浅谈对联艺术在语文教学中的运用

浅谈对联艺术在语文教学中的运用
［摘要］在传统文化日益回归、国学逐渐复兴的背景下，如何引导学生更多地了解和关注传统文化，已经成为每位语文教师思考的问题。

在众多的国学文化中，对联以其历史悠久、形式短小、内涵丰富引起教育界的高度重视。

作为语文教师，应该挖掘对联潜在的语文功能，并将其恰当地运用到教学实践中。

［关键词］对联；高中语文教学；语文素养
［中图分类号］G633.3 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）08-0120-02
中国传统文化源远流长，给我们留下了浩如烟海的古籍、博大精深的学问、光辉璀璨的思想。

如何继承和发扬其中有价值的民族文化遗产，并把优秀的传统文化与教学联系起来，培养学生的语文素养、人文精神，塑造学生的人格魅力，是语文教学工作者一直思索和探求的问题。

对于语文教师来说，对联是一种宝贵的教学资源。

对联知识虽然在教科书中没有系统讲解甚至没有重点要求，但是对联艺术作为中华民族的文化瑰宝，应该予以继承和发扬。

更重要的是，对联中蕴含着传统的人文观念、历史价值、思
想意识和写作手段直接指向学生的语文素养，从对联的鉴赏与写作中可以显现出学生语文素养的高下。

一、中国传统的对联教学
对联，古代称之为属对，古人对属对相当重视。

文史学家周韵先生曾说过：“在中国文学各种有韵之文的体裁中，如骈文、诗词、赋铭，都要以对联为基础。

所以过去的读书人，无不以对对子为基本功，这门基本功练好了，才能进人各种体裁的领域中。

”①可以看出，古代文人学士将属对视为体现个人才华素质的有效手段。

属对的历史即对联发展、盛行之历史，其悠久从正史上可以追溯到晋代文学家陆云和荀隐初次会面时的对话：“旧下荀鸣鹤，云间陆士龙。

”鸣鹤、士龙分别为二人的字，这是一副艺术性颇高的人名对，被普遍视为最早的关于对对子的记载。

②然而，将属对纳入语文教学当中，并使之成为一种重要的教学手段则要滞后得多。

留存至今的北宋宋仁宗至和元年（1054）制定的《京兆府小学规》对小学课程的安排有具体规定，在三个学业等第中，其中第二等的日课程安排为：念书约一百字，学书十行，吟诗一绝，对属一联，念赋二韵，记故事一件。

③可见属对作为一门课程出现是在宋代。

张志公先生曾经在《传统语文教育教材论》中用专门章
节来论述属对。

属对作为教学手段一般在儿童入学的第三个年头，也就是在启蒙阶段的集中识字和进一步的识字两个教学步骤之后，教儿童学属对。

最初大概以学作骈文和学作近体诗为目的，发展到后来，属对成了启蒙之后一种必修的课程。

苏洵在文章里也写道：“吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废。

”由此可见，属对的目的已经不再是专为学作近体诗，而是语文基础训练的一种手段。

明清时期是对联的繁盛期，无论公学还是私塾，都把对课作为必修之课。

学堂多采用《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学读物，有的还附有李渔的韵对，如“天对地”、“雨对风”、“山花对海树”、“赤日对苍穹”等，以便学生最初属对的学习。

这种从一字练起，一直练到七、九、十一言的严格而扎实的属对训练，不仅使学生从小就受到对联的教育，而且能达到良好的文化传统熏陶的目的。

民国时期，虽然新式小学渐渐取代了私塾，但是对课并没有完全消失。

鲁迅先生早年也曾学习过对课，他在《从百草园到三味书屋》一文中满怀深情地写道：“我就只读书，正午习字，晚上对课。

先生最初这几天对我很严厉，后来给我读的书逐渐加多，对课也渐渐加上去，从三言到五言，终于到七言。

”直至新中国成立后，对课这种极有魅力的语文教学活动才逐渐消失。

二、对联在现代语文教学中的功能
元初学者程端礼在他的《程氏家塾读书分年日程》中就属对的作用有如下说明：“大学不得令日日作诗作对，虚费
日力。

今世俗之教，十五岁前不能读记正文，皆是此弊。

但令习字演文之日，将已说《小学》书作口义，以学演文，每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通解一章之意，相接续下去。

明理，演文，一举两得。

更令记《对类》单字，使知虚实死活字，更记类首‘天、长、永、日’字，但临放学时，面属一对即行，使略知轻重虚实足矣。

”④由此而知，
当时老师教学生属对的目的是配合“习字演文”的教学，使学生了解字的“虚实死活”，掌握平、上、去、入四声。

在笔者看来，国学大师陈寅恪关于属对的论述更为精辟，他在《与刘叔雅论国文试题书》一文中说：“其形式简单而
涵义丰富，又与华夏民族语言文学之特性有密切关系者，以之测验程度，始能于阅卷定分时有所依据。

