、不敢笑、不愿笑乃至不会笑的一切条条框框打破了，那时女人只能够笑不露齿，笑不出声，要言词庄重，举止消停，否则就有悖纲常，有失检点，不正经，而婴宁在任何场合都可以笑，任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对她不过是东风之吹马耳。

同时，婴宁又是一个“爱花成癖”的美丽少女，一时一刻也离不开花。她所居的山村，是“白石砌路，夹道红花”，她屋后的小园则是“细草铺毡，杨花糁径，有草舍三楹，花木四合其所”，到了王子服家中后，她又到处物色花木，甚至不惜当了金钗去购买花木良种，不到几个月，就把房前屋后都种满了花。一年四季，她的头上、手上几乎不曾断过鲜花。她把花当成自己生命的一部分，花，色美味香，生意盎然，从古至今，都是一种美好高洁的象征，在花的世界中生活所养成的爱花性情，这不仅衬托出女主人公憨直无邪、活泼开朗的天性，而且揭示了她笑自天来满身香，来自万花丛中而芬芳之气不减。

除了爱笑、爱花，婴宁还有在世人看来近乎痴憨的单纯和天真，当王子服拿出上元节婴宁遗弃的梅花示以爱慕之意时，婴宁却傻乎乎的说：“待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之”。如此不解风情，惹得王生只好直白告诉她：“非爱花，爱拈花之人耳”。可婴宁还是不解其中缱绻之情，说：“亲戚之情，爱何待言？”而当得知王子服所说的爱即是“夜共枕席”的夫妻之爱时，良久无语，最后说：“我不惯与生人睡”，甚至大声告诉其母“大哥欲我共寝”，让王子服好不难堪，待小声责备之，还问：“难道刚才的话不该说吗？”王子服开导说：“这是背人说的话”，婴宁还是不解：“怎能背着母亲？再说睡觉也是常事，干嘛隐瞒？”王子服恨其痴憨，没办法开导她。

故事后半部分，突然写婴宁誓不再笑。之所以不笑了，直接原因是她以恶作剧的方式惩罚了好色的“西人子”，社会舆论不是谴责西人子的恶有恶报，自作自受，反而责怪婴宁，仿佛一切全是因为她的爱花爱笑引起的，连王母也指责她“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累，设鹘突官章，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？”婴宁发誓从此再也不笑了，“虽故逗，亦终不笑”，根本原因是环境变了，她来到了机关四伏的人间，人情世故越来越了解，有了封建伦理的桎梏，一举一动都要符合封建礼教的规范，喜怒都不能自由自在形之于色，到处充满了丑恶争斗。不仅不笑，而且还对爱人零涕而哭，希望把鬼母的灵柩埋到父亲坟里，这一违背固有爱笑性格的哭，使清代评论家冯镇峦甚为惊异，赞叹它“大是异事，笔端不测”，这一哭的确写得很有学问，原来作品写婴宁爱笑、爱花、憨痴，读这只觉她是个天真烂漫、纯洁活泼的姑娘，在喜爱这个形象的同时，不免微感缺少一点深度。她墙下的恶作剧，透露了她惩罚邪恶的狡黠，而面对丈夫哭诉鬼母的养育之恩，要求为之合厝的举动，则集中而深刻的说明了婴宁绝非一位人事不知的傻姑娘，由此，我们回过头来看她爱笑、憨痴和爱花的性