”他从四个方面
对“对对子”予以说明：对子可以测验应试者能否知分别虚实字及其应用；可以测验应试者能否分别平仄声；可以测验读书之多少及语藏之贫富可以测验思想条理。

⑤
龚联寿先生在《联话丛编》的序言当中就专门提到陈先生的这封信：“陈寅格先生此信之所以名著一时，不特就楹
联之地位发表了重要看法，还因为如前所引，连类触及了当
时的学校教育，且谈得非常深刻，给人启迪，促人深省，至今仍有现实的指导作用。

”⑥
然而，我们所面临的事实是，近半个世纪以来，综合了各类知识的属对训练在语文教学中备受冷落。

那么，在这个高科技迅猛发展的信息化网络化时代，是否还需要这种文学式样呢？对联虽然缺失了其作为古代交际工具的性质，也不像高考作文那样属于“安身立命”之本，但作为远离功利的一种传统语文样式，它依然以其特有的魅力强烈地吸引着人们去鉴赏它、传承它。

基于这种思想，笔者将试图从以下三个方面找到对联与现代语文教学的契合点，挖掘对联艺术的文化内涵。

（一）对联蕴涵的传统文化价值
如果说诗词曲赋是浩瀚文学艺术海洋中的万顷烟波，那么对联则是朵朵绚丽的浪花。

在语言的长河中，对联和诗歌深得人们的喜爱。

对联作为中国传统文化百花园中的一朵奇葩，尺幅虽小，却有着无穷大的容量，往往可以获得以一寓万、以少胜多的奇特艺术魅力，蕴含了巨大的文化价值。

古往今来，许许多多的文人墨客、才子佳人都以对对联来展现自己的才华。

因此，对联作为中国独特的语言艺术，不仅在中国灿烂的文化艺术宝库中占据了一定的地位，而且在世界文化艺术殿堂中，也放射着奇光异彩。

（二）对联对学生语文素养和人格素质的培养
新课程标准强调更多的是通过语文的人文性来对学生
语文素养进行培养，而对联这一文化形式本身就蕴涵着丰富的知识。

这些丰富的知识，不仅仅表现在遣词造句、修辞方法和逻辑方法等方面的一些文字技巧上，更多的是内在的、隐性的，需要我们用心去感悟。

如风景园林的对联，多表达的是作者自然之爱、退隐之闲适；名人对联，多表达的是作者的个人情趣、高尚情操，或是对某位名家一生的概括与评价；励志修身对联，则旨在提高人们的道德修养，使人们受到警策或自励, 从而学会为人处世的艺术，提高人生的志趣和价值。

所以，通过对联的学习与赏析，一方面有利于学生语文素养的培养，另一方面也有利于学生对传统文化的继承和人格素养的形成。

（三）对联对学生鉴赏能力和写作能力的提高
学习对联，鉴赏对联，一方面可以帮助学生提高文学作品鉴赏能力，学会对一些历史现状和人性特点进行分析，提升审美意识；另一方面也可以让学生积累一些必要的传统文化知识，改变学生知识素养普遍匮乏的现状，使得这些知识可以在学生写作中得以体现。

同时，围绕写作对联，可以让学生认识到中国语言文字之美，提高运用修辞的能力，锻炼学生的写作能力。

对联传承了中国古典美的精华，容纳了中国古代人民对世界、对自然、对人生的理解与感悟。

当代著名学者周汝昌
先生就说过：“对联乃是我们这个伟大民族的美学观和语文特点的综合产物，是几千年文化史上的高级创造积累的特殊成就……对联是一种‘精粹’，一种‘提炼，一种‘结晶”，或一种‘升华’。

它有极大的概括能力，能以最简练的形式唤起人们最浓郁的美感，给人以最丰富的启迪，或使人深思，熟味，受到很大的教益。

”⑦因而，对联集中而鲜明地体现了汉语文的特色和魅力，是语文教育的重要资源之一。

在新课程背景下，教师应该以全新的视角重新审视对联，探究其内的在传统文化和美学价值，并将之合理地运用到教学中，从而培养学生的人文素养和人格魅力。

［注释］
①(7)曾伯藩：《论对联的功用与意义》，《南昌职业技术师范学院学报》，2001年第1期。

②谷向阳：《中国对联研究》，《北京大学学报》，1998年第9期。

③池小芳：《中国古代小学教育研究》，上海教育出版社1998年版。

④程端礼：《程式家塾读书分年日程》，安徽古籍出版社1992年版。

⑤刘桂生、张步洲：《陈寅格学术文化随笔》，中国青年出版社1996年，第279～285页。

⑥龚联寿：《联话丛编》，江西人民出版社2000年版